仁俊

  

释尊因地体践与果地觉证的，该涵着世出世间的一切。世出世从释尊所见、所行中，无一不「毕竟清净」。世出世清净的奠基处--净治三业。严调、净导三业迈入正轨，解除了三毒的祟扰、缠盘，身心手脚才能一起持得正、展得明。意业和身语业相较，由于意(思)业的「审虑、决定、发动」，促催而使令身语造作、集起种种情事。意业，从这个角度看，则显得特殊重要；因此意业净化了，身语也就跟着净化。修学中所起的正见、明行与大用，端凭三业的净化所引发、相续而成长无尽。圣教中一再叮咛的「自依、法依」，为佛弟子的亟应依法策导六根，认清对象--三宝，从三宝中建立人格，效摩佛格；佛法化为平常心念，身业与语业中的人格，则渐渐察照、映显出相似佛格；内在的佛格不离人(僧)格，三业才净化得够坚实。

 

坚实的三净业行得豁脱身心虑顾、利名笼罩，六波罗蜜的观行则不离念头。有漏六根在六波罗蜜观行的导向中，无漏便能发力对治、扭转有漏。究竟而圆净的大乘关键，就这么打开得永不闭堵。六波罗蜜该摄的表象：无条件的永远奉献身心，拔济一切苦恼众生。菩萨的志性与道行，无间、无类地引起一切人重视、叹敬而向往的主因：一心一行，舍身舍心尽其所有而奉献。菩萨发心的超越凡小，而能度化凡小的德性与道力，凭仗的就是一贯奉献。奉献为济苦的先决条件。理智化得透自我，事业为得了众生，才会形成毕毕真真的奉献者。奉献成为定然的义命感，烈然的天职观，济苦的心行与身行，则决不与自我商讨一念。不与自我商讨的活在一切人中，才肯得、更乐得将自己的一切看作尽是他人的，养成、扩充如此的心地与眼界，才不再说空话作巧(诳)事。学行中的念力与志性，持得如此的沉厚而镇平，见之于一切事相的，则分明的不染于二：乐中不生爱，苦中不生瞋。一般人总是为情绪、情感、情见(之火)缠灼得焦头烂额，进退维谷。从佛法中修为出卓绝情操，所见所行透过了世俗识(之)取(着)，乐中看透了当前就是苦，(有义)苦中耐悟得当前感到乐，则不为爱瞋所动。菩萨行者的二大累：爱与瞋，挣脱了这，勘破自我的净慧，涵护众生(人类)的大悲，才会真实淳充得不浇不扣。经上说：「广行善法名上人」，这是不限于在家出家的。一切佛法的通称--善法；善法行得真真切切，则成为大净善聚；此所以，诸佛菩萨蕴发着无尽的光热与德能。

 

心地广大得成为净善聚，心念心行中

 

所持所验的，面临动静险夷，祸福穷通，顶呢顶得起，了呢了得落，说的与做的一切，莫不体持、适化得明决正经，三业则善化得不再恶化。善化得极善化、广化了，远离恋世的凡俗情着，放下厌世的涅槃愿求(依着处)，便成为非凡夫非小乘的菩萨根性。佛法的正面精神与深(强)度的底蕴：「不尽有为，不住无为」。不住--透脱了一切依着；首先透脱的--(自我)身心；身心，乃是内恋与外逐的惑业的傀儡者。透脱了这，其他便都能透脱得净净落落。不共一切世间的佛法：净落得绝无所著，也就是提婆菩萨所说的「后断一切见」。从一切(包括佛)见(等)中透脱得尽绝情着，始能趣入「若知有无等，超胜成佛道」的「第一义谛」。「有无等」的「等」--实相平寂得了无高下。菩提心发得与实相渐次相应，智与愿照提得洞彻真切，从「无作」(不为己作)有为中大显身手，从「无住」无为中圆摄佛法；佛法化为身手的活力与通德(通洽人群，通持佛道)，则探得出大头眼，踏得进正道轨。「人间」的人，释尊至为重视，人，由正闻的启发，深思的悟解，整修的通贯；通贯得不落界际，不囿范畴，掉得转，进得去，出得来，做得活络、旺烈而均平，不尽有为而气貌鲜豁，不住无为而兴彩盈溢。「学佛做人」，则从此了无模棱，骨概淬炼得坚端峥嵘。

 

对善法崇重得最崇重的佛法，简括说，佛法即是圆具一切善法的表征者。佛法之所以被尊称为善法的圆具者，乃是由于甚深般若的无得无量，无边无中，净廓得如虚空了无纤尘。般若--「萨般若(一切智)海」，诸佛圆净、圆具的一切果德，从因到果无不是纯全善妙。所以佛陀开示的一切，初、中、后无一非善。『华严经』说：「佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空」；「真法性」，即是甚深般若所证觉的实相法。这，与般若中观所说的「理性佛性」，完全一样；虚空般平等的理性佛性，诸佛与众生了无差别。空的别称--清净，不受污染而能净化一切的般若，「如大火聚，四边不可触，触之则烧」，烦恼经过般若烈火的烧灼，「明触」则能豁开心地眼界。学佛法，果真能豁开大心地净眼界，智光导趣得明明准准，举目拔足则尽向善道了。般若化解了一切情私，稠密之情转为昂挚之悲，大悲与净智汇融得不恋不滞，菩提心则开始发得相续相增，不馁不坏。强韧而果决的精神气势，从菩提心中透显出的志性、态象：以正气面对生活，以勇气面对死亡。如此的面对，淡默得了无忧喜，平常得深会法印，生死中的大菩提心，则发持得生生世世与身心同在，见到的不离佛法，做出的不舍众生。只须我们当下念念系住、体现着此二不；此生便决然而纯然地成为菩提道中人。尽快--立刻向菩提道中定(订)位，向生死道上献身吧！

 

大菩提心发得、练得、用得鲜活、明决而细致，智观的体现与悲行的兑现，对当前的一切事相与众生，则莫不择作、推展得的的切切、饱饱和和。净智悟达了实相，大悲恻护着(有情)实苦，从实相中遣破我爱缠困，大悲则勤勇、健奋得永不怠怯。最充实而突出的大乘不共行--「一向为他(一切有情)恩」，这，与『瑜伽论』所说的「下士、中士、上士」相较，应称为「上上士」。尽绝虑图，彻彻决决

 

地施舍身心及所有，称为定准性的上上士。上上得上求不已，下下得下化不屈，时空与身心化融得无(极)限无虑(怖)，身心于时空(中)修学得愈久愈精(纯)真(实)，虽随机施展「方便」，而本愿却(导众)直趣「无上道」。大乘教开示的「不着一切法，广学一切法，住是学中观众生」；常恒而普遍地学着观察众生，就必须具有「深入究竟住」的耐能与挺质。深入与彻舍相应得通贯无间，生死迷不着，诱胁(逗)撼不倒，起心动念则都不忘佛法，体持着「得佛法分」：涉世作事则都不(择)舍有情，铭烙着「思地狱苦」。通常所说的上求下化，如果忽视了这，全成为口头风了。向上通瞻诸佛，向下倾助众生的总体(德)力--菩提心。日常中的菩提心，提现得不离见佛，察运得不舍有情，将诸佛与众生提察得等观等重，佛法于身心中形成了平衡点，身心则成为生佛相见相通的中间的中介者，久学广修中练就了这么样的身心，慧观与悲行则俨然察督得并学遍修。实慧之光与实悲之德，通现于身心而导砥身心，则能从净淳的力德中，植福因而不落数计，获福果而普皆回施。有相之德离开了福果回施，定会遭致苦果！最重视现前有情的佛教，因而提倡布施，总是先从喜敬的心脸开始；由此，而步步引入无相施--「三轮体空」。

 

从有相行入无相观，慧观数数照治二惑--「见」与「爱」；见与瞋应，爱与取合，则成为粗猛与细紧的烦恼总根。慧观从念头、缘头上直直决决地截堵此二惑，见上之瞋与爱中之染，敛减得不纵肆--不为大害，慧力则能驾驭见与爱。生活与生命有了慧力导点、操提，内内外外的安和气度与气氛，即从此开始而扩增。佛智给予人类最大的启迪、作用，对人类自我执着的常实感，从因缘所生所成的种种角度详加阐述、指出，使令所有人类从缘生中获致领悟:生命都是藉众缘而生而长；不论过去、现在或未来，无一不是假(借)众缘所成。认明了因无主体，缘无实性，正由于无体无性，则因可为缘，缘亦可为因；从因缘的相互转变中多多谛察、深会，常实与主宰之我，则不攻自破。人类与人际永恒而普遍的安乐与畅舒，大抵是这么开始的。理解、证印着一切惟缘无我，人际与国际间的总祸源、大暴力，(无尽)惨酷象，才会彻底消弭，到处和平。与假相应的连义词--幻，所以，领悟到一切惟「假名」，也就会体解一切皆「如幻」。根本佛教说「识如幻」，因此，初期大乘说「涅槃亦如幻」，乃是直承本教的「了义」说。学佛法，触涉一切人类及事相，果真都能作如幻观，则定能远离一切祸患，因为再也不敢矜恋我见与我爱。

 

幻观熟审、遍照得深彻、明绝，直将自我降伏得不再兴患作衅，佛法成为身心中的主导、前锋，则能为众生减轻患衅，甚至解除患衅。从缘依、缘助、缘成中观察、肯认自他不二，视他如己，进而视他、为他更甚于己，菩提心就这么凭佛作证，为众作事的。运作而测练在因缘中的菩提心，息息念念莫不为众生造缘，为佛法输缘；为佛法的缘输得深而真，为众生的缘造得净而广；就这样，从佛法中出入相应，从众生中往来相通，永远地见佛见人。众生由决心而输心向佛，如此向心力的形成，全凭我们肯得输命为人；命输得不介意，没了期，众生才决得而输得心哩!因缘的两面--空与有，以因缘看透了万有，决不与世间有情相争所有，三业流溢的点化与导转的人性，方方面面即显露出佛(法空)性的超越与摄涵。行不离有观不沉空的卓拔根机，胸怀中体悟的，事相上展施的，从不让世俗者所著之有盘占心头脑际。因此，能不为世间一切所困吸。察看古今史实，狂飙得想占尽世间的叱咤风云者，没有一个不被世间所困倒、困杀得国破族绝。幻之又幻的万有，极分明也极够启示了，但被雄野性习的嗾逐者，总是在自谬自毙中倒下去!佛陀剀切而究极的开示:「真空」，乃是救治此等雄野性者的惟一上(上)策。藉众缘幻合的身心世界，体察其来龙去脉，一切的一切，尽是来无(实性)来处，去无(实性)去处。看清、印决了这，一切从真空中着眼，对现实的森罗万象，了知其「如是有，如是无所有」，从如是无所有中作净智观，练大悲行，为一切缺乏善根善力者，发愿振誓造根造力，将他(她)们从根力中提护得正正端端。「大悲行故恒逐众生，处于生死随宜诱度」，一等胜利与无等光健的获致与成就者，莫不从生死中用活了佛法，练透了道心，勘破了生命。大乘行者的内在意象与外在形象，就这么持法熏现、刻苦卓立的！

 

修学佛法而完成佛道的惟一要着：不离生死，不随惑业。从生死中契悟「无生」，从惑业中倡兴「有为」，凡所施为都不离「直心」；心，毕直得上下分明，新旧(是非)划清，理路探正了，事相作(善)好了，步步向湛深处迈入，念念向艰深处洞察，希有而殊胜的触省、受持与印定，则络络绎绎地焕新不已。「深心」在直心的导辟、彻贯中，心地则日见其旷而厚，旷得透闭透限，厚得能(尽)载(尽)能容，「大乘心」则盎然沛然得莫可夺挠。大根机的植培者--「大乘心」；大乘心廓照得不蔽不遗，大根机则能布衍得能广能遍。大乘心的障害者--私图，极猛决地肃清了它，所学的不忘因缘，所行的常随佛法，因缘与佛法顺应得坚牢明确，体践的与透露的，则能细弥破绽，严防疏漏，渐渐趣入无漏道轨。这里，必须注意的：直捣「真我」窠臼，善用假(名)我身手，从假我身(心)手(足)中，将佛法与因缘体照、发达得不离三无：1、「无边」，佛陀所证的超越了范畴，所说的消融了性我，一切都从平寂中等观、尽泯得不堕边际，亦不住中道。发大乘心练菩萨行，察通得透透致致，(将众生)提荷得热热足足；断常与中道的两边，就不让它在心头盘回了。2、「无尽」，由烦恼而酿集的业苦，凡俗有情界是永无穷尽的，因此，以度生为责志的大乘行者，其悲拯与智导的誓诺，则永不了却，不求疾成。3、「无量」，无尽行化为念头与眼前的法徽，肩头上佛法之担，缘头上众生之愿，则怎也卸不下、迫不倒，让人看到的、测验的，都超出了一般胆识、言思，因为契会了无量法门啊！将诸佛的无量本愿，摄融为自家本愿，深广的愿海则莫测边底；从没边底的大愿海中，汰除了一切浊染与独占，对无量众生之热恼与剧苦，则必关注、应感、驰赴得极真极快！三心与三无整合、通联得不间脱而响应，学的透脱了世智之偏(倒)之昧(蔽)，修的显示着佛觉之真之圆，这样的不落「世谛流布」，不违实相彻照，我们才能于「无心」中发心，「有相」中有(大施)为哩！

 

大乘道(行)的内涵与外化：诸佛无上甚深法蕴的体觉，众生无限剧酷苦聚的拔尽。大乘心的对观处：内在持护而融应深法，外在导济(众生)而荷(担众苦)代众(生受)苦；深法与身心化合了，身心纯然法化了；化合得只见(五蕴或假名)法(性)，不见(实体)我(性)，代苦则绝不避苦、叫苦、怖苦。(实)大乘行者普为世间所景仰、渴盼，就因为敢于为众生代苦。世出世的一切功德，莫胜乎此！经上说「余心不生，但生法心」；法心监控着一切我执；自我气魄中逞权掩(毁正)法的念头被调伏得远离恣肆，佛心从我们(身)心上现得明豁，用得真纯(永不扣灭永淳厚)，禁得起、透得过如此的测验；越久越被测验得越发明豁而真纯，我们才称得上「学佛做人」！

 

我最钦佩的学长之一--演公上人，他确系从明豁、真纯中陶练成的一位「出格」者；因之，我特地从美国来，向他瞻忆而致敬！

 

结尾，我还想特别提一下：「法门无量义，一以净为本」，印公导师的这两句话，对他的观照与(善正)业行，育成之德(恩)太深刻、深广了！

 

佛历二五四二年十一月十八日于星州

 

福慧寺演公学长上生三周年纪念大会上讲