——细读潘教授「心经与生活智慧」后有感而写

仁俊

        本年十一月中旬初，我在香港行脚，承潘宗光教授赠其近着「心经与生活智慧」，注意地细细阅读，感觉到「生活智慧」四字，给现代高级智识分子启示与提拨的理路着实够力。读后，也沛然地奋兴得决定写一篇佛教徒欢迎二千禧年最重要的一个字——活！

        这个世界的活力与生机之源，依佛法说，完全操控在人类心手中。人类的心与手，可创造、也可毁灭这个世界。因此，佛法本质虽不强调唯心，但由于心为三业的前导者，具有推展染净(善恶)的强大力势；所以，诸佛通戒中的「自净其意」，特别显示出「净意」的重要性。净智，乃是净意的惟一导因；净智，成为净意的内在光力，细意(识)中深潜而蠢动的丛杂惑业，受到净智光力的洞照、严治，生活中的活力就不再泛浮荡摇，真人生就这样迈入簇新的前途的。佛法所说的学，总括一句：练磨、发达而完成最极的新人生(观行)。新人生的完成，完全奠基于现实的「人间」。人，尤其是六根健全的人，其活力用在而增发在净智中，则必然地活得永恒上进；从上进中无始无终地握紧着智活的四个原则：

        一、看得穿、透得过、回得来。人，具有明显的时空观，时间上看得极远，空间上察得极广；智观中洞照得不着有始无始，深通得透脱断常一异，净智中净能积储、启示的足实，生活与生命，则能改变、彻变得迥异往常。决定性不退堕的新生命——慧命，就这么有自己的分的。人类永而真的活力，不是神赐的，也非佛给的，全凭从健化与净化中，彻底革创六根而沛发的。修学由自依与法依，进而自觉、自脱的契入，显示出不共世间的一切特质。一般人所说的生活——「自性执」盖覆着理性之知，为自我封闭得内不知己，外不知人(及境)，尽从人我境相中，处处划界域、筑城池，而共相争取与渴求的，都不外乎物资与欲情。佛经中说：「人与动物三事共：饮食、男女、战斗」；从此三共中所酿发、构成的祸患相观互比：人类的权势(焰)与霸王(欲)扩张到漫无制限，吞并无餍，其为害于人间世的，较诸一般动物三事的相占(夺)、相掠(爱)、相吞(杀)，其剧烈、酷惨、骇怖的场面，真不知严重到几多倍哩！像这样的竞生谋活，人欲比兽欲的横发、纵肆，更可怕可虑了！这就是佛陀说众生流转生死海的苦因啊！佛陀所唱演的智慧之活，全为着对治、堵绝这样的贪痴之活。因此，智慧生活的特征：对现实中的一切，了知其都由因缘幻现，面对现实的一切，一一都会归到因缘上而看而为。这样持续地深观遍察，视角与识度都集中因缘，从因缘中打开了心扉旷观一切，就有最宽阔的眼界心量，突破一切「细故」和「小器」了。佛法中的净智之能(量)，摧破了内在「独我」的顽执，沟通了外在群体的融洽，举目所见与举心所知的，则无一人是自己的敌体，也无一法是自己的瓶颈，就这样看穿了无尽的「人」与「法」，无量之量的胸襟与气宇，从此就流活、流洽得永没底止、边限。学佛者的大动活、大进趣、大作用，也就增续得不计时空，于无始无边的时空中展身手、献身心，展献得不肯休停、不敢待等；这两个不——不得尽绝凡外情(窟)见(网)，猛然顿决得翻身豁眼，撇手(不粘)换心(能了——放下身心)，看的、触的、说的与做的，就一概直直快快地迈得不走回头路了。

        此种不回头的真决心，决得不染虚诳之缘，不背如实之见——正见，正见透过了(真)如实(际)，抵达了一切(惑业)皆休，一切(善净)皆得(相应)的境地，真人生的理想从此便可说实现了。但是，从无上究极圆满的佛道看这样的人生，所欠缺的还很多，所以，大乘经说这等人抵达的境地，乃是佛陀防止他们半途退却，不得已暂且示现的方便「化城」，让他们安乐地休息一下，再打起精神进向「宝所」。所以，一定要透出这样的化城，菩萨的深观(不住真空)与弘誓(不舍幻行)，才会配应得均衡、整平，镇镇沉沉壮壮阔阔地直赴前程，直作(众生)后卫，直践中道；从中道中导前顾后，心头意底所现所触的是佛陀，明触中的佛法启提得不邪不倒、必持必印，则能雄(不屈)能厚(不刻)，必也如是，为人才为得不负诸佛，学佛才学得不忘众生；活在众生中不增自我惑业，智警得能灭众生惑业。自心净化、正化得不让贤圣，踏实得倾向贤圣气志、品概；从贤圣气志、品概中，更进而高瞻深观佛陀。凡俗的身心中，不离贤圣的气志与品概；直学佛陀因地的智悲与福德，人性(与无我)佛性相互融通，佛性提撕着人性上进、上求；上求得兴昂意奋，喜乐溢洋，远离了一般的恼害惧缩，将人看得与佛一般平等，平等观平实得一心一味，遣除了独一与别异的对立、隔阂，诸佛无限的净满意境与意象，我们意念中揣摩、体效的，体效得入神透脑，佛境佛象则渐渐化为我们的意境与印象。久而久之，此种印象则熏习成为我们三业上的风格；此种风格流露得愈久愈真，我们的三业则类似诸佛的化身了。学佛，代佛行道的吾侪凡夫(概括僧俗)，以此自期、自策而直下承当，我们才谈得上生生世世见佛，心心念念为人；从为人中永远见佛，从见佛中决定为人；为人为得足，见佛才见得彻，这是发大乘心者，务必认定、把着的惟一宗趣！菩萨于生死中苦行(坚卓砺淬不败退)学佛，大(难)行中(行得极镇极耐)，镇耐得不动声色，不暴气意，对死不愁为众愁，受生不畏解世畏，才毕毕真真地肯回到这个(五浊)世界来；把这个世界看作佛法策源地，佛法才会播扬到十方世界中去！

        于此，更须一提的，融融默默无所著——智光灼破了我见，性空中净豁地抬得起头；络络通通无所(厌)弃——悲潮濯涤了我爱，缘起中平遍遍地伸得出手。这样，相上不外逐——广涉诸境(行化)不倦慵；性上不内执(独常)，深通一(实)相(无相)恒勤察；察幻知幻有不执有，观真知本空不堕(断灭)空，到此，「有与有性，无与无性」则截然厘清了，则能以智发悲超二乘，以悲运智纠凡外。具备了这般本领，就没一个回不来了。请注意：这是菩萨行者的义命与天职！

        二、发得彻、做得决、注得切。释迦佛从初发心、久修学，终至圆证佛道，自始迄终，都是以娑婆世界为据点。这，我们首须觑紧着。照大乘论中说，释尊是钝根菩萨。所以，他是循次渐修渐悟，而久久才成佛的。这！更值得吾人细细考研、深深察思：因为一般凡夫从无始来，妄见、妄作所积累的惑业既多且重，这些，受到正法闻熏的对治，对治得不为困陷，不受作践，才有能力发心修为、进趣。这样看，从起信、解理，从解理而持践事行，行得正见不离当下念头、当前缘头；念头上的因缘观能伏自性执，缘头上的正念力能契法性空，这般的智悟与造诣，都得于无量诸佛所深植善根、广摄善力，始足以有真开展、大作为。理解了这，才知道释尊以钝根自居，以渐修渐悟为准则的所以然。因此，大乘行者的发心，一开头，便策提着无尽之心、无上之誓、无量之德与无畏之智；以无畏智导伴着无尽之心，强化着无上之誓，广化着无量之德，藉无量之德而培智、积智、运智，智运得不着身心，激振骨劲，心头上思忆诸佛的嘱累，思忆得响震耳际意域，苦难众生的血泪呼号，目怵心惊得忘身尽心的呼吁抢救，整个心念体现的尽是菩萨智悲，兑现的除了物财了无悭惜，即便生命的奉献也准备得现现成成。真实而恒永的活力、通德，都从敢于、乐于奉献生命开始的；惟有肯得这样的开始，才会突破无始来业(识之)命的贪恋与缠盘。因此，发大乘心的特征：不忽视生命大用，亦不为生命的酷恋而起慌惊；大乘行者的气貌与志怀，便这样鲜明朗泰得面对一切(众生)，于一切中周旋而肆应得巧善足实；足实得内不差脱而充沛，外无虚饰而坦豁，全然地向佛法上会；从佛法的根源——「缘起正法」——着眼措心，心眼中的缘起观行体思得熟悉了、详明了，无往都不离缘起互为证应，从缘起幻观中消融了实(我)执，智悟得体达性空，性空中修学得不高谈空理，着重于正事实理(「无常无我」)的践履，则不再与任何玄秘神奇混为一谈，撇绝了「神奇」和「神我」的倒玩与悖谬，严严明明地降伏三毒，淳淳正正地培修三善(根)，语默动静中三善从事行上成为见佛见人的标示，见佛见得不隔不忘，见人见得不怨不避，待佛之心成为待人之心，大处尽为人想周到了，大得化尽了一切(顽恶)者给予自己的种种折挫，谤讥、击刺等全都忘却了，一味地恳慰笑迎，这样，才算得上彻发菩提心！学佛要真的见佛见人，惟有牢记实践这样的彻！

        志誓彻发得振顿沛丰，展现于人际的一切活动、交往与系联，总是沟通洽融得无间无限。「不尽有为，不住无为」，从「无为」中体会(三)解脱门的「无作」——不为自我有所作为，从我空中发心入世，敛心观佛有形的仪态与应对，扩心效佛无形的德量与泽苏；这么种仪态与德量，化为也成为我们的心胸与范型，做人学佛的功力与德行，则必然地笃浑宽平。生死中来路宽去路大的人，端凭如此的浑平筑辟路基树立程标的。凡能把人领上这么种大路头的人，做人则做得能决定把握而发达人身，再度复再度的获得人身；将人身操提得直线向上，直心向道，藉人身而证得圆净佛身者，做人的毅力与卓性，总是做到极度的、无比的坚决得不惑不倒。最为优新的人种就这么从最净的佛种中培育出来的。人间世有了这么种最优新的人种出现示范，才真能从舍身舍心中激发、带起同行同愿者，积极而净昂地创建成庄严的人间乐土。

        净佛种在智光悲潮的导照与润灌中，人性、人德、人义命的「介入之责」，历经「披星戴月」「冒霜犯露」种种意料不及的侵袭，便临当得在所不辞了。这个世界最可怕的一面：人怕人！人怕人这种最严重的精神威胁构成国怕国、族怕族，甚至亲友骨肉也互存猜疑、恐怖之心。因而为着己国、己族、己(权)益的强繁与操握，尽在「貌合神离」与「钩心斗角」中，「尔虞我诈」地发展最厉害、最毒烈的新武器，思有以一举而压伏或消灭对方。表面看，现代先进国家对人权、人道倡践得煞像够力，但实际，却是困陷在国对国的恐怖泥淖中。这导因的焦点——人怕人！人类的理智、理性，从这里观察，就显得太有限、太藐小了！学佛者，适与此相反：人爱人。世界上最爱人者——莫过于佛。真学佛的人，心目中的佛德与佛量，总体见、体效得不遗余力，不忘致力，佛的一切就这样注入、衬现于心头。生活力与生命德，在这么种注入、衬现中成长得旺足坚厚，就迸涌、发达得莫可遏毁了。气骨中的胆概与心(之)光(健)，则能解除人怕人的虑顾和威胁了。发真心做真事的人，没一个不先解除人怕人的威胁的；解除了这样的威胁，对佛法承担才整体顶得足，足得精神力德与佛法愿誓，处处配应得紧凑切实，除了学菩萨为众生，体会、倡践菩萨的一切，从菩萨意境中直直深深地透入透出，透出得俐落而涵通；涵通得毕竟不盘挂自我，真豪兴与大壮气充盈于身心中，就只关照众生劫难，只效学菩萨为众生劫难而奔波，自家血汗与菩萨血忱(诚)溶为一体，则勇于以菩萨血诚而为众生挥奉自家血汗、骨肉，「第一线的精神与全天候(性能)的誓诺」，便激策振展得决之又决，真之极真，行之若素到言行一致，看在人眼底，烙在人心头的，一切人对吾人一切的一切，才会引发、建立绝对的信任与亲切。如此绝对的形成，都由于肯得、决绝得从忘身为法与舍己为人的观行中获致的。因此，惟有将一切好事与难事做决了，决得极真而永真，与虚伪彻底绝缘了，人际间才到处对我们刮目相看哩！

        入世、转世、化世、成(熟)世(间有情)的极大能耐——(心)注得切！心，能从佛法中安置得了，并非易事。这必须从苦心坚志中将心励练得贴实趣真，念念察验、提紧、运足得不离佛法，不杂世(间妄邪)法，从世法中直转直向佛法；佛法成为眼前之光，人前之德；以德化怨而能感，以光破私(不藏)而必助，这么做惯习了、自然了，自然得到处皆然、果然。果然中对佛德体会得细微深厚，佛光照灼得广遍明足，与佛通得了消息，兑得出承诺，日常中透露的种种态神，非常时勘验的念念智愿，才都能对一切(苦恼)众生注照、体慰得恳恳切切、平平敬敬。佛法不离人际的开展，人际投入佛法的感召，全得力于这样的皆然与果然。

        于此，最应注意的：发得彻得最彻了，才会续续增增、敞敞豁豁地做得这么皆然而果然咧！

        三、见得明、顶得真、提得足。于无齐限、无定期的超越时空而修学，最为重要的——正见，整体佛法的认知与持行，端赖正见。诸佛所证与所诠的一切，无不从整体法界中(对上上根机，这是最鲜少的)或直诠所证、(对中下根机)或依次导入。所诠的一切能作为吾人持行的准绳者——正见；所以，正见成为出离心的管道，菩提心的骨髓，三乘相共而一贯的正见：缘起正法。缘起，贯通着世出世间的两端，这是惟一究极的普遍真理。从世间悟入出世而究竟解脱，从出世体会(如实)而直入世间行化，都必须遵践而通达缘起正法。缘起正观所观所破的：「自性与神我」。在诸(五蕴)法上执实有执实无，叫做自性见；在众生(我与人)上执断灭执常恒，叫做神我见。其实，自性与神我，可说是二而一，一而二的，现在仅约「法」与「我」的差别边，姑作此分别而已。佛陀所彻悟的缘起，所彻破的对象：即此自性与神我。世出世最具有活(智)能与活(而遍的德)力的有为者，莫不先调治、后破绝此自性与神我。治破了此二者，才能从真学佛中见一切佛见一切人，在一切人中实验佛法，在一切法中学菩萨行克己为人，为得满身满心喜悦而热挚；因为最冥昧的自性与最矜夸的神我，全被厌弃得不再牵缠。这等人出世则出得了达开通——不受系累，入世则入得澄清廓朗——施展光正，其「容止」与「业行」，就没什么负面或阴影了。

        缘起法察观得明而深、正而广，深广得无微不透，无大不通，内内外外怎也寻觅不到一一「宇宙大全的实体」。荡绝了这种「大全的实体」妄执，缘起就成为最新最正的知见了；世智从未体握到这样的知见。所以，只须确认、悟解从缘起理则中引发缘生事相，旷观现实中的一切，无一不从众缘和合而生，「自生，他生」等的妄见，就被掀翻得彻底透脱了。这是凡夫从生死向解脱的第一关。缘起给吾人最大的启示、觉导与劝知——相依相待。人类的生存、承继与繁殖，繁殖得理性优良、感性宽和，相见相处相交往，相依相待的存心与表态，可说是自自然然的现象。虽然，尽管自我计较着人我、利害等等，但到底人总得靠人才能存活、延续下来。所以，佛法从缘起因果中建立世俗事相，也就从缘起因果中说明人与人相关的依待性。相互依待即普遍表征着：无独生性、无实体性、无常质性，从而证实了一切都无自性，一切都是缘起幻现；不仅事相幻现，即连心识也是幻现，所以『阿含经』说：「识如幻」。幻缘成幻事，幻事依幻缘，幻幻相依相成的染缘与净缘，将染缘放弃得明彻，净缘持取得稳切，就能从自性与神我的黑洞中永远跳脱出来。

        「缘起与性空」，乃是中道、中观的根本。这在中观学者的体悟、证印上说，是不共于教内教外，惟一的正见、正法。所以根本圣教中释尊曾对阿难说：「此有故彼有，此生故彼生」的缘起义蕴甚深，因为自性见特重的凡外，是不能直会、顿转的。「此无故彼无，此灭故彼灭」的缘起空寂性，则深之又深；缘起空寂性之所以「甚深极甚深」，因为，释尊住世时及门弟子中有的已犹豫惧畏；佛灭后，弟子们对这「倍复甚深」的空义，许多体察不彻的，反而以种种自意释之为有，背离了「自性空」与「毕竟空」的本义(根本圣教中称之为「胜义空」)；不用说，凡外就更谈不上了！佛法最根本的特质——缘起，缘起所该涵的，空与有。从佛陀本怀诠演的空与有加以观察、肯认：有是幻有，空是真空，即真空以了达幻有；从幻有中建立一切因果，从真空中消通一切(实自)性(实自)相，这是佛陀说法最基本的原则。幻得了无所著，真得绝不疾了，菩萨们最积极而充沛的势用与德能，全凭这二者相互调运与导策。幻，离开了空，便显不出幻之大用，所以，对真(深)空体悟得深净，兴用得切明的，见之于从幻缘起幻修的，莫不活脱得活络络，涵通得涵和和的。『般若经』说：「为初学者说生灭如幻，不生不灭不如幻；为久学者说生灭如幻，不生不灭亦如幻」。真个想从菩萨行中学如幻大用，我们亟应牢记着：必须常随「久学菩萨」。从久学菩萨的言行动静之际，藉以观察其久亲久瞻诸佛从寂平巧善中兴起的如幻大用、大力及大德，我们才能活在幻净中学菩萨瞻佛陀，瞻佛陀而作菩萨事业！

        对染污缘起照治得极严切的，解除了惑业系缚，直从惑业群中练根策胆，善用意识与名言，意识所观名言所诠的，不离缘起性空；缘起上触得明，性空中修得真，根培得与极善(无贪等)相应，胆锻得与极壮(无我我所)相励，净厚与健猛概气，就成为人际间的福星与救星。佛法学得理觉事豁的，从慧命中辐射出灿炽无尽的光轮，都凭着这般一片一致的明与真。长时大空中腾跃得不离明与真，空义与空力交相悟发得日深日充，「我法」尽为佛法治绝了，到此，不论多么苦乐安危，应顶的即顶得顿顿决决、快快畅畅。学大乘者，透越了一般生命观：献舍「业命」而换取「慧命」，厌弃「虫身」而修证「法身」，身命观翻转得迥异泛常的，一旦遇到应该而必须的无畏施，即豪爽得如弃敝屣了。抱着这番精神与精诚，活络在人际间做人、见人、学人(之长)、敬人而为人，毕毕直直的一片真心，则怎也不肯得、不忍得耍世故、玩俗套，因为空义与空力悟发得非「如实如此」的做去不可！无始私图转化为无边公愿，公愿彻底汰绝了私图，就是此种不可的绝大决心所使然。生死中来去得手脚拔脱、心脑开豁，头面抬举得鲜活磊落者，没一个不如此顶得极真的；我们照样的顶上去吧！

        浩劫中顶得真能处处兑现的要着：提得足！生命中的活性与活气，鼓振得数数斡旋而蓬勃，从佛法中摄取而汇融得没厌心、没恋情、没止境，这样的永没了期；足，就是从这没了中提上去、做起来的。做真了，迈得直向诸佛菩萨正道之轨的「凡夫菩萨」；一发心，总是猛逼苦策自己立刻赶上去，做出衷肠为法、为人、为世的真事来。这样的做，一成为义命上的天职感；感得直透心脑而直致肺肝，与诸佛菩萨的意境则能逐渐相互交感而交应。学佛法、用佛法，从无限阶进中上瞻、上求不昧，从无数恼迫中下察、下化不怯，靠的就是这样的法悟与佛加的相互感应(切莫误解为一般灵感、灵验)。有了这般从未有过的经验与体见，念头上的佛念就活得切而足，因此，对一般人的佛性——成佛的可能性，恭敬得同诸佛一样，将诸佛与众生视为平等。尽管如此，众生依然是一般众生，烦恼起来，照常暴跳得以诸苦迫击刺自己，由于获得法悟与佛加，却更殷勤地笑迎慰安，煞同慈母体慰最顽闹的孩子般。「凡夫菩萨」的慈德，就这么日增日扩，智力也就这么日观日明；日明得心地空平，眼光遍亮；亮得只见众生不见自我，「贤圣菩萨」与「诸佛菩萨」的典范则常常现形现效，这样，「凡夫菩萨」则能上进得领略「贤圣菩萨」的智解，智解渐深渐正，正得不越佛法正道之轨，则更能吸触到「诸佛菩萨」的气息。与「诸佛菩萨」吸触得灵灵通通，心目中除了佛陀道与菩萨事，所见所学与所行的，就没一念空洞虚脱，也没一息虑疑缩畏，诸佛嘱累之语与众生号泣之声(泪)，耳根听入与意根涌现的，则奋迅毅决得遵命献身如不及了！活跃、激策在此种如不及的言行中，记得的就祇有诸佛与众生，敬效与感偿的也祇有诸佛与众生。「为偿多劫愿，浩荡赴前程」的策划与气象，则鲜旺烈昂地提得足足实实，真的是学菩萨行了。

        四、进得健、择得净、行得正。摄一切诸佛的无尽功德，救一切众生的无量苦恼，成为菩萨们必践的惟一行愿。这样的摄——如大海容汇百川而不息，这样的救——如大象忍箭而奋力救幼(象脱死)。菩萨行者开展与创发的鸿图：以诸佛为鉴策；以众生作亲师，从佛法体照、克治的深微严切中，忘却了众生的爱恶，消融了一切对立心，现形的不离喜敬与关顾，这样的深入众生界，菩提心与诸佛之心，才接合得极紧极明，永不隔绝。紧得牢记着人，明得尽忘了我，即不受自我威胁，巧善地把假(藉众缘、众力、众德所成之)我，发挥得切切真真、活活透透，衬在念头上的不离三宝，触在缘头上的不忘三印；印得与空相应无间，与(极恶)有(情)相见无畏，勇气与慧命交织相励得血沸情挚，无极的精进与无比的积极，就这么上了路发得力了。慧，享用得满身满心，切入得彻事彻理，内无所恋困不着，外不能惑看得破，精神稳平也慨昂得不偏(激)不(退)屈，莫可抑遏、消磨的健气，则透骨透愿地洋洋溢溢的了。这样的健，成为修学中的砥柱与标徽，脚底衬循的踏踏实实，眼前眺察的了了历历，绊不倒也遮不着，生命的彻底开展(永不倒沉)与彻头发达(尽绝蔽覆)，敞豁得消脱了一切质碍与种种怪诞，从此，将人生大头面探举得不为(前哲先知)所(误)牵，亦不致令后裔受害。从这里，才显出佛法的真智力，智力的健卓与健迈。佛陀最为激励的决示：「自觉不随他」，一切操之于己，觉之于法；正法导提自己；明持正法直趣正觉，这是诸佛一贯的教授与教诫。所以，不管阿罗汉也好，菩萨也好，谈修学，讲体证，尽管首须随佛闻法，求佛加(而能受)持(而不失)，从加持中深入、深悟正法，但是，真学解脱道或彻发菩提愿者，莫不凭自力学法、践法，从践法中实证实发。因此，彻证而遍达真理的佛陀，从未强调依恃他的力量即得解脱。所以他曾说：「我于脱汝疑，必无自在力；要汝见胜法，方能越瀑流」，这是多么切实的苦口叮咛！

        学佛法，最需致力根绝的：狂慢与苟幸，意注平(常真)实而斥绝狂慢，念持正勤而振脱苟幸；平实得歇除狂慢，正勤得抛却苟幸，做人的生力与壮性，为人的苦心与热衷，则恳恳淳淳地以菩萨自勉、自当，菩萨的形象与意境，体现在念头上作镜照，悬勘在缘头上致义务，菩萨应作应舍的一切，就肯认着都有自己的分，都应尽自己的分；这样的分成为观行中的样模、绳准与呼声，凡夫菩提心则与大菩萨的心声、脉搏相通相跃；通久了，跃联了，自己的菩提心与大菩萨的菩提愿，交流交感得无间崇瞻；从崇瞻察觉中豁开了器量，辟拓出前程，世间相对的促狭心，一转而为出世无对的广大心，广大到能与诸佛相通相见，凌云健气与济世健足，就健得生生动动、敢敢当当的了；人前人后人中间所学所修的，把捉与(作)证(体)验的，也就确确决决的了。如是，从菩萨心境、心量、心愿中起念、构想、计划、定夺、行动中面对的：苦呢，抢在一切人前面承受，乐呢，推避得让一切人分享。菩萨的节品与态度，就这么挺屹而舍护得不诳不了的。这般的精神气势，并非(初期)大乘时代才出现，「本教」中业经透露得充充分分，举例说：「假使有世间(有情别称)，正见增上者，虽历百千劫，终不堕地狱」(弥勒及阿难等表现的就是这样)！学菩萨行，有了出类拔萃的健，人际间的眼光才亮豁得透，才能洞见佛法而彻随菩萨大行。我们目注与面对的：不表现如此的最健，便成为「焦芽败种」了啊！

        菩萨的特相——绝大的勇健者。菩提心激提、策发得志健身空，愿强行坚，击败了惑业作弄，情见恋执，最大的胜(成佛)利(众生)，则稳稳地操在自家手中。具有从佛法中练成的身手，伸出去绝不滥抓东西，收回来决定操持身心，健与净的德品，就这么发端的。健得真地与净化合、通应了，衰(颓)相与(浊)疲念，则不现不起。念头上的缘起观与事相上的缘起行，在健与净的互为运照中，透得过杂染缘起，把握着纯净缘起，佛法中的大智者，就这么体悟而成就道果的。缘起正法的阐发、倡扬而践契，乃是持续、增长、树立佛种的惟一要着。『法华经』说：「佛种从缘起」，足见惟有深悟深修缘起，才有成佛的可能。所以，佛教的「正闻熏习」，一开始，便注重缘起之理与行的了知与体会，由此而引生「闻慧」。闻慧中学习、体照、敛(散)饬(昧)，积储得丰广了，知见决不模棱两可，行为决定纠汰二边，欺瞒不了，吸诱不着，智观就发得力、睁得眼了。前导前进得不迷惘，后顾后卫得能(令一般众生)脱困，智观智德的力用，便增长得绵绵续续的了。
佛法是智择性的宗教，智择的对象：世法与佛法。从佛法的该涵性说：整体文化(全面文明)，所以，对世间现象与出世实相，莫不诠演得极细明、极纯净。因此，只须透过佛法的智慧择简，世出世法的界别，真可谓毫厘不差，真俗毕彰。佛法最特殊的功能与作用，深观而遍解世间，揭破世间虚妄，导入出世真实；从出世真实中点破世人沉沉昏梦。缘起正法，乃是点破这昏梦最震惊的法雷！从这昏梦中苏醒过来，世出世间的究底，具体的、彻底的见到了，则能从「等闲」中平实得忙个永不休止，永远在等闲中作平等事，说平等理。真平等离不开真清净，真清净离不开性空，性空离不开缘起，所以，从性空观察而倡扬缘起，从缘起解悟而趣向性空，从毕竟空中无碍无住地发心行化，将堕入有漏缘起中的众生，导向无漏解脱，菩萨道的中心在此。菩萨道中心中的中心——净，净得不落我我所，不离一切(众生)而又超绝一切(着染)，面对世间事相，广兴利济世间的大业大用，就没厌离感了。净智行与性空观，本是一体两面，所以，智的择持真契性空，空的体照不落际边，知见上的盲点即当下摘除，行为上的绊石即当前推开。世俗性的思路、见地与学境，从来都是「异见、异执、异信、异解」的纷纷纭纭，种种思想斗诤与行动战争，就这么酿积而爆发不已的。佛陀之所以高唱缘起性空，其宗旨是点示人类的昧于缘起依待所引发的种种矛盾，藉性空观的察治而彻底消除之。性空观从无所得中了得净落落，缘幻行从有所为中作得真足足，足得什么都不看作自己的，什么才真的粘不上，觉路就这么坦明明地从眼前出现。「以无所得，得无所碍」的信息与圣境，就这么递续通联得畅畅达达。净智择得「异见、异执、异信、异解」，全都窜袭不上念头，障困不着缘头，才探得出决定定的大头面，张得开净豁豁的眼界咧！

        佛教最重视的——正知与净行，透彻的体解与验持，叫做知；激策的顶受与承绍，叫做行。从三乘相共处说，正知与净行，悉皆等重；如约大乘的究极说，「无上正等正觉」，这样的正，则迥非二乘果地与菩萨因地所可企及。从正、中、妙贯联起来观察：正，从初闻正法开始，理解缘起性空的内涵，从缘起中融消(不拨除假名)我法，从性空中契会佛法；佛法则契会得与(实自性)我法誓不两立。这样的：长期闻熏、思惟而致力学习，从胜义中直观性空不可得，从缘起幻现中了知法法互为依待、相资相成，始足以接近、体现中道。紧握而深观中道，中不离正，正不离中：中正得不着幻缘，正中得能出寂空，对真义与俗相，兼顾得不偏(着)不了(脱)，能(深)印(而有所悟)能(巧)转(而有所为)；印得与空义相应，为得与有情(常恒)相见；体见的则不见我而见法，见法的法眼净明了，也就当下见佛；大乘行者的见法见佛，佛法中最胜妙的一切，则炳焕得无所不见。

        上来所说的：正、中、妙三者，妙似乎胜于正与中，其实，三者的义涵，古译佛经中是相互通用的；从一切佛法相共崇重的对象看：八正道，正，可说更根本更充实些。所以正信、正解、正行、正证，成为学佛者的一贯宗趣。所以发心修学者，一切都是从正见开始，到最后，一切也由正见而完成。记得切、操得紧正见，一正到头的正志，才会从不偏的正见——中观——中，牢牢强强、净净明明的深深熏培善根，多多振发善力，才能于永劫中，直度无量苦恼众生，直趣无上妙觉佛果。

        细读潘教授的「心经与生活智慧」的大着，引起我以「活」写这篇拙稿；「活」！久已成为一切人共相重视的观念、期求与倾注。因为能活才能获得自己所需要的一切，才能创造、发挥、实现个己及整个人群理想中的一切。人类从绝地中熬得过、敌得住、受得落，攀越高峰峻岭，冒渡重洋大海，死不怕、活不恋的烈毅猛勇，创辟出人文天地，陶铸成人性胸怀。人，才真的是群策群力的创造之主哩！这，足证人的活力乃是推进全体生命，斡运整个世界最强大而充实的能量与力质。人，煞够值得受重视的了！进一步说，释尊出世行化，察其动机：尽让一切众生活得庆喜安和。步释尊后尘的吾人，亟应将释尊动机化为吾人的动力；从自强不息的活中，永恒地尽可能的为一切众生谋求、实现活得庆喜安和。于此，更显出缘起观行极为重要，果真将缘起运照得于动持静观中不离生活，做得的当明整，进度无限；不恋生命，承得毅弘卓绝，载量无数；不惧生死，许得健全决果，济性无尽，菩提心全凭如此的动静修为中见出的。如此的菩提心「耳提面命」得念念觉策；决得绝不享过头福，逼得决定学透眼智，不被当前惑业牵着走，不再成为诸佛菩萨的可怜者，行住出入中就有「身重于地，脚重于山」的厚质与平相——不动相。一切贤圣与佛陀的光辉、力体与德泽，就能逐渐透入而使我们的活力活得涌涌不绝，振振不倦，灿灿不晦。佛法最超特的修学：将我执转化为正法行，正法行导向、点归缘起，悟解三世中一切，无一不仗因藉缘而存在而生起，察之于身心，验之于物境，从无例外。即此，证明一切中了无实我实性，凡外的惑业之根——我与性，就这么彻底被清除掉了。缘与空是连体性的：懂得缘起也就必然的理解性空；所以说「缘起性空」。空慧中的「空义」明触明见得不离当前，不离一切——世出世间的「法相法性」，(缘)相上看得清而透——不受困，入世化有永不了，(空)性上悟得深而遍——不沉空，出世行空绝不着，无遮之愿与无怖之行，即化为法身慧命，绝对的新光新力、鲜血鲜肉；新鲜得不肯(一念)忘却诸佛菩萨，不忍(一瞬)闪避苦恼众生，这等人才生生世世活得能见佛见人，为法为世。掀起这么种活得透、做得醇、回(向)得尽的真心巨力：佛法中超特的悲智观行；从这么种悲智交融的交策交照中，新光新力与鲜血鲜肉，才净了了、热昂昂的：摄一切诸佛的无尽功德，救一切众生的无量苦难，才能从我们的活兴活力中活得顶起来、做开去！

        于此，我非常渴盼、翘企像潘教授那般高级智识份子群，以身作则，献身带头致力效学释尊，吾人才能从释尊的「甘露味中」，滋润而涵育出无量无比的活力，活跃得活脱脱、奔放放地为人际、国际发挥而创造活力与活德，勤恳恳地献奉身心，披沥肝胆，永没了期，誓不退转，实现国际间一切人群都能活在庆喜安和的人间净土中。这是我写这篇拙稿的动机；也是我献给潘教授的一份倾诚祝词。

        末了，我还要赘一下：时间用得真活了，活得忘却自己，做的尽为众生，这才称得上真活的开始。空间行得真通了，通得直见(缘起)正法，学的不负诸佛，这才迈得入真通的起点。衬导、策进在此种开始与起点中最最重要的一个字：正之又正，肯认而体践着这，一切才学得极正，一切才做得最圆！

佛历二五四三年十二月二十二日晨
完稿于新州同净兰若惊危(微)室