第二节 三时教及三藏十二分教

在还没有展开讨论各别课题之先，有必要谈谈佛法的分类。 第一、佛陀所说契经，有小乘经和大乘经两类。小乘经主要是为小乘声闻人及中乘缘觉(亦称独觉)人说的。这两乘行人，都是只求自己速速解脱生死轮回苦，取证涅槃寂灭乐，若舍报入灭，即不再来生这个世间，为众生作种种利益事。由于他们的理想相同，故佛陀为他们所说教法亦同。其不同的是：声闻要值佛出世，闻佛言(声)教，才能趋入圣道，获证声闻阿罗汉。声闻之名，也因此而立。缘觉则不然，他只要值佛出世，闻佛说法，在现生中，虽然未能趋入圣道，纵使经于多生，不值佛世，佛法灭尽，一旦宿生值佛闻法因缘成熟，由自力即能生起自然智，证得涅槃。依此称他为缘觉或独觉，亦即由此独觉智胜过声闻，故与小乘相对而称之为中乘。大乘经是佛陀专为菩萨行人说的。菩萨是梵文菩提萨埵(bodllisattva)的简称。菩提是觉义，萨埵是有情义，合而言之，为觉有情。然，觉有情这一语，却蕴含有自求觉道，亦教他求觉道的双重意义。所以，当菩萨得度生死苦海，到达涅槃彼岸之后，毫无留恋地放弃其安住寂灭之乐，以大慈大悲大无畏的精神，投入这个死世间，随逐众生，示受生死，于这世间中，把握各种有利机缘，将佛法来净、化它，庄严它，为众生作种种饶益事业。虽然众生刚强难驯，亦不厌不倦，总希望运载一切众生至于彼岸。生死是此岸，即是大苦海。佛法如车乘，一切众生无量无边，菩萨之乘亦无限量，能容一切，故唯菩萨乘得名大乘，亦是无上乘，亦是佛乘。二阿罗汉①(注释：二阿罗汉：指声闻阿罗汉和独觉阿罗汉，是二乘的极果——最高果位。此有数义：一、破一切烦恼贼，二、当受人天供养，三、不再来此世间受轮回生死，亦即不受后有义。)，虽在有生之年，亦行利生之事，以极有限故，但依智行大小，称为小乘、中乘耳。在此三乘佛法中，若照佛陀所说，持戒修福，不为出离生死，但求来生人天福乐的，则属人天道。 故《大智度论》别立四道②(注释：四道：见《大智度论》卷八四，《大正》二五·六四九上。)：谓人天道、声闻道、缘 觉道、菩萨道。后代论师，又把声闻、缘觉合而为一，称为中士道；乐人天道者，称为下士道；乐菩萨道者，称为上士道；且说人天道是入佛法的因缘。因为只有人天——尤其是人——道的有情，才有能力学习乃至修行佛法；地狱、饿鬼、畜生三恶道的有情，不是为剧苦所逼，就是为极大愚痴所蔽，是不具备学佛条件的。明乎此，我们就明了佛法中的乘差别，明了佛陀说法是因人施教的。因人施教，就会在同一事理中，有不同层次的说法。这种不同，不是前后矛盾，而是因人的根机不同而有差别。因为我们在后面讨论各种问题时，大小乘经都会涉及，有时还会比较其异同，为了避免学者误会，所以，特先作交代。

第二、在佛陀所说的大小乘法中，又有三时之分。因佛陀说法名转*轮，故于三时所说名三种*轮。佛陀说法名转*轮者：轮是譬喻，这个譬喻含有三项意义：一、轮是范围义，即将佛陀智能及其相应法归为一个范围，名为*轮；二、如圆轮之运转义，佛陀说法，受者随行，名之为转；三、摧破义，此轮轧过时，能摧坏烦恼、业，破生死苦；总此诸义，名为转*轮。又，佛*轮亦名梵轮，以梵乃清净义故。佛陀的三时三种*轮者①(注释：三种*轮：参阅拙着《四部宗义略论讲释》中导论之乙。)：第一时期，是专为二乘根机说的苦、集、灭、道四谛之教，因名四谛*轮；第二时期，是专为发趣大乘的根机说一切法皆无体性之教，因名无相*轮；第三时期，是普为发趣一切乘的根机，把一切法分成遍计、依他、圆成三种自性，并分辨其如何为有性及无性之教，因名善辨*轮。这三*轮中，第一时小乘教的经藏，有四阿含等，律藏有七众律仪等，论藏有诸阿毗达磨论等，是为三藏。第二时的大乘教，乃依《般若波罗蜜经》而立，即记此经为第二转*轮经，其有顺此经义的大乘经、论，皆得立为此*轮的经藏和论藏，至其戒法，则悉从小乘，唯特重清净十善业道，此外，似不别立律藏。又，顺此*轮的诸大论师，名为甚深见者——甚深见指般若。第三时大乘教，以《解深密经》所说为依，凡顺此义的经、论，得摄为此之经藏及论藏，至此之戒律，依《瑜伽师地论》的摄律仪戒、摄善法戒及饶益一切有情戒之三聚净戒；第一聚即小乘的律藏是，余二聚，遍摄六波罗蜜所摄一切法，是否须要成立菩萨律藏，是不一定的。若成立，则自《瑜伽师地论·菩萨地分戒品》中开出，若不成立，则摄在论中。顺此*轮的诸大论师，名为广大行者，即依三聚净戒而立。

复次，总此三*轮全部教法，所有宣说，佛尝分别为十二分教，亦即十二部经，所谓：契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。此中，在佛说之外，亦有诸声闻、菩萨及余人所说，只要是佛所印可，或符顺法义，都摄在其中。今且按其顺序条释如下①(注释：此下解释十二分教《大智度论》所说部分，详论之卷三十三末。)：

一、契经：此中契经之契，音译修多罗(亦作修妒路或素怛缆)；经是语言的敬词——犹之我国尊称圣贤所着书曰经——与佛语、至教、圣教、圣言同义。故此十二部(分)通称为经，谓契经乃至论议经。惟契经是诸经中之直说者，诸经中散说的直语都属于此类。盖契之梵文，有贯穿、缝缀、纪纲、摄持、绳墨、刊定等义，也和中文的契合之契相通，其于诸经亦有如是之作用。由其有如是的重要作用——圣教的篇章赖以成立，遂成为诸经之总称，如《大智度论》说：“所谓四阿含、诸摩诃衍经及二百五十戒经，出三藏外，亦有诸经皆名修多罗。”出三藏外之修多罗，容后再说。

二、应颂：梵文只夜，义译应颂，是字句整齐，类似我国古诗的语言。颂之言应者，诸经中偈，必与前面经义相当之谓，故旧作重颂。其实，不仅前面经义的重说，亦有补足其未及或未显者，故此诸颂，每在诸经之后或经末出之。

三、授记：这是世尊对九道众生的悬记(预言)。三乘道中，如记某菩萨经若干劫若干岁当于何国土作佛，记某声闻今生后世得道，记某行者后世当成缘觉，及于六趣中，记某某人当生人、天乃至地狱。

四、讽颂：梵文伽陀，语言形式与只夜相同。《大智度论》说：“一切偈(颂)……亦名只夜(偈颂)，亦名伽陀。”不过，这和只夜(重颂)有点差别，差别在伽陀是独立的，所以又称它是孤起颂。由于这类经，利于讽咏及记忆，遂得讽颂之名。如诸经中问法者，直以伽陀诵出所欲问义，世尊亦以伽陀答之之类。这种情形，检阅经籍是不少见的。

五、自说：梵名优陀那，谓有法乃佛必应说，而无问者，佛略开问端以启人问，而复为人说之者是。

六、因缘：梵名尼陀那，为佛说法缘起的叙述。如经中有人问故说是经，毗尼中有人犯故结是戒之类。

七、譬喻：梵名阿波陀那，此有两类：一为实事喻，一为托事喻。

先释实事喻。《大智度论》说：“阿波陀那者，与世间相似柔软浅语。如：《中阿含》中《长阿波陀那经》，《长阿含》中《大阿波陀那》……如是等无量阿波陀那。”

此中，所言长阿波陀那者，即《中阿含》中《长寿王本起经》。经记世尊在拘舍弥国，见诸比丘数共斗诤，遂诫之说①(注释 ：见《大正》一·五三二下。)：

比丘，汝等莫共斗诤！所以者何？

若以诤止诤，至竟不见止，唯忍能止诤，是法可尊贵！ 接着，便叙述长寿王行忍的故实本末，晓喻忍能止诤的可贵。

所言大阿波陀那者，指《长阿含》中《大本经》。经记佛在只园，以宿命智力为诸比丘叙述过去六佛事，以晓喻现在第七佛释迦牟尼如来，“神通威力弘大，尽知过去无数劫事”，并藉以开示佛出世常法，喻知释迦佛亦复如是。

佛用世间相似柔软浅近的语言，叙述某一故事，诱人信解某一深邃难见难解的事理，这一故事，便成譬喻——阿波陀那。然此阿波陀那的本身，是本事(本起)经，以用作喻说故，便成譬喻。因此，诸本事经是要看它所扮演的角色来定位其是本事抑是譬喻的。

次释托事喻。此即《瑜伽师地论》所说的一类譬喻经。如论说：“云何譬喻？谓于是中有譬喻说，由譬喻故，本义明净。”此复有二类：一为寓言，一为托事。

 寓言者：如前说《中阿含》的《箭喻经》，或《大乘法华经》中的《火宅喻》及《化城喻》等。托事者，如《杂阿含·二六五经》偈言①：

(注释：①见《大正》二·六九上。)：

观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，

诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。

及诸大乘经说一切诸法如幻、如焰、如水中月乃至如化之类。像这类的托事喻，大、小乘诸经、论是常见的。

八、本事：《大智度论》作如是语。并说其义有二：一是如是语义，此如经中，有时世尊自作结句说：“我先许说者，今已说竞。”二是本事义，梵名一目多迦，照论所举例，乃佛因某种因缘，叙述弟子众之宿世事，而又不在三藏及摩诃衍之内者。若不在此内——在此以外的经，那就只有杂藏所摄的。杂藏所摄，究竟有哪些，传说不一，据称其数量还多过三藏，惟真面貌，已经无从考证；虽然，若从《大正藏》本缘部观察，好像还可略得一些痕。同时，并可推定它不但收入了专述弟子的本事经，也有记佛的本生经，以及譬喻、伽陀……甚至十二部经无一不备。诚如《大智度论》说：“出三藏外，亦有诸经，皆名修多罗。” 九、本生：这是世尊自说其因位行菩萨道时的种种难行能行事。记述世尊多劫已来所行事，散见于经律中的为数甚多。如《大智度论》说：“如是等无量本生……是名本生经。”观此，本生经是以一事为一经的。至于本缘部中所集成的本生经，如《六度集经》、《菩萨本缘经》等，那似乎又是出三藏外的本生经了。

十、方广：《大智度论》略作广经，并指出它是佛陀所说的无量大乘经；因为这是佛为无上菩提所说，所以说它不在三藏之内。既如此，声闻经中，佛虽也说十二分教，而实缺方广。这样又成为大乘是佛说的解释了。

十一、希法：《大智度论》译作未曾有经。并说：“如佛现种种神力，众生怪未曾有，所谓：佛生时，身放大光明，照三千大千世界及幽暗之处……是时于佛母前，有清净好池，以浴菩萨，梵王执盖，帝释洗身，二龙吐水；又，生时，不须扶持，而行七步，足迹之处，皆有莲华，而发是言：‘我是度一切众生老、病、死者。’地大震动，天雨众华……如是等，无量希有事，是名未曾有经。照此所说，则举凡说佛神变之经，都此所摄。不过，这里是特指如来希有之事，有诸论师亦许是遍指三宝希有事的。

十二、论议：梵名优波提舍。《大智度论》说：这是答诸问者，释其所以之经；又是广说诸义之经；又说是：佛所说论议经，摩诃迦旃延所解修多罗，乃至像法凡夫人如法说者，都属此类。

然此论议经，若向前追溯至《大毗婆沙论》，向后推进到《瑜伽师地论》，不难发现一些流传的演变过程，如《婆沙》许：“诸经中，决判黑说、大说等教”①(注释：注释： 见《大正》二七·六六○中。句中的“黑”字，原书作“默”，费解，应是误植。今照印顺上人所着的《原始佛教圣典之集成》第六一七页中所说订正。此中“黑说”，具作“黑广说”，指非佛语，是“白广说”的相违语；“大说”即“白广说”，亦略作“白说”，或具作“大清白说”，指是佛语，于佛语言“是”者，有包括佛弟子等的如法语之意。按：今河洛语中的“黑白讲”，可能本此。又《原始佛教圣典之集成》书中的第八章，于十二分教论之甚详，多所发明，宜细阅之。不过，此书论十二分教，顾名思义，是重在原始佛教一边的。我这里，既是随顺《大智度论》，自然是倾向于龙树的大乘见解。)为论议。《瑜伽》则许：一切摩怛理迦、阿毗达磨，举凡研究甚深素怛缆义，宣畅一切契经宗要的种种论着②(注释：《大正》三○·四一九上。)，为论议经，这是专以论书为范围了。据此，《婆沙》指论议是契经；《大智度论》以契经为本，通摄诸论，《瑜伽》则局限于论书，其演变过程，可说非常明显。

以上的解说，大抵是以《大智度论》为主，间亦摭拾余说以见其差别，这也许有其必要吧。

复次，由《大智度论》之说，可知早期释十二部经，仍以语言为主。因为佛住世时，听法的人，是要因闻以成诵，及强记以受持的，故佛所说法(亦即诸经)并没有文字纪录，这就是后来结集诸经，经首都记“如是我闻”的原因。所以，文字记录的经籍，是佛灭以后才渐次出现的。不过，后期的瑜伽行派诸论书，却倾向于文字篇章的解释了，例如以契经为长行，就是很明确的证据。

关于十二分教或十二部经的出处，见之于《长阿含》、《杂阿含》及大乘的《般若》等经，所记的内容都属一致①(注释： 此中方广，梵文作毗(上日下此)佛略或佛略(vaipulya)，今《巴利藏经》作毗陀罗(Vedalla)，《大智度论》卷二五有“为头离”之语，《原始佛教圣典之集成》第八章第三项(五七三页)说是此语的对音，并认为《大智度论》是双传梵、巴二语。书中论之颇详，读者可自寻阅之。)，只有次第略有差别耳。

此外，还有九分教之说，出自小乘《摩诃僧只律》的是：修多罗、只夜、授记、伽陀、优陀那、如是语、本生、方广、未曾有；出自于大乘《妙法莲华经》的是：修多罗、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、只夜、优波提舍。这九部经，不同圣典所记，总有多少出入，或是佛陀的随宜取舍，或是部派的传诵有异，则不得而知；然无论如何，它是十二部经的合说，应属无可置疑之事。

总上，佛说三*轮、三藏十二部经，汇集而成的圣典，是很多很多的，正是皓首穷经，犹嫌不足！但是，此中所说，非为别事，惟一解脱事，亦是寂灭涅槃事，这是必须认清的！