◎ 印海 著
 
一一垣墙，高六十二由旬，厚十四由旬。

第四广说前文第二垣墙高厚。垣是围墙，有防护，庄饰二种作用。一一重垣高度均有六十二由旬，若以一小由旬二十华里计算，有一千二百四十华里之高。此一天然高大重垣，非人间科技工程所能建筑，实由菩萨慧业所感。因菩萨已能超越凡夫、外道之六十二见。同时显示凡能生于兜率内院的同愿同行者，都能破除六十二见。六十二见为印度凡夫、外道所固执的错误妄计。此中以身、边二见为根本。身见是从五阴(色、受、想、行、识)之法而来。凡、外执有实我，但我在何处？从五阴法有，因此执着“阴大我小，我在阴中”。但是五阴之法，经过数十年之生老病死，终归消灭，所谓四大分离，各归一处，但我人死后能上升天堂，下堕地狱，不受此有限五阴法所囿限，故又生起“我大阴小，阴在我中”之错觉。因此另执离开五阴外有一实我为“离阴之我”。但死后又要再来受生，只是换了一个五阴身而已，不可说离开五阴外有一实我，事实上，离开五阴之法就根本没有我之存在，故又妄计有一“即阴之我”。以上四种妄执再以五阴相乘：即每一阴中皆有此四种错见，则共为二十见执。再以过去、现在、未来三世的相乘，则成六十见。再加上断见(人死如灯灭)、常见(人永为人，畜永为畜)共成六十二见。

墙垣厚度有十四由旬，以一中由旬四十华里计算，则有五百六十华里之厚度。约法说，喻外道有种种戏论，如中国人说宇宙来源，如鸡与蛋，还是先有蛋后有鸡，若说先有蛋，则此蛋从何处来？因此计执先有鸡，但鸡是从蛋而来。所以最后无法解决这一困难问题。佛在世时，外道亦有如此戏论，如说：此世界是有边？是无边？亦有亦无边等？人死后是有是无？佛陀出世是以解脱生死苦患为究竟，对世间戏论，无济于解脱人生烦恼之事，一概默然，不去答复，以免节外生枝，增加见执，共有十四种，不可记事故称十四不可记，此是对外道而说。以上共有四种庄严引申说明：第一，第二是说明弥勒佛下生之世，众生在龙华树下三会闻法。发心，证果虽有差别，但最后皆归于一佛乘。第三说弥勒以慈悲济度众生为本，内心无瞋无痴，智慧光明永远随行。第四是菩萨永断凡、外之邪执，故能超越生死圈套。

五百亿龙王围绕此垣。

五百亿天子造宝宫，而又现起重重庄严校饰，最后又于墙垣上得有天龙王之保护，由五百亿天子每人得一天龙之守护。龙有海龙、天龙之别，此五百亿龙王是属空间龙王一类，龙类有龙王、龙民之分，龙王是有大福报者，有些是十地菩萨大权示现，今有法王应世，不但获得诸天子供养宝宫，龙王亦随处示现守护宝垣，不使非人得以乘隙逼害。因菩萨久远劫来，内持五戒善行，不作诸恶，故能外感五百亿龙王卫护，一切灾厄自然消灭。

一一龙王雨五百亿七宝行树，庄严垣上。

龙王有大神通，除了兴大云，降甘霖外，亦能雨七宝行树，每一龙王各各雨一七宝所成行树，庄严墙垣。由于菩萨内具五力——信、进、念、定、慧。出生七种财宝——信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。感召龙王雨七宝所成之行树，庄严净土，成熟有情。

自然有风，吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。

七宝行树，不只是庄严宝垣，并且经过微风吹动，彼此树叶互相碰触，演说佛法之妙音。此宝树亦能说法，显示净土之依报殊胜，花香树动，皆能演微妙声，令人行道，警策精进不使懈怠，早获不退转地。此处说自然有风，喻菩萨能任运兴起大悲之风，激起真、俗二种智树，演扬厌离生死，欣往涅槃之法音。诸佛出世，欲度众生，无非使人先需了解世间真实相。世间有器世间，有情世间，落于时间三际之内为“世”，落于空间十方之中为“间”，生存于此时，空中之一切存在现象，无论是有情、无情，皆不出苦、空、无常、无我之理性法则。