仁俊

 

        真的三宝嫡裔，生死安危中证印的、蹈践的，都是冷静、平宁、坚正、深明得不忧不喜，舍得直落落，当得果决决。生死中出脱颠倒，安危中洞照泰定，佛法中的大步骤与世法中的多程次，全凭这么开展进迈得莫可滞遮的。修学三宝，空净的知见与坦正的行思，络续通贯得紧凑合融，深深地受到「护念」与「加持」的经验、感受，对「三杂染」的「世路」厌得透，治得绝，情不毁愿愿胜情，见不夺智智遣见，不问平常或非常，则一概挺实卓昭得不昧不变。人性中体见、触会着佛性(寂灭无相、无染)，佛性中长养、发达着人性(无我我所)，人佛二性渐渐融即一如，「观身实相，观佛亦然」，身实相与佛实相(「理性佛性」——性空)等观不二；凭实相观引发的如实(真空)行，三业上巨细的作止与展敛，「无得大行」与「无方大用」，则配应得善巧切当。人类之身从如实中有了划时代的捩转、解放，面临一切，内持的念力与外现的法力，透过了妄见与幻惑，脚下的一片净土，眼前的一条正轨，则载容得着人也进发得了己。谈做人、为人，身立得正，事作得善，生命中的活力与通德，时间上的表现能促进时代，空间中的体会能阐扬空义(正智悟入缘起而治倒执)，人身最值得重视的一点——不颠倒；真学不颠倒的人，必须从听闻缘起正法开始，缘起成为知行准绳，彻底解除了自我性的困盘、教唆，才不会任身胡为妄动。生命的活力与通德，正义大用，从人际的缘起网络、网路中，系联、接衔得声气相应，人脉畅通，胜解无我而巧用假我；用活了假我，真空就起大用了。

 

        假我从真空中体见到的一切，便不与世智所见「雷同」。出世而能导世、净世的佛法，所见与所说，所行与所向的一切，尽从整体的文化、文明着眼、着手。诸佛的通号之一——「世间解」；世间解，也就是说明世间(情与非情)的一切。这所说的，都能说明其各各差别及本来如是的「如实相」。因此之故，佛陀特别重视语言的效用、效应与效果，释迦佛「转*轮」的宗趣，可说全都着眼于此三效。语言所诠表的：文化与文明。一般说：人类从远古迄今，因思想而发为言说，由言说而演进为史乘记载、流传，这叫做文化。从急需的实用中共相构想，造作种种器物，制定一切人事典章，这叫做文明。世间文明的雅与俗，与文化的高与低成正比。依佛法说，世间的文化与文明都含有杂染的自我因素，其质底离不开我见。所以，世俗间一切人为的对立、冲撞，都由文化的矛盾所引发。佛陀转大*轮的动机：宣倡最清静而究极的文化与文明。这样的文化，说出的都否定了自我知见，都能从人事界的内蕴与外现的一切，说明其因缘关联——「论因说因」；以因缘观纠治有漏而体证无漏。这样的文明，做出的都显豁出大公无私，任人再怎么严密察审，也检核不出欲私、袒护，自自然然地透露净淡的概品与风范。从如此的品范中，诠达佛教的文化与文明，其语言的雅正与如实，始能将微妙义趣道得恰切、谛精。这么看来，语业的力能与价位，是多么重要啊！因此，我有两句话与同道们相勉：心智不让人低估，脑思不令人轻视。

 

        以慧为核心的佛法，对「慧学」特别重视。慧的特质、妙用：见不为(也不可藐视)世圣所蔽，行无有后遗影响。学佛法，对这把紧了、看重了，意志集中得坚住正观，将圣道体照得的历深微，面对心向的没堵壅，不退缩，默融明决中了却得透、发达得开，触处不离圣道，不着世相；「无相」成为念头的无间所缘，「空解脱」与「无作解脱」之门，就出入得熟悉、明准了。人类意(识)域中储积的业能极复杂，也极丰富；将复杂中的污染致力调治，丰富的善净罄力发挥，意业的胜用与正效，则相续得绵密无尽。「生得善」与「生得慧」，惟有人类才获得这难得的条件，如果人能善加利用而扩充之，从有漏中念念持向、切入无漏，无漏对有漏防御得不受惑，就不会堕落了。内在最富有的人——意域中的智藏丰满，智宝从智藏中取之无尽，用之不竭，精神界的意象与兴乐，受持与腾掀的，则不落俗套了。这等人才有超(泛常的)意识观行；超意识观的表征：从无我中看一切，看得十分清清醒醒；从缘起中舍一切，舍得无不洒洒落落(喜喜敬敬)；从这般清醒洒落中培教、熏陶成的人性、人相，治绝了「实体」之我，泯除了「本体」之法，意识中的思路见地，则开阔得明直中正。「宿识能持诸慧善，一闻正法能开解」：慧观将意识照管得谨严，印循得周遍，识的净强势用，则策提得念念发力，处处起用。就这样，修学历程中铭现于心目的：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕地狱。」根本佛教给我们开示的，多么强有力哟！

 

        菩萨道(行)的热奋鼓舞，精诚承荷，端凭这样的佛嘱而展布开去的。释尊之所以被弟子们瞻叹为「大雄」者，即因为从他的因地与果地，谛观、体肯他对生命、生活、生死的看法与做法，都显得与一般不同；效学他老人家的，首须从这不同处体察、勘练得切实笃浑，心地存的与身语现的，才斥得绝自我「钟情」，禁得起他人「注目」。佛陀对于「生」之体思与胜解，从无限时空与无常业行之交织互融中，通晓了众生(人类)生死、死生的所以然，由无始惑业所招致的无数大苦，所以，总是苦口婆心地劝人学道证灭，了脱生死。从大乘利他的普贤行说，却特地倡践于长时大空中广修遍学，不急求个己了脱。不了生死，而发愿于无量生死中「不尽有为，不住无为」的卓然作略，这又象征着对生的极其重视！生之特殊涵意：既活脱而又通摄得能化能见一切众生，诸佛菩萨普度一切劣恶众生，能深深地耐受其种种讥谤、恼害并击刺，而愈发勤恳、亲切而喜慰，就因为众生都有向上、向善、向净的可能或定能。从诸佛菩萨极久远的因地看，也同样具有丛丛杂染，因此，诸佛菩萨最能同情、体贴而加护众生。处于众生阶段的吾人，果真常常体念、沉思诸佛菩萨因地中那样的体恤苦难众生，立刻发心赶上去，我们的「彼既丈夫我亦尔」的气志，方不肯输给诸佛菩萨哩！

 

        衬持而策练生命的动力——大雄志神，时时以大雄自许、自验、自励，决不肯一念泄沓，生命线则展挺得直直坚坚。生命的点转与导趣者——慧命，慧观中将慧命育护得不间时节，深解空义，时空中所见所触的，看得透绊不倒，强有力的慧命就有分了。「从法化身」——本质的佛法化；佛法化了的本质，则决不狂放、不怯缩，平镇中运持、练达的菩萨表征，真实得绝不扣减。到得这时，慧观的觉警性所体握的：光阴算在指头，光明照在心头；光得能伏染着，能行净空，大雄性荡绝与开廓的：威能破我内患除，愿能为众外善展。

 

        最能肯定人身价值的——诸佛菩萨，由于他们的因地与果地，也是依人身修学而完成的；所以，非常重视而珍惜。学习菩萨道或体察佛陀境，握锻着生命志性，开发出生命力德；从净力中撇脱赖傍，从净德中振得慰提大苦(者)，不避而以身代苦，誓舍大(欲)乐不耽而以法为乐，这样的学得分明，做得认真，则必然的见得了一切佛，也见得了一切人。这么见得决定了，真健气与大明心相应成片，身心中的佛法活现活用得如向是应，如臂使指，耳根中听的不离佛法，意根中思的不着世法；佛法转得了世法，世法随顺着佛法；从佛法中涵练着决然健气，世法中触受的、适应的，便活络、开通得不孤不闭，能刚(祸福不变)能柔(忍耐毅，苦乐不易)，有声有色地做成一群朝气蓬勃、佛心鲜活的人了。

 

        人际间最急需的——最健最活的人。佛法所说的健与活：善的成长与时俱增，慧的运积与空俱扩，穿透了时间之隧，也凌越了空间之边；不为时(网)空(窟)所罩陷，能将罩陷于时空中者拔脱出来。健活得真健活的开始：健呢健得永恒探头，活呢活得决定透底。能这么样健得活得，当下的心与当前的境，配合得极紧凑而真切；真切中省治的、施设的，莫不健全活脱得的的明明、洞洞豁豁。具有如此的基质，坚持踏踏实实的本分，学的不诳己，修的不炫异(这是毁己、毁法的魔怨！)沉得住(不离佛法)，明得了(放下欲私)，安得决(永不动摇)，发得开(智悲不退)，活得触不着一般「实我」，做得昭显出佛法中(缘起)假(名)我，(非一般的「假我」或「真我」)，生活中活得这样的活，我们心目中见到的、证印的，就不会昧忘诸佛菩萨的一切了。佛法中真安下来的，都这么体应得不落虚泛。在这样的体应中绝不张扬、味恋，敛摄得淡了寂平，则能与诸佛菩萨的一切愈来愈相近。无形的发达与有形的开通，其基根是这么扎固的。出世为人从这样的基根上出发、进展，六根门头所触照的六尘境界，则处处是活路，也念念能把心用得活灵灵，发得通平平，不再做佛法门外人。

 

        学佛法的总动向、全发趣，做时间上的活人，空间中的通人；活得能解业缚，通得能顺「法向」；正法化为修学中的心眼，眼光看穿了一切幻相，掉得转自我(妄执)，也提得着(如幻)众生，从幻化观中活得一切俐落、恳到；心智透达了一切(诸)法(实)相，用得明也印得决诸佛(宗趣)，从大忍化中通洽、敬偿一切(恩怨者)；辗转地这么推进得不离实相，不着幻相；幻相中处处(解)悟触(会)实相，生死中学的(因果)事相分明(得丝毫不爽)，修的(因缘)理则察照(得佛天不滥)，生死中的行愿与化用，身心承当的、兑现的，便没有什么虑顾或迟徊的情态了。

 

        久学而深学佛菩萨的大乘行者，抱负与鼓激的超特志神：无齐限地行于生死中，发坚强的广大心修学，净默得于空有中接引众生，完成佛道。大乘者的生命观：愿誓与光力，综合的发挥与导照。生死中的胆略、器识、底基，离了佛法无我无畏的愿誓，根本不能学菩萨行。以悲愿为上首的菩萨道，其愿誓都直从无我上振抖掉生命恋顾、生死迷旋，活得生气沛溢，发得动机(「意乐」)畅豁；意境中平寂得透脱命根，智光法力照镇得净净足足，生死中的一切看得明、做得正，舍得绝、持得整；从悲智整体中，将佛法实用得决不为「人法」所障，生死中的身心，则从此不离「法身」。法身与法性(空)相通相应，一切都消归法性，对法性则体印得无极无滞，生死便不介怀了。从生死中活得俐落、奋扬，生命则直觉直上得从佛法中改头换面。能这样，生死中若观若行：所观的不忘菩萨因地忍进，不违佛陀果地空净；所行的综合着忍进空净，面对一切有情(人类)，消平了一切爱憎、逆顺的情绪，情操中的智用得如冰清月白，情感中的慈豁得如风和日丽，化融了一切情绪，显露出一片空(廓法)相。生死中首须警治的——不闹情绪；不让情绪缔为情结，见地之网也就停止编织了，挣脱了情绪见网的缠罩，才会永远显现空廓的法相哩！「生死即涅槃，烦恼即菩提」，就这么从生死中体认而照见的。

 

        完成大乘最究极的深观大行之基：生死，学大乘法，能作生死中的中流砥柱者，始能永恒地与诸佛菩萨的忍进与空净打成一片！

 

佛历二五四三年六月七日写于温哥华观音寺