宗舜
 
《八大人觉经》一卷。后汉·安世高译。本经旨在阐明诸佛菩萨(大人)所觉知、思维的八种内容：一、世间无常觉；二、多欲为苦觉；三、心无厌足觉；四、懈怠堕落觉；五、愚痴生死觉；六、贫苦多怨觉；七、五欲过患觉；八、生死炽然苦恼无量觉。

一、本经发起

当时佛陀在祇园精舍，天眼第一的阿那律尊者问佛陀说，在六和敬的僧团里面，如果要好好修学，要想僧团团结、和睦，应该如何做？佛答：你这个问题非常好，作为一个菩萨道的行者，有八件事情是应该常常放在心里忆念不忘的，也是必须要做到的。这就是我们说的“八大人觉”。

大人，是对一些有道德、有学问的人的尊称，在佛教里指的是佛、菩萨；觉就是觉悟、了解—一个菩萨所要觉悟、了解的八项法的内容、八件事情，都记载在佛陀为我们讲的《八大人觉经》中。本经没有“如是我闻”这样的“序分”，也没有最后的“流通分”，它应当只是佛陀这一会讲法的一个片断。

二、本经的翻译

本经译者安世高，本名清，为印度西北、波斯地方(今伊朗)之古王国(安息)的王子。自幼信佛，将即位时，让位于叔，出家修道。研阿毗昙，修习禅定。于东汉建和元年(147年)到达洛阳。不久即通晓汉语，翻译经典。据东晋·道安编纂之《众经目录》记载，安世高所译经典共35种，41卷；现存22种，26卷。吕澂先生评价其译经曰：“安世高的汉译佛典，可算是一种创作，内容和形式都有特色。就内容说，他很纯粹地译述出他所专精的一切。譬如，译籍的范围始终不出声闻乘，而又有目的地从大部《阿含经》中选择一些经典，且都是和止观法门有联系的。至于译文形式，因为安世高通晓华语，能将原本意义比较正确地传达出来，所以僧祐称赞他说理明白，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到好处。”

三、相关经典

本经内容，也见于东晋·瞿昙僧伽提婆所译《中阿含经》卷十八，被称为“大人八念”。经中说，尊者阿那律陀在枝提瘦城水渚林中，宴坐思惟，心作是念：“道从无欲，非有欲得。道从知足，非无厌得。道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。道从精勤，非懈怠得。道从正念，非邪念得。道从定意，非乱意得。道从智慧，非愚痴得。”于是世尊以他心智，知其心中所念，即现阿那律陀，为说大人八念。即：

第一、道从无欲，非有欲得。第二、道从知足，非无厌得。第三、道从远离，非聚会得。第四、道从精进，非懈怠得。第五、道从正念，非邪念得。第六、道从定意，非乱意得。第七、道从智慧，非愚痴得。第八、道从不戏乐，非戏行得。

通过比较可以看出，“大人八念”与“八大人觉”名异义同，第一觉无常即大人八念之第六；第二觉多欲苦即大人八念之第一；第三觉知厌足即大人八念之第二；第四觉知懈怠即大人八念之第四；第五觉知愚痴即大人八念之第七；第六觉知贫苦即大人八念之第五；第七觉知五欲过患即大人八念之第三；第八觉生死炽然即今之第八。

这些内容涵盖了修学佛法的最重要的方面，它包括世界观：我们的这个世界，国土是不坚牢的，世间的一切都是无常的；也包括人生观，告诉我们要少欲知足，要安贫守道，要精进修行，要广学多闻，要布施、摄受众生，要持戒圆满修行，发心慈悲利益济度众生，以满足自觉、觉他二利。本经注疏有《八大人觉经略解》一卷，明智旭解；《八大人觉经疏》一卷，清续法述；《八大人觉经笺注》一卷，近人丁福保注；还有星云法师《八大人觉经十讲》、于凌波居士《八大人觉经讲记》等均可参考。

《八大人觉经》虽然篇幅短小，但为佛法修学精要。今得蔡志忠先生以生花妙笔漫画解说，更加明晰直观，可谓学人之幸。故乐为解题，以广流传。