仁俊法师

 

        学佛法的涵义，简括地说:学新。菩萨因地与佛陀果地，所学所证的法界、法性，一切都是彻新彻真--永恒的超时空的新与真。颠扑不破推翻不了的「最极究竟」的佛法，就建立在此最新最真上。因此，释尊所诠示的「三法印」，把整个现象与实相(实相从未离开现象)，都显发得历历晰晰、了了决决。理解了这，就会肯认着:学佛法，就是学做最新最真的人。肯得学新学真的人，念头受到佛法的导照，意兴焕发、昂跃，透脱了沉郁与枯寂的笼闭；眼前体触世法倏变，识量卓荦、高旷，汰除了褊窄与偏激的陋躁。所以，学佛法迈入了大路头的人，则能从最新最真的理致中，历次地学习、进展、扩充为最新最真的人。

 

        新--生动活脱得不滞不避，明明切切地面对一切，透出透入大创辟，决不占纵累自他。真--修为体践得必净必充，快快健健地命献(凡俗)有情，耐荷(义苦)耐涵(化害怨)平(等)顾恤，决定助慰效佛圣。意势韧果，而志性挚淳的菩萨行者，一发心--顿改旧观，莫不注目、注力于这样的新与真，学菩萨道的吾人，体肯而勘验这样的新与真，就得倡践下列四项:

 

一、直来直去不溺不了

 

        修学一切佛法的共行--直心，心持直、用直了，向上看得高远，向前看得宽广，向下看得平正。最重视「三世」、「三生」、「三业」等的佛教，向上看得高远了，则能信解三世因果，把握现在，忏悔过去以振发未来；向前看宽广了，则能淬炼生命开创的力量，择取生活鉴励的范型，肯认(于)生死(中)修发的(伟大)作用；向(当)下(自己)看(做)得平正了，则能对治身形的缺非，约检语言的绮妄，省防心念的倒逸。做人，能这样的把心提高了，用健了，(坚恒地)策正了；正得不偏不阿，必(观)中必(行)正，念头意底的直心「现行」频数，所见所作的一切不离、不忘一片直心；直心成为一切活动中的标志、主导者，贯彻着坚毅与雄浑，身心的施展与趋向，则必然浩浩荡荡地来路宽去路大，不了生死而即视生死为解脱的大乘道的特征与重任，凭的就是如此的来路宽去路大。大乘行者注视于此，才真能从宽大、正直与精严中，学菩萨因地中做人、为人不茍悭，瞻佛陀果地中教人、度人必尽致；不茍悭与必尽致，乃是构建成大乘堂室的双柱。

 

        诸佛所证觉的知与行，与世间一切学思不同处:直直了了，平平持持。世法透脱得明决快捷，不为情见葛藤缠裹、刺割，能为众生筑铺坦道，作抵达彼岸的驾驶者；佛法印悟得净远廓朗，化为智潮义云灿涌、显扬，堪为世间竖立光标，作点唤迷津的嘴手者，无一不从这直直了了中翻身豁眼，平平持持中振气练心的。直得一念惑业也酿不着，平得一切智业都持得了，修学的信解、兴神与根机，就这么渐渐正纯、奋旺而犀利的。这样看，直于修学历程中，多么重要!

 

        道心的别称--直心，学者扣入了道心之门，所见所学的一切，则无不归于正、行于正。正，成为体思、照见「法性」与「准量」，无明与爱染被调伏得不逗撩，不盖缚的，心门则洞豁得直见三宝。修学中唯一的「大事」与「大念」:直见三宝，安身立命与发心创(觉法身慧)命，都凭着直见三宝作前导，做后盾，为中坚，这更显出直心的重要!

 

        正道中来去得正见增上者，我见与我所，全为正见监控、警治得没弹展、窜冒余地，佛法成为身心的鼓舞、激提与导趣，从此，就绝不茍同或偏向凡小的溺与了。

 

二、深入深摄能沉能发

 

        学习、「习应」得于三宝中直来直去，这是从凡俗体悟圣真的第一要着。准准的的地把紧着这，才会脱离险径黑道，从净光中明触一切、安心深入。

 

        学佛法最重视的--明，明决中将漏染对治得不留连、回顾，知行上了却私图挂络，抬头举足向上、向前的大步骤，就不肯兜圈套、玩光影。修学中的命光透过了智光的启发、导照，厌绝了浅泛、庸俗、低劣，眉棱昂扬中展豁的气宇，向前看透了当前，向上探触着无尽，无尽中扩开了无量，迈进得无边(限际极)，世间的一切则无足「当意者」。从这番无足当意中脱落得净豪、寂平，世法上了没得失、佛法中整体顶撑，「没量大人」就这么起步的。

 

        从高瞻远瞩中学没量大人，精勤不已，对菩萨志神与佛陀知见--大菩提，多少有些领略、契会，心念对佛法察注得不旁骛、能正视，佛法光明则灿现眼前。

 

        光的特义:明暗不昧(永如此)，安危(穷通)不隔，生死不忘(正法)，理会也使用得如此的光，信解与解行中面对目见的一切，大有新新非故的感受、获致，空想与幻觉，从此一股脑儿荡绝得廓廓清清，菩提道便这么健健稳稳地迈入而畅通。到此境地，大乘所说的诸佛加持力，自信、自验得不惑不脱，对深法与妙义，则不再有惊畏之感了。献身为法与舍身持法的决心，怎也不会忘却，不肯推让。

 

        深法，约(空净)无形说:是普遍于一切诸法的(真实)法性；约有形说:即一切诸佛所诠演的经教。「深入经藏」，乃是释尊在世及临灭时的「嘱咐」:「法依止」。大乘者的修学--长时大空的练磨、透达，从有相有依的解行中，明正地渐入渐入，久之，深入无相无依，无功用而圆证法界性，当发心时，必藉经藏作依准、做指标。整个真理的诠示--经藏，深入经藏而深观，遍见真理的全貌；从真理的全貌中深入深摄佛法的心肝、骨髓，才能「从佛口生，从正法生......」，成为一切诸佛的真实佛种。

 

        于生死中肆应得力真德足，手快眼明，成为真实佛种，殊非易事!这就得有自知之明:善根、福德与因缘，薄弱或缺乏得甚至等于零，提警自己:自愧自学，着意沉敛，着力备储；沉敛备储得惑习「损减」，根力「增益」，出世为人，发扬与倡践的，言行一致，才不肯浮光掠影，昧己误人，招恶因果!

 

三、广接广度必切必真

 

        嘱咐融心养慧命--从佛口生，正闻熏意长法身--从正法生，生死中的业缘之命，无间地受着这二生的勖勉与歆敬，智见则能导转与无明相应的情(有取)识之命了。学佛的正向:向法、向善。正法与净善配应、彻贯、交融得笃淳，善根法力于日常、非常中实验得明细切实，绝不肯被「无记」昧略、含糊、掩盖过去。因此，与一切众生相见相处，法，用得直遣自家情见，不嫌厌众生情见；善，作得直破自家恶(邪)见，不轻贱众生恶见。一等气量与超等胸际的行者，总是如此的学佛度人，度人学佛的。于生死中耐得决性发得透心者，端凭这样的器量与胸际。

 

        成就菩提愿的惟一要着:若死若活都不离开人际、人间。佛法与人间，法性与人性，从佛陀眼光看来，其关系密切得极难分解。因为人间虽也有其他有情殖育、蕃衍着，但是，活化与繁化人间的主体、主力者:却是人。因此，一切人便成为人际剧场中，舞台上扮饰的多型多姿的脚色与演员。人际间一切的悲剧与喜剧，离开了人就要停锣歇鼓了。佛陀特别重视人的原因:从因缘的相依相成中，填平了人为鸿沟--不再演悲剧而尽演喜剧。人，透过了清净法性的启迪，了悟而通廓、净化了人性；人性与法性融而为一的人，说出来做开去的，尽让人嗅不出自我气息，看不到自我气势，与一切人相见相处，总是和温得令人喜乐快畅。菩提道上走得眼豁胸敞，做得肝鲜胆赤的，大多具有如此的气色与气象。

 

        菩提愿面对的:「生死道长，众生性多」--一切泛俗人类的种种杂异性习，这都是菩萨所接引与拯度的对象。度的涵义:「无极」--永无了期，于生死道中无极、无了地广度众生所需的条件:1.忍苦而「体怨进道」，誓不退转；2.回福而感报众恩，热烈恳勤；3.积智而观法(性)空寂，尽遣虑畏。这三者中的2:恳勤--「亲切」；真亲切的形成，从福慧植积中察验、顾护的一切云为与应对，总是亲切得无微不至，无时或忘，现为座铭，化为心声--疾呼(本愿)兑现。大菩萨们无极、无了的广接广度，看得、做得最急需、必须的，莫过于、重于亲切了；因为亲切乃是「真实」的同义辞。发心学菩萨道，务要将亲切与真实，现为座铭，化为心声，才不会昧却菩提愿，败坏菩萨行!

 

四、久瞻久效大守大为

 

        菩提(誓)愿真的成为菩提心的策发力，治绝了贱劣性，一切时处则都能镇毅得不荡摇，也能奋跃得不迟徊，脱却腐旧相了。这等人，看起来尽管平凡得很，实际上已可称为「大心凡夫」。大心凡夫的表征:「心健无能坏」，最健的心--大菩提心，菩提愿成为大菩提心的底衬、中持与前导者，就越发健而又健了。健得真抬头、发大心者，头总是抬得直学、直追诸佛菩萨，心总是发得直愍、直助一切苦恼众生，念头上眼面前，尽将诸佛与众生等观等(崇)重，肯得如此发心、存心与运心，心地与心量则开通得遍遍平平了。从诸佛菩萨的无上胜德说，一切众生定须仗此胜德，始能得拯得度，这就应该特别崇敬诸佛菩萨了。诸佛菩萨因地修行中所握揽的本誓:久与大。大乘与小乘的划界线，就在于这样的久与大。深入此界线而上进不已，才够资历称为「大乘种性」:集一切正法于一身，于一身中忍可、受用正法之乐，于苦难中照拂而拔脱沉沦众生。

 

        发心学菩萨道者，唯一积极着意、着力争取的:大乘种性，别无他求。育培大乘佛种性的亲因、正缘:「摄取」一切诸佛无量无边的胜净福慧、健雄悲愿。这样的摄取，既超时空也遍于一切时空，得于长时大空中久学久修、广触广应。久学中上瞻诸佛一切功德，瞻注得与诸佛同在(空净)，与众生(共)同(倡利)行，从如此的学中起修而久修，诚效而坚效诸佛菩萨，利行与空净契应得透明透公，才会广触广应得活络通见，了无好恶贱贵之念。

 

        作为诸佛与众生之间的桥梁的菩萨，一发心，目光就上瞻诸佛、下注众生，充当诸佛与众生间的接线生、通讯员。菩萨将这条线接得极长极广，超(估)量的谘询通(递)得极灵极准；尤其能将诸佛法音巧妙地播演得遍布到有情界每一角落，更能将一切众生的回音汇报到诸佛面前，这工作真够艰巨而累重!究从何处获得充电加油?一句话:目光不离诸佛；诸佛因度众而成佛，所以也就连带地忘不了，舍不开众生。久瞻诸佛的目光亮豁了、灿彻了，也就必然地效学诸佛的遍触遍应。明触中触的了无所著无所遣，遍应中应的绝无所择无所弃，就这样，所守者大--不失诸佛体统，所为者大--不(损)误(且为)众生(培造)根基。

 

        学菩萨必具的三心:「直心、深心、大乘心」。心直得直透自我，直学佛道；直久了，必能深会佛道；佛道深学得以诸佛之心待诸众生，耐众生苦而「甘之如贻」，敬之如佛，就握得着大乘心。最新的生命之光--大乘心；心，活跃在最新的生命之光中，气象便同春晨之晖般的灿温、净美、熙和了。菩萨的总体表征:春--永恒而充实的青春者。学菩萨道，就是发挥永恒而充实的青春气象:为人间世创造出欣欣向荣的青春(相续)常住。

 

        时节又届新春了，本人谨献四语与诸位菩萨们相勉:一、直来直出不溺不了，二、深入深摄能沉能发，三、广接广度必切必真，四、久瞻久效大守大为。

 

十二月十八日写于新州同净兰若