◎ 印海 著
 
持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。

此劝吾人要能持佛所制戒行。生天要修三法，一、持戒，二、布施，三、禅定，生上二界需修禅定，兜率天属欲界六天中第四天，虽然生此天不要禅定，但戒善不能能少。修布施，有大福报，故可生天。戒有五戒，不杀生，不偷盗，不邪YIN，不妄语，不饮酒。此五戒需尽形寿受持，但此处有一方便，只要能持此禁戒一日乃至七日，亦得往生，何况吾人能发心修持尽形寿而不犯？所以很多信佛弟子只受三皈，不能持五戒，偏重于情感上的信仰三宝功德，不能在自己身体力行中去受持禁戒，变化气质，消除多生杀生等罪业。如此，如何才能获得佛法的受用？同时进一步要广行众善，十善能摄一切善法，所以求上生者必须常思念十善功德，而修持十善，身业则不杀生，不偷盗，不邪YIN，口业则不妄言，不两口，不恶口，不绮语，意业则不贪，不瞋，不痴。行此十善业道自然得蒙弥勒菩萨接引，但需以此功德回向，所以，经中接着说：

以此功德回向。愿生弥勒前者，当作是观。

此为发愿回向。窥基集注说：“有行无愿而行必孤，未必得生慈氏所；有愿无行而愿必虚，前既无因，果不生故。”回向也是修行方法之一种，如普贤十大愿王中，最后也有普皆回向。回向本有四种：此为第一回因向果：求上生者，于现在生中受持禁戒，广行十善是因，以此因中所修的功德，不作其他用处，专为回向愿生弥勒佛蒯，此称为回因向果。有行有愿，因果具足，自然事理圆成了。其他三种四向，第二是回自向他：将自己的功德回向于他人，希望他人也能获得利益。第三是回小向大：此约先修小乘功德，后来舍小乘趣大乘，但小乘功德一样有用，并非徒劳，不过将此功德移向于大乘而已。第四是回事向理：事修是千差万别，因缘所生，如幻而有，约诸法理体说，无实在性，能够以此般若慧，体悟到一切所修皆是如幻如化，不实有，不属个己，其功德则能与法性相应，所修一切功德皆成为出世善根，不是人天福报了。

己三 灭罪业

作是观者，若见一天人，见一莲华，若一念顷，称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。

念佛能灭罪业，消灾障，这是净土的共通法门，本经另开一灭罪业的修持法，共有三种特殊法门：第一逢缘驻想法。吾人生于世间，终日见色闻声，被色、声所迷所著，心不能安定，而造罪业。现今要利用见色之时而起观想，可以消除业障。外境可分有情，无情两类，当吾人见到有生命的天，或人时，即能随念一弥勒名，若此人身心有痛苦，希弥勒为他拔苦，此人身心无快乐，希念弥勒名，给予他之快乐，若见凶恶之人，念弥勒名，为他除恶业，若见一位善良的人，念弥勒名号能够摄受此人，若见一善友，念弥勒名对他崇敬，若见恶友念弥勒名加被与他，使能拒绝恶法。约无情说：见到一朵莲花，或一切诸法时，心中随念弥勒名，若见到能染污吾人身心之外境时，希望仗弥勒威力能够断除，不使身心染污。若见到清净处境时，念弥勒名，希能修得清净法。若遇到恶法，念弥勒名，希下次不再遇到恶事，念弥勒名，常不舍离。这种随见一人、一法，均能逢缘思念弥勒，于一切时，无不暂休，亦为求上，中二品行者所行。若能如此，则能仗弥勒之悲愿，可以除却无始以来千二百劫生死之罪业”。憬法师经疏说为“闻名得益”，如经中说：“若一念顷，称弥勒名，除千二百劫生死罪”，即指此说。

但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。

上文说有三种特殊法门，此是第二闻名起敬法。只要听到弥勒之名称，内心生起恭敬心，身业合掌，但未顶礼膜拜，以此功德，仗弥勒愿力，可以灭除行者五十劫生死之罪。憬法师经疏说，此为“灭罪行益”。