虚云老和尚把话头解释为话之头，绝对不是说话之头为一片空白，而是指语言未起的头前之离言处，也是心意识所不及处。这固然是我们参话头所要悟入的，但是，在未悟时，只能参究一句先德依以悟入的话，如僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州曰：“无。”举个“无”字话，不用心意识分别，只管囫囵参究；这和婴儿观佛像，只管看，不分别的情形仿佛，所以，看无字话，是要用既不解义又不识字的心态去看。若于无字于无字不懂不识，又要去看，对习惯于分别的凡夫，自然不能无疑。尽管去疑，去不能要领，就用这样的疑抵住无字话，和它拚到底，不破疑，不罢休。

由于参话头不许分别，也不能分别，如是，除了疑外，心意识根本无法着力，因为没有着力的处所。故疑话头，只有用意念记住，或者说用疑情系住。用古德和譬喻说：如鸡抱卵，如猫捕鼠，清清楚楚，明明白白守着它就好。各位，体会体会这两个譬喻吧！切忌刻意把“无”字往脑子里硬塞，或硬要放一个什么地方。如果这样硬着力，保证你越着力越不得力，要在不着力中时时不离。这种不着力，正是能得力处。若果能在不着力下时时不离话头疑情，那说明我们的心正在自然的逐渐转向；和散乱分别疏离，和无散乱无分别接近，假以时日，话头疑情自然成团成片，不让余心久住乃至不能渗入，终至无乱心果成熟，话头疑蒂应落的时候，或由善知识打落，或因风堕地，饱尝未尝过的甘露果味，充满无量欢喜！

参禅要开悟，是一定要修习获得无乱心之河流的。

昔者，灌溪禅师参临济，临济见他，便下绳床，蓦胸擒住。灌溪说：“领！领！”临时、济知他彻，即便推出，并没有和他谈什么。〔1〕

大慧宗杲与曾天游侍郎书中曾拈起这则公案说〔2〕：

当(百不思量)恁么时，灌溪如何思量计较才对得。古来幸有如此榜样，如今人总不将为事，只为粗心。灌溪当初若有一点待悟待证待休歇底心要前时，莫道被擒住便悟，便是缚却手脚才四天下拖一遭，也不能得悟，也不能休歇。

禅宗之重视不思量计较的无分别一直心也如此！

话到这儿，且顺便谈谈灌溪参末山公案〔3〕。

灌溪在临济之悟，是初悟，并非大悟。稍后，他辞临济参末山，在末山处才得大悟。

最初，他到末山，心想：“若相当即住不然，即推倒禅床。”便入堂内。

住末山的和尚尼了然禅师遣侍者问他：“上座游山来?为佛法来?”

溪说：“为佛法来。”

了然禅师遂升座。灌溪揖而不拜。

末山了然问：“上座今日离何处?”

溪说：“路口。”

末山：“何不盖却?”

溪无对，始礼拜。

溪答末山离路口来，表示自己已经离开了十字路口趋入正道。末山问溪为什么不把路口封掉?意谓你既然是初入圣道，又为法来，为什么还想推倒禅床回去？这也暗示山可使灌溪大悟。

由于末山的话正说中了灌溪的心，遂心服礼拜，礼拜也表示留下。

于是，灌溪又问：“如何是末山？”

末山说：“不露顶。”

溪又问：“如何是末山主？”

末山：“非男女相。”

溪喝曰：“何不变去？”

末山：“不是神，不是鬼，变个什么？”

溪不能答，于是伏膺。在末山作园头三年，乃大彻悟。

后来灌溪上堂时，对大众说：“我在临济处得半杓，在末山处得半杓，共成一杓，吃了，直至如今饱不饥。”〔4〕所以，灌溪既是临济的门弟子，也是末山的法嗣。尼师只要有这等圣境，比丘亦得师之，大乘律并不受小乘律的限制。

我们这个禅七，也有尼众参加，老汉很希望出个末山尼第二！更希望各位不要只游末山，只贪看末山的奇花异草，要努力趋向末山的不露顶处。

注释：

〔1〕〔2〕出《大慧普觉禅师语录》见《大正》四七·九一七下。

〔3〕参见《指月录》十三卷十二页。

〔4〕《传灯》、《五笔》均不载此语，《指月录》则是由别录用小字增入，揆其不同原因，可能与前二书是比丘编，后一书是居士编有关。