仁俊             

　

佛法所说的「假」，对人类现实界种种的启示性、觉导力，世间任何优良的教育与文化，都比不上他内涵外延的广大与昭明。察体、明晓、通达了如此的假，活在、做在、勘验在如此的假中，成了惯习，现为耐能；细耐得面对一切人事及相物，理解这些都是由过去(世)久有的潜在之因的能感与所生，一一的了知其无实悉幻，则能握取到世间优良教育及文化见不及处。人类永恒的、究极的出头、开眼、发光与充力，都要巧学而善用佛法之假，才会从「因缘」中引发而具有这些。

 

「假」，一般看起来，都说为、甚或肯定是虚「伪」；把假与伪当作连义词解。因此，绝大多数的人对假义的精微深广，形成了莫名其妙的生疏、隔阂。佛法对世间的森罗万象，一概称之为「有」，修学(研究)佛法的第一课题：有；对有看清楚了，清楚得进退出入、语默安危，都通晓了他的所以然，内内外外的障碍所构成的种种情结，才解开得释然而涣然。人类的苦恼之根——着有，含括世间智者、圣者、(自认为)胜(出一切烦恼)者，其归结点(归宿处)，莫不趣住于有(堕于断灭的为数鲜少)；莫不终竟沉沦于(三)有海(中)。一切诸佛的通体悟入——毕竟空性；空——圆明而洞照一切，由是遍解一切世间的一切现象无一非空，亦无一非(因)缘(幻有)，如果众生能悟解缘有性空，苦恼则霍然遣除，得真解脱。

 

可是，众生的有执太深、太强，根深柢固地横执实有，都在着有、占有中相互兴争起斗，砍杀得腥风血雨，剧苦交加。有，给世俗众生的苦难真个太重了啊！佛陀从空有相待中诠演一切，所说的有非实有——幻有，为令众生从幻有中悟入真空，得大解脱。所以，经中称叹释尊为「破有法王」。从因缘生法的准量看，凡是因缘生的一切，不论情与无情，其底里与表层，经过最极精细的透视与析解，怎也见不到他的实性与本体，所以说「万法皆空」。佛陀对空的觉证与阐释：无自性而幻象却历历宛然；泛俗者妄执幻象为实有，这，久已成为庸常者的共同焦点。佛陀所阐倡的学与修，就是教我们突破这个焦点；惟有深深的观察「假名」，才能突破。假名的观照，无间地注念透心，打从心底里调治，化融了实我与自性，过着假的新生活，用得假的新生命，新生命从新生活中，活得恬然而坦泰，默默中体照与明明中酬对的，就不肯得玩虚伪、搞敷衍。　

 

从佛法的特义说，对假名理会、领悟得正确、深刻、周遍的，所说与所行的，无不真实、亲切得一念不苟，一切不混。因为佛法所说的假名，是直直明明地斥呵、撇脱一切伪装或巧饰，不屑得再与「真我」打交道。念头的佛法就这么证印得活活络络，施展得开开通通，荡绝了小家气，诈体面，险鬼胎。假名与因缘体思得成片成行，发力发用，从因缘中空绝了性与我，从假名上注视着(诸)佛与(众)生；体会着诸佛那样的无倦、无量地观注、护念而提脱一切众生之所以然，说明白了，就是悟解了假名。依名假而观性空，依性空而解名假，从名假性空中完全会归到因缘上；又从因缘中的切地倡践名假与性空，就这样从因地与果地中，见得而度得众生，修得而证得佛道。

 

假观中勘透了绝无一般真我，因真我而引起的我见自蔽，我爱自系，解除得窜不上念头，掉得转足跟，则能从因缘空假中，净净豁豁地开廓眼界。做人做得进化不已、开创不退者，一起步，就认清了因缘的假幻与空寂，假幻得随缘不着不了，空寂得知因必感必偿，人际间施为的、取得的，肯认着都是由众多的、无数的人缘、人力所协助、成就、给予的；佛门中学习的、修存的，体印着都是由微妙的、无上的法理、法智所熏持、据依、契达的。从正学、正见中，知道自己所有的，本不属于自己，尽是他人的血汗、勤劳所供给的，(尽管也有自己此生的一番心血做基础，但如果离开了一切人的助力，自己又怎能有所成就？)认定着这是契合因缘的必然事实，回馈返偿的果然，敦厚的心行与心量，才绝不肯克扣分毫，藏护丁点。做人做得两袖清风，清得永不秽浊，足以励世振弊；学佛学得一片醇心，醇得绝不浇俗，能够践法致明者，总是这么足足实实地做在一切人中间，(作)证在一切佛前面的。

 

学大乘菩萨行，最必须、急需首先肯决的一点：亏欠诸佛和众生的太久、太多，多得没法统估。这般心思、心境常现念头，恒迸意底，快偿迅报的热诚、勇决行动，才毅然发挥得即感立应。我们学佛最忠实的表现、豁露，豁露得尽让人看清内心的一切；人们向佛最亲敬的投入、依托，依托得尽将身心交给三宝；三宝能永恒的实际的弘传于世，都是如此的即感立应所使然。古今僧俗中最「前卫」的发心献身者，没一个不这样的。现在中国读大乘经的可多了，最好反省反省，有没有这么种即感立应的行动和精神？！如此的行动、精神的培育剂、催发力、成熟性，全凭佛法的假观与空行的互应交融；空得不让自我劫持，假得不忍众生熬苦；空得直与诸佛相见，假得不与(苦恼)众生脱离；假得与实我脱开，空义中体见的佛就越发光明。从佛法中深深体见佛心佛恩的无量无边，佛老人家不需要我们报恩，他最关心的乃是「大苦聚集」中的一切众生。学菩萨行，要看紧这一点，诸佛出世的毕竟空与入世的宛然有，始能或多或少的领略得化为我们的心观与身行。

 

大乘学最值得着意处：毕竟空的心面对着假幻的境，毕竟空内化得淡寂，假幻境外视得稳平了，这就是大发心、真转境(包括事理人我)的开始。从发心所依止的对象——佛——说，应该五体投地的归敬、顺服，成为精神的仰止与造塑者；从发愿所度脱的对象——众生——说，应该一心致力的照拂、周旋，成为道德的储充与发达者。将追仰诸佛与追随众生列为等观，菩提心的上求无极、下化无尽，原来如此。从我们负欠诸佛的一边看，安住于毕竟空的诸佛根本不须偿报什么(如果谈偿报：发清净心，以「法供养」)；从我们负欠众生太多的一边看，不积极的(或不肯)尽可能的偿还，就太忘恩负义了。所以，暂置诸佛恩不报不打紧，绝不可孤负众生恩不报；能报一切众生恩，才真能见一切诸佛；因为诸佛因地不离见佛，也从来没一个不可见的人；了知佛是因人而成的，所以总是怎样的敬佛，也同样的敬人。菩萨既由学佛度人而成佛，必然肯认着：除了人没有佛，因此，先报众生恩的心念与身行，则怎也不会忘却，切切实实地即感立赴，截断情见的计恋了。

 

最障碍、抹杀这偿报亏欠的铁腕：常我与实我，泛常众生都被这副铁腕控握得伸不出，对攫取的却不厌其多、其好，人世间就被这样的铁腕搞得天翻地覆的！佛陀所开示的「假名我」，都为着破斥这常我与实我。众生生命的出现、繁殖，都是藉因缘的「和合相续」；除了因缘，根本没有像一般所拟想中的常实之我；生命倏变的莫可把定，本来就是这样，任谁也没法改变他(我们还能迷恋那些骗人的「长生术」吗？)。从人类业力的活跃不已中观察，正由于生命的倏变莫测，具体的显出了他的假名无实，所以善于观假的人，领略到生命力的正反两面：以痴爱而恋着生命者，则沉于三杂染中；以智愿而培树慧命者，则趣向三解脱门；解脱的宗要，决离不开空性与假名的观行。所以，必须听闻佛法之假，观照而修学佛法之假，从假名中看清了一切，摆脱了负面的力，发挥出正面的力，这等人才会直践人生正轨、佛法大道。最极究竟的点导与指归——假，假得连生命也不看作自己的，体认着这是诸佛菩萨最初发心唯一无二的共同宗趣，我们心心念念学在、行在这样的宗趣中，大菩萨们因地中的深观大行，成为我们心目中德、愿、光、力的燃油与滑剂，假名观中体恤的、忍化的、摄提的、通达的，就没底极了。

 

通常说：「藉假修真」，如果理解这个假——假名；假名，概摄着(广义)因缘所有、所生的一切，从因缘观中遣除了性与我的戏论，彻知自己所有的命、物、知、能，无一不是由种种因缘而获得的，除了父母生育、教养，重重的因缘关联说不尽。佛说因缘法的动机之一：相待依存，从众多的、无尽的人给予我个人的助缘说，我是依众人才能存活的；从我个人供给一切人的依存力作一比较，简直儿等于零！学菩萨行，亟须从大奋猛中，感到这样的零太可愧、可怕，决不肯再这么零下去，即刻发心立愿，开始偿还这亏欠的无尽债。这里，我要特别提醒：不知或不肯偿报亏欠的，根本谈不上学佛！偿还亏欠的观与行，识透缘生的假借性，了知自己本无所有，现有的尽向他人借来的；这种借的观念明确得真真切切，感敬与偿还的挚心、至行，日日夜夜乃至尽未来际，则践持得不离心目。

 

三年前，与十多位法友聚晤，商讨「佛法度假」的事情，大家都认为有此需要，接着就举行起来，到现在已有十多次了；今年十月中旬，又在洛杉矶与观音禅寺共同合办举行，看样子会永远继续下去。「佛法度假」是一个新创的名词，藉这度假的机缘，多多听闻、体思佛法之「假」的含义，对知见、对行为的导启与改进，一定会有一番正确的提升与殊胜的策发。说得明白些，从佛法之假悟入因缘性空，有了「能动能出」的作略，解除了情见的系縻，面对而深入世间，才能以佛法之假行世法之真，将佛法推展得不伪不扣，无贪无畏，做得和乐无争，真得寂融无着。所以题目叫做「度佛法假，行世法真」。

 

佛历二五四三年七月一日于新州惊危室写