仁俊

 

        我修学佛法的第一位老师--敏公，他在太虚大师创办的武昌佛学院毕业后，即到天宁寺学戒堂讲授佛法，不久，学戒堂就改为正式佛学院；促成、产生天宁佛学院的主力者：敏公及其法弟戒德、佛声二公，由于他们三公的学力、识力及为法的热诚，天宁佛学院才得以正式成立，陆续地认真长期授课，一直维持到常州失陷后才停止。

 

        自中日事变后及大陆整个失陷前的十余年间，天宁佛学院由于敏公等苦撑勤教地讲授、导践，着实为佛教界培育出不少的实际僧材。这都从敏公等的「教泽」中涵育成的。

 

        愿乐而尽忠于僧教育，成为敏公的唯一义命、天职，所以，大陆一变色，他到了香港就立刻于艰勤中讲授佛学；同时，为洗尘法师等礼聘为香港内明书院院长及内明杂志社长，为内明书院培教出不少优善僧材，也能使内明杂志成为很有内容的一份佛教刊物。内观与外行等重的敏公，在山参禅(他的祖庭是禅宗道场)，出山讲教。于「宗」于「教」，都有一番相当契应处。故其言行，内蓄者深而外流者净，所以，说的与做的，其感召与影响也就很深远了。

 

        由于他的言行一致，受到美国佛教会的崇重，聘请其为会长，他秉着大乘精神，除了认真推展会务及诠演佛法外，又与洗尘法师等创设世界佛教中心，共相致力于佛教世界化。他非常重视佛法世界化，也奋力将整个身心投入世界佛教，他之所以这样的奋力、发心，全是瞻效、继承太虚大师的精神与誓愿，当他与人谈及虚大师，总是神态诚恳，赞不绝口。他心目中的大师，成为他做人、教人、为人的活榜样，因此，他被大师的德力摄提、激发得向往不已，整个身心也就毅然决然地投入而奉献给佛法，真可谓不辜负大师，不愧对佛教了。

 

        我是他的学生，也在他座下服务，从日常生活方式的亲炙中，体领到他是一位身教、言教兼重的老师。先谈谈他的身教，他对修练一点也不肯松懈，不仅早晚课诵如此，就是雪天酷寒得尖风刺骨，他也使力地跟大伙儿一道铲雪，一点也不示弱卖老，余如出坡、补经等等，他总是勤勤快快地带头领先，从未迟到早退。一般「学教」的当了法师，就觉得身份提高了，把律仪不当作一回事，行住坐卧中也就昧忽了自我检点，招致世间的纷纭物议。僧伽教育不认真振励的今天，这般现象太普遍了！他老人家毕竟受过丛林式的严格陶冶，也从「僧教育」正规的植培中扎实地革变过一番，所以他的威仪都相当端严方整，不肯随便马虎，做人做得不肯随便马虎，立身才立得不屑随波逐流。真能撑持法门的挺骨力、真风概、正头面，没一个不是身教端卓，谨严得一丝不茍的，敏公就是个最好的范例。

 

        出家者的身教、僧格不离佛法，佛法导提着僧格：佛法把僧格导提得直进、上进、久进得成为性习，化为质品，病健安危中就具有非泛常的精神与气志。去年夏秋之间，听说他老人家进了医院，星期天我去探望他，一进大殿，便见到他端整整地敲着磬领众熏修，这样的耐病练心、振心而致心的修为，正显出了他为法忘躯、为众尽命的肝(胆)肺(腑)，这番身教所昭示的，给我的启发太深刻了！他的身教是从佛法的「教授、教诫」中来的，教授--正法，教诫--正律，他对这二者契践得极其紧切，就凭着这二者的点照，提撕，立身处世与说法教人，总是义理与行持相互阐倡，也就是胜解因缘，深明因果；悟缘破我，察(差别)因斥(绝唯一大)神，他能这样的教人，跟他学的能这样的依教奉行，当然不会误入歧途了。说起来学佛的人好像都知道神是神、佛是佛，但是从实际情况看，学佛而事神的人，甚至因事神而忘却佛之所以然的人正多哩(讲佛法不严择神佛之界划，则永远漂流于门外)！深谙而力践法(与)律的敏公，无间于溽暑酷寒，教得准确，行得真实，跟他修学过的人，一定会从他纯正的言教中，把神佛的界划谛辨得极清楚，从佛法正智中彻底地翻身豁眼！

 

        佛法学得、思得心能体法，身(语)能现法，三业系持的则不离佛法，则能突破情见的盘回逞纵，摄敛得落实也开展得切真，私图、私占、私有的俗念彻底汰脱了，佛陀之心与菩萨之行，语默动静中体见的、触会的、激发的，则的的实实地随顺、瞻效得不忘不忽、必效必致。修学历程中具有这么不与必的决心、决行，便什么都不再看作是自己的了。奉献和牺牲的本愿与精神，就这样发挥得永不休止，绝不折扣。大乘行者的身手与肝胆，则做得快净俐落，当得勇健果决，在在处处自自然然地令人看得脑豁神奋，登时对佛法感受得直透心底、直现心头、众生的净善根、淳人格与真佛种，全凭如此的真实植培出来的。

 

        久随敏公修学的知识份子，从他身教、言教的体认中，都一致肯定着：不恋身、不肆言；正由于他不恋身防老，所以能行财施；不肆言落空，所以能行法施，从法施的阐体中伏制着我我所，命根的虑顾撇开了，义之所在与道之所当的，便没商量余地(不与自我商量的人太少了！)，无畏施也就直下兑现了。菩萨行者的可贵、可敬：视利名若敝屣，视佛法为无上，所以，为人则做得手不粘财，而能散财济窘困者；为法则说得舌不乖法，而能践法导邪恶者；财散得成惯习了，法践得成决性了，则能解除众生因贪占而酿成的斗争苦难，拔脱众生因痴缚而招致的沉坠险黑--三涂，如此看来，财施与法施多么重要！

 

        因此，我深深地感到：佛法兴亡与人心背向，端看吾人能否实行财法二施以为断。财施施得能伏贪着，法施施得能袪(自他)痴蔽，佛法便能从我们身手嘴脸上透露得净净豁豁、现现成成。体肯着：诸佛菩萨的因地与果地，彻底为人与具体为法的本愿、本怀，无一时、一处不系念、不履践此二施，我们才会学习成财施的决心、决行，修(究)中练(耐奋发)出法施的热血、热诚。

 

        敏公老法师的身教与言教、财施与法施，总持得病健一如，生死一贯，真个值得我们效范：致力效范吧！

 

        为敏公老法师举火法语

 

        般若慧火极净炽，触之四边顿灼尽，

 

        闻思修深遣四相，不待今朝久成烬。

 

敏公菩萨，学教不偏，参禅不味，默而不炫，说而不肆，淡而不竞，健而不屈，有而不囿，空而不沉，毁而不校，誉而不沾，得而不藏，失而不懊，世论不着，正见不淆。智导不了，慈摄不弃，克己不恕，诲人不倦，因缘不忘，因果不昧，处安不佚，濒危不挠，舍生不恋，投死不畏，世法不污，佛法不负，如此生平，堪称无忝。即今举火，偈曰：

 

唯识观入唯识性，光明中来光明去，

 

礼罢慈尊即乘愿，驾返人间阐正法。