日慧法师

自序

这本书，原是周日讲座的几篇讲稿，今既成书付梓，照例序之，点缀篇首。

 参与讲座的朋友，多数都看了不少的佛学典籍，但都不太深入，有的还产生一些不很正确的观念。基于这一点，我试图为他们有系统的谈一些佛法知识。于是，提出了五个课题，即书目中所标列的五章。

在第一章中，首先揭示出佛法的中心思想在解脱。如经说，佛不为别事说法，但为解脱事。佛法，虽有三时*轮之别，三藏十二分教等众多圣典，都无非是为此一事。

五蕴，在佛法中，涵盖的层面很广，情、器世间既是因它建立，有情又是因它系缚，也因它解脱。所以，在第二章，对它作了比较详细的叙述，并讨论到心识的活动及了境之理，以至成立五蕴的次第等。最后，还介绍了生起如是诸法的六因四缘，俾供了解五蕴是如何缘起三界一切法的。又，业力是这一章和后文都要讨论的课题，而它对一切法的生起，又居于主导地位，故本章一开端便把这个器世间——三千大千世间，作了扼要的说明，不致使下文讨论业力时没有着落。虽然三千世界之说，不被现代学者认同，由这里面，有种种不同的时空领域，或不同次元的世界做背景，似亦未可一笔抹杀。

第三章，观察法义谈正见，仍随着五蕴而来，简单的依四法印和一实相法印，辨明正见和歧途。

第四章和第五章，谈十二有支缘起与还灭。在谈有支缘起时，我特别依行支说明作受因果之理，依识支说明各宗派对中有的看法，点出死后超度的不可靠；若欲来生不堕恶趣，必须凭仗生前，仔细检点自己的心地和行为。在谈到有支还灭时，跟四谛结合起来解释，以显解脱道虽有多门方便，终必殊途同归。最后，介绍了一个可浅可深而又切实可行的修习定慧方法——念息十六行。修数息如果不得力，不妨试用这个方法，说不定会好一些。至于修行的道次第，这里虽然没有讨论，而实已寓于十六行的次第中了。若欲对道次第作详细论究，那就不是本书的任务。

 在本书中，讨论各个课题时，不管牵涉到那一宗派的思想，无不将其差别厘清，或并存以供参考，或比较以定取舍，决不轻率会通，导致思想紊乱，因为我总想藉这个简短的篇章，诱导初学，进入研究佛法的思想理路。虽然，限于谫陋，恐终难免绠短汲深之讥!

有人问：为什么不辟一专题介绍禅定?我的答复是：在佛法的思想体系中，戒、定、慧三学鼎立为纲；然其间，绝对不共世间学，惟一足以主导解脱道的，是慧学。而此慧的来源，正是法义。从法义中获得正见；由正见成就正慧。我当初计划这几个课题时，便是把重点放在法义的阐释上，也就是放在慧学之上，所以，未另辟讨论禅定的课题。虽然，在谈十二有支还灭章中，援引《杂阿含经》，佛陀教须深：专精思惟，十二有支缘起还灭之理，住不放逸法，离于我见。于中，所谓的“住不放逸法”便是定，不过，不是禅三摩跋底，而是念的无散乱。又，在本章后面所谈到的定觉支、正定，以及念息十六行，若循着这条修慧的路线，都能尽诸烦恼，直入声闻解脱，或菩萨无生法忍，不是很殊胜吗?

浩如烟海的佛法，本书所及非常有限，甚至还不足以窥得一斑，然亦深愿能为初学贡献一臂力!

最后，我还有项声明：从本书讨论的这些课题看来，好像谈的多是二乘解脱道，少及大乘菩提道。其实不然，因为这些课题，都是三乘的共同基础。离开这些基础，三乘道都会失去依据；何况在这个基础上，已提出了不少大乘的不共见。而这些不共见，又正是生起大乘胜解的因缘。

 且又，若是学佛人，在这个基础上，纯以厌离世间苦的心，自求解脱，以自得解脱为最后目标，不为一切众生进求一切佛法，对这种人，说是二乘——声闻乘、独觉乘。若是自求出苦，亦教他出苦，为度他出苦，誓愿求一切佛法，尽未来际，济度一切众生，这便是大乘人。所以，三乘道不因为基础而异，异在求道人立志的大小。

1996年丙子中秋

日慧于观自在兰若之伏心寮