◎ 印海 著
 
丁二 详说往生修行法门
　 　戊一 别明三品往生
　　　　己一 弟子修六事上品生
　　　　　庚一 修行

我灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德。威仪不缺，扫塔涂地，以众名香，妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。

在正报庄严一大科中，正说弥勒菩萨内果种种殊胜，此下第二大科说明发愿上生内院诸行者如何修行兜率净土资粮。净土法门，多以九类品位来叙述上生的等级差别。本经亦以上、中、下三品的不同来设立往生的品位高下。换言之，所修的功德大、多，品位自然高上。不过本经约所修的人有三类，(所修的法门不同，故列为上、中、下三品。)第一类是菩萨根性者：从初发心，经过胜解行地至第九地远行地菩萨，为供养一生补处菩萨，或者为了闻法，种诸善根，彼等发愿往生兜率陀天。此一类大心众生所修之因，本经称为六事行法。第一持戒行：行者能坚持清净戒行，行住坐卧四威仪皆能如法，尤其身口律仪，有不杀、不盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒之五戒。将生活纳于正轨，不但保持人身不失，进而才能生天。第二敬塔行：佛塔是供养佛陀的舍利，佛教的寺庙，供奉佛像，无论是扫塔、洗地，修饰塔寺能使清净庄严，卫护道场，使人见之能生恭敬心，清净心，欢喜心，自己定能增长福业。第三供养行：以种种名香，妙花供养三宝，或以衣、食、卧具、医药供养僧众，是福田中之敬田，亦获无量福报。以上三种福行属于戒行，第一，是止恶戒，或说是止持。次二是作善行，或说是作持，或可说为舍施因，如扫塔、涂地、香花供养。若发愿欲生，即得往生。又第一是防非因，即于四威仪中，恒常安住如法律仪中。第四等持行：经说修行众三昧，行众三昧，三昧很多，世间定有四禅八定，佛教加一灭尽定为九次第定，这是从凡入圣必经过程，但此处不一定要修如此高深禅定，只要心内无妄想，无烦恼困扰。如看经，念佛，久之自然获得内心清净安定，所以凡夫修闻、思、修诸行门，圣者能入正受，随各所得三昧正受。行众三昧又名离散行，因离诸散乱之心。三昧又称三摩地，或正定，能使心念专一，或念佛观像，发愿皆得往生。由于三昧定力，获得正受，凡夫向外贪求五欲，有顺逆之境，就有苦乐感受，行者修内观，不随境转，内心始终保持轻安、法喜、无烦恼困扰，纯一无杂，安定自在，名等持行。第五诵经行：即诵持经文，思维经义，多闻熏习，启发慧业。第六读经行：读经，念经，或大声朗诵，或默念，随文观义，皆能引发智慧。法华经中有十法行，书写，受持，读诵，演说，听讲，礼拜，流通等，今举偏胜而说读诵。知道经义，则能知善恶、邪正、是非。此处约读诵弥勒三经说，能知兜率内院依、正庄严修持方法，则能增长信心、智慧，愿力。在修行中只要能读诵经典，称念弥勒名号，以此增益信心愿力亦得往生。此中若能修六行或五行，为上上品生因，或修三、四行，为上中品生因，若修一、二行，为上下品生因。约所修满分、多分、少分的不同，则有九品的差别。

庚二 发愿

如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通。

发愿是将所修的一切功德回向于兜率净土，其实一切净土皆重于信愿。如是等人是指上面修六事行法的人，要以至诚恳切之心发愿回向才得往生。但是修兜率净土法门，不同小乘声闻行者，克期断诸烦恼结缚，了脱生死。所以说虽然尚是凡夫境界，具诸结使，但是只要修此六事法行，犹如得神用广大的六经神通，如同圣贤一样，自在往生。

神是不可思议，通是自在无碍。佛教说有六通，外道只有五通，缺少漏尽通。神通有修得，报得二类，前者由修禅定而得，后者由生天后，自然获得这一殊胜根用。普通凡夫肉眼，见明不见暗，见近不见远，见外不见里，见著不见微，见粗不见细。俗说隔一张纸，眼即不能见。可是天眼通是一种特殊微细四大净色所造，经过修练光明观的眼根，见明亦见暗，见近亦见远，乃至著、微、细、粗、小、大无有不见。凡夫肉耳，所听声音，只能听近不听远，听大不听细，但是具有天耳通者，能听千里以外之声，这需要修练靜定功夫。