我们所参的话头，既然是个“无”字，总不能不谈谈它的来由。

它的来由，本出自中唐赵州从谂禅师答僧问狗子有无佛性的公案。但是，看“无”字话，却是始自北宋蕲州五祖山法演禅师。

某日，演禅师上堂，举—— 僧问赵州：“狗子还有佛性

也无？”

赵州答说：“无。”

又问：“一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？”

答言：“为伊有业识在。”

演禅师自己接下来又说：“大众！尔诸人，寻常作么生会？老僧寻常只举‘无’字便休。尔若透得这一个字，天下人不奈尔何。尔诸人，作么生透？还有透得彻底么？有则出来道看，我

也不要尔道有，也不要尔道无，也不要尔道不有不无，尔作么生道？”〔1〕

禅师的再传弟子径山宗杲也曾教人参这则公案的“无”字，如他答陈季任的信说〔2〕：

僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”这一(无)字，便是个破生死疑心底刀子也。这刀子把柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。

若舍得性命，方肯自下手；若舍性命不得，且只管在疑不破处崖将去。蓦然自肯，舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底，闹时便是静时底，语时便是默时底。默时便是语时底。(用)不着问人，亦自然不受邪师胡说乱道也……

请公只恁么用心，日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拔生死佛道归无，但只看狗子还有佛性也无？赵州云：“无。”切不可向意根下卜度，不可向言语上作活计，又不得向开口处承当，又不得向击石火闪电光处会。狗子还有佛性也无？无！但只如此参。亦不得将心待悟待休歇，若将心待悟待休歇，则转没交涉矣。

杲禅师又在他给李伯和的信中说〔3〕：

疑生不知来处，死不知去处底心未忘，则是生死交加，但向交加处看个话头，僧问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”但将这疑生不知来处，死不知去处底心，移来“无”字上，则交加之心不行矣；交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣，但向欲绝未绝处与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下便了。

又给妙心孙长文信中说〔4〕：

疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想认底心来话头上，则一切不行矣。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念

起时，但举个“无”字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。此外，别无奇特。前所云，难进底一步，不觉蓦然过矣。

这则狗子佛性公案，全提〔5〕是“狗子还有佛性也无？无”，单提〔6〕则只提一个“无”字。

照演禅师所说：“老僧寻常只举无字便休。”这表示他平常是用单提的，或者说他倾向于单提的主张。

照所引杲禅师三篇书信中的几段文字，曾有五处举似这则公案(举文直言话头)，而且，都是全提；虽然，在这些全提中，却有三处教示只教单提。尤其是给李伯和及孙长文信中，教将疑生死来去的心移在“无”字上，及妄念起时但举个“无”字，说得非常清楚。可见他还是教人平时只消单提的。不过，在他的《语录》中，凡是举似人时，几乎都用全提。这很可能是表示，在必要时，例如话头失落，或间断，或不清楚，还是要用全提。因为，全提有激发疑情的作用。

如上所述，杲禅师教人参禅，主要在教人参话头。话头的盛行，似乎也是因为他的大力提倡。他教参话头，是单刀直入的，也是脚踏实地的。所以，参话头的人，不论行住坐卧，要时时提撕举觉，把许多胡思乱想都移到所参的这个无意义不明白的话头之上，话头失落时，要记得举起，话头举起正现在前时，要疑话头；像圆悟禅师所说：“不疑言句，是为大病。”〔7〕但这个疑，照宗杲禅师的说法，它的界限，只许定位在起疑的边缘上，绝对不许进一步生起是如何如何

的言句的领域里。所以，他处处教人参

话头；不要用思量卜度，不要得分晓、作道理，不要向宗师言说处领略，不用向古人开口处计较。总之，就是不许用思想语言去推敲，或用心意识去分别。

真正用功修行，是要在行住坐卧的二六时中，而这中间，又分团上用功和日用中用功。蒲团上用功，除切忌落在无事甲里外，通常会出现两般病，即心无力不明了的昏沉状态和心失控极散乱的掉举状态。这两种病，不论那一种，禅师只教举起话头看着，不必用力排遣。若是在日用喧闹中，也不必怕闹，以求回避，要在闹中记取静时的工夫。日久话头得力，诸病自除。

注释：

〔1〕见《法演禅师语录》下，《大正》四七·六六五中、下。

〔2〕见《大慧普觉禅师语录》卷二十六，《大正》四七·九二三上至下。

〔3〕见前书卷二十三，《大正》四七•九一一上。

〔4〕见前书卷二十二，《大正》四七•九○三中、下。

〔5〕〔6〕全提、单提，在公案的用语中，并非全是此意，此处亦是借用。

〔7〕见《指月录》卷三十一，第四页。