——少壮气充撒冰种

仁俊

今年四月又届印公导师九六诞辰了，近十年来，每逢导师诞辰，台湾及海外佛教界，都不约而同的举办各种不同的敬祝：或探讨其整体学思渊源，或从其多方面着中发表论文，或从其力行德化致意称叹，凡此，均出于信众及从学者由衷的自然、虔然的『心向往之』。像这样的恭敬祝寿，出乎印公意料：他那淡然湛然的观行中，久已忘却了寿的盘回了。忘了寿，念头上的佛法无间现前，佛法光明充满身心，命根与慧业融成一体，深入了极难思议的甚深法海，无边无底的法性、法蕴，深潜而遍照得精致微彻，一切法门出入自在，超越了世俗情见与『孤调』急证，诠表与行验的，不泛不动，佛法从三业上现得如如实实，无意中给人的印象与观摩，深刻得遍透神驰，时间越久越发令人瞻敬慕羡。所以，他老人家尽管淡忘了寿，而信众及从学者却从未忘却过，这么样的感人不忘，全从为法忘躯、持法立身、施法觉世中得来。真僧格就这么真得一毫不苟，学问也就因此做得一心不乱，慧学成为念头的明鉴，佛法中体现、证征得的的历历、正正平平、和和温温，如此的风徽、德泽与襟怀，乃是对贤圣、菩萨与佛陀的切效中复合而成的，怎能令人不越久不越发瞻敬慕羡呢？！

印公的心血与神志，目光与胆概，全都贯住、汇入于诸佛之德与众生之苦，体诸佛之德恤众生之苦，忍众生之苦展诸佛之德。他的云为与省思中存持与流露的，莫不的的决决、增增续续，形成了最净淳的心地，最善柔的容仪。不偏爱的挚热之情，不偏见的中实之观，一切时处运提得旷洽洞照。佛教所说的学与修，知见上择简得了无惑疑，廓清一切颠倒，坦直地向涅槃深入，这叫做学；行为上发达得永不倦畏，昂倡一片明正，恢弘地向(大)菩提迈进，这称为修。体握而践履着如此的学与修，难度之高与深度之奥，真够令人踌躇的了！『究原尽理』的印公，却能从笃恳而卓特的利慧中，勇敢地以智剑慧水，濯尽腐淀而斩绝葛藤，俾后学者正见佛法本源，对治也摄取末流中的部分正义。许多人精究而深察着他的一切言行，都与正法净律配契得了没距离，因此许多人就以他为归敬之准了。他的言思与理念，因此使许多人开启了眼光与心量，得以领会、把捉而窥见整个佛法全貌。近四、五十年来，他的思想与音容，久已成为人们耳目与心念间忘不掉的『法相』了。『实相』中悟入得澄彻、豁通，法说得正纯，事做得净朗，耐得住人听，经得着世核、惊动，导转、彻纠了一般学佛者昧古(佛正义)不达、食古(德人偏见)不化的思路与意境。这，在他老人家看来，太平常了，只是尽了『佛弟子』应尽的『本分』。在我看，尽得足佛法本分，谈何容易！正由于他尽得足佛法本分，才能将佛法的精义妙旨抉发无遗，将众生从茅塞荒径中带入新天地中去。这么种的带头——让许多人永远出得了头，发得透心，敞得开眼，称得上惊天动地的大事了。于此，我想借用龙树菩萨的话：『般若虽叵赞，我今能得赞；虽未脱死地，则为己得出！』向他老人家致以赞敬！

生死中的慧观成熟了，照透了生死二边，一切所思所行不与惑业交往，尽从诸佛与众生上留心着眼，从诸佛之法上摄照得真切充满，从众生之业上透视得细致广遍，以诸佛之法治众生之业，染业转化为净业，佛法便从众生三业上则显现为三善根了。无性而缘起的甚深佛法，以『无住为本』，无住中萧然廓然得淡宁明寂；明寂得绝(染)情超(邪)见，当下了却自我，当前不着我所，本性空相应得无碍无失，生死中无忧无悔的理致与宗趣，则不再远离正念。正道就这么成为修学中的轨迹的。遵循这么种轨迹无着地上求下化，就得从无住中着大功力，『般若经』说：「菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中」，「不住」之住的「住」，乃是「本性空」与「毕竟空」交融得一相一味的实相，这是不着一法、不遗一法的「一切种智」之因。因地中对整体佛法(有与空)学辨得不偏(颇)不杂(滥)，果地中对圆净佛德才觉证得无量无缺；佛教之所以能建立得颠扑不破，全凭如此的没一丁点缺失。「般若波罗蜜」具有二种特质：一、般若经中说：『般若如大火聚，四边不可触，触之则焚』，这显示了般若为灼破一切惑业之智光。二、学般若要从无我的冷寂中放舍身心，放舍得没一念系着，佛法中才看得透身心——无常无我，世法中才用得活因缘——觉己觉他。『无作』观从『假名我』中彻底翻身豁眼，不再从惑业中变个不停，直从正法上变得清净无作，『正定聚』的根性肇因于此。这么种最难得难见的根性，乃是全盘佛法与通体行愿的承当者，出现了，深观大行的菩萨精神，则能将佛法弘传得的实光辉；没有了，世间则沦为『见浊、烦恼浊』的渊薮，佛法则将快要消声灭迹，正定聚的根性者，对佛法的兴衰存亡，是多么吃紧啊！『不于一佛二佛三四五佛而种善根』的正定聚者，其内持的坚重质品，内见的深净胜义，内蓄的丰实力能，内发的烈挺气誓，在在处处总是从空义中探出路、辟活路，空间上立得稳，走得快，看得清，敞敞豁豁地见得一切诸佛，与诸佛同一鼻孔出气；从有相中(为众生)造根力、积德缘，时间上抢得先，做得正，(施)舍得足，厚厚醇醇地为着一切众生，与众生共诸患难而献身。大乘的正定聚者，最重视的——时与空，在极长的时间与极广的空间坚忍修学，这是件最大难事，所以急求解脱的二乘，视为畏途。菩萨从性空中照达了生死如一，于不欣不怖中而等观之。生死中建立道场，众生中如游园观，爱见中转为悲智；学智不证，行悲不舍；智，沉照得不令细惑蠢动、窜现，所见的则突破隐蔽、光新无际；悲，策现得直对剧苦承顶、拯济，所行的则决绝饶益、平洽无类。最珍惜而善于运用时空，从时空中展手奉身、淬肝砺胆的菩萨行者，从念头上『现行』的，决不昧心浑噩；从缘头上触涉的，决不滞染逐随；从(生死安危)关头上临对的，决不惊喜失常，一径地沉稳镇毅得卓然而宁然。如此的志性与神态，发得永发，立得永立，于长时大空中展施的一切，时间上不许混一念，面目清豁得如澄泉光天，就有见诸佛之分了，学佛的分量则日见其(厚)重；空间上不敢滑一步，胸襟浩阔得如大海长空，就有为众生之德了，为人的器识则日增其廓。从时间的特性上，理解它的波动变异，无常观深猛得治脱常见，了无所贪，尽汰私图；从空间的通性上，体悟它的恒寂平遍，无我观明察得抛却我爱，绝无所畏，荷担(度生成佛)大业，佛法的无上正道与正觉，都从这样的时空观(行)中完成的。

学佛法，最应看紧的一个字：正；正见化为身心与行愿中的巨力净光，为佛法、为人类的勇气，则充沛、果毅得莫之能抗。这般勇气中鼓作而决秉的：破大谬——真常我，诠大缘——遣性体。众生的生死根源——真常(大)我，绝情地克除了他，才得证入究竟涅槃。最极正确的佛法，莫不以此为向归。导归究竟涅槃的明准：诠大缘——遣性体；自性与本体，久已成为世间相共的惑习症结了。众生界中的一切现象与(深)潜(阴)影，都离不了这；因此，自性与本体也就成为真常大我产育的温床了。直从这张温床上跳脱得透天彻地，甚么都牢笼不着，甚么也诠显得网脉毕彰，导师的手笔与智鉴，够劲妙挺绝的了！由于他的「文字般若」明锐净绝，令人读得神会妙法，目空世象，从佛法中体见了胜义，对世间一切看透得『无足当意』，佛法中致身倾心的，从佛法中辟新出路，求大通道。他如此的善诱巧启，全凭他的一眼看穿——无性，一心彻透——无上，于是乎超顶廓底，观想的能『转相转心』，写出的能发光发力。所以他的作品：犹如「天马行空」，不留踪影；亦如「水银泻地」，无微不入，就这样，令人无相可着，无量遣量，活脱脱、通豁豁地将人领向「实道」中去。与『实道』相应得不隔不沉，对佛法本质——空无实体契印得不动不依，面对世间繁华的森罗万象，了达得幻化不住，入幻行化而不了、不择(根机)，『欲得(佛道)欲度(众生)欲灭(一切)恼(习)，作誓令(无量众生得涅槃究竟)乐不惜身』的大心之士，就是这么发心而献身的。策觉得能教人发得不退而愈发，献得不(自)顾而愈献的最特殊的两个字——『不』与『灭』，『不』——彻底的汰旧(世间爱见)，『灭』——通体的创新(出世悲智)，这是三乘与一(究竟)乘行者的真法脉、大门路，因此，彻发而毕献的上根者，没一个不将这样的『不』与『灭』，作为惟一宗趣的。所以，惟有『不』得业命不恋，『灭』得神我直绝，才能从有相中体悟而进入空性，深入『三解脱门』中安身立命，进而效学菩萨，必为众生而舍身尽命；尤其于(『空相应缘起』)正法无人问津之际，肯得这么做的太难得、太可贵了！古德说：『高高山顶立，深深海底行』，涅槃峰头立得了了灭灭，直践『古仙』道迹，脚跟则不沾泥泞了；因缘海底(察)行得灿灿豁豁，灼破『魔罗网』罩，眼前便廓除魅惑了。这么种见地与作略，祇有极少、极少数的，敢得担当，决得策提，舍得脱落(一切利养名敬)，忘身忘心地悟缘绝性，愍苦致(力于)法，从佛法得几分正确消息，三业涵熏得佛法化了，不住一切而住般若——『深入究竟住』。这样的住得，生活、生命与生死中的佛法就怎也离不开、夺不去，一切则重稳坚明得不荡不迁。到此，『我法』则消融得不现心迹，心迹间的一切，旷达而直觉得法兴盎然，佛嘱奋然，志神果然而昂然得缘不了，空能行，有不囿，由是而闻持的不忘，不忘则能总持正法；思行的不倒，不倒则能深见胜义；修证(事理二证)的不偏，不偏则能巧运全盘。视全盘、行全盘佛法为己任的(大)善知识，这三不久已与三善根结盟得不离念头，空慧将三善根合联、照发得极紧极净；从极净中深悟到一般不知、不敢、不耐、不能的，却偏偏地知得、敢得、耐得、能得，(大)菩萨们的『少壮精神』便日日蒸蒸『上及』了。从『上及』的『少壮精神』中遍观缘合、缘幻的一切，悉皆『老少不定』，转老为少(不是世间的『长生久视』)，乃是佛法中的(善)法欲与(大)愿誓，在生死中『下化』众生，则永远少壮得不衰腐了。四得中的耐得，不说一般沉持不着，就连出家发心学教的，智不敢『攻坚』『钻难』，悲不克恻苦效命，也很少耐透得直觉直入的。所以，就得像『久学菩萨』那样的，照了到『生灭如幻，不生不灭亦如幻』的境地，如幻智从本性空中洞照得不见『我法』，从毕竟空中遍照得不离佛法，所有的卑琐猥龊，才刷绝得不屑一霎。学得永远上路，修得究竟发心的，其功底与力头全凭这么耐得、觉得极紧极净，才有脱胎换骨的气质，改头换面的人形。出家，将僧格护提得坚重健全，整体佛法从身心上活现活用、不受不了；具有这么种坚重而健全的身心，身心敛涵、振发在佛法中，无间地获得佛力法光的加照，身心空寂佛法也明稳了；明得无极无量，稳得有修有为，修为得不动声色，不离因缘，从冷眼热肠中深观而遍观因缘，性破而我也离了，热到无量的热(挚)，冷到无比的冷(寂)，就这样热肠冷(净中的慧)眼，才发得透无上无尽的悲愿，直向而深入无正法的『冰雪大地中』遍撒而勤培佛种！

从印度传到中国的佛法，除南传佛教外，没有那一国的佛教比中国更久更多。在中国古德的探索持修中，体悟而将佛教综合、判摄得条理分明(如天台)，因此教法之光不仅灿照中国，还辐射到高丽及日本，真可谓「功不可灭」！早期中国佛教所传译的，大都属于初期的大乘经，两晋时代整部整部不断的翻译出来，这些，除律部外，都是阿含本教与『初期大乘』诠显空义的经论；嗣后所传译的大乘经，则多属于真常惟心的。(刘)宋后迄今的中国佛教，大部份的出家大德，都非常崇重而倾力于宣扬真常大乘经，就连与性空大乘关联最密切的天台亦如此，华严(宗)更不用说了。其实，法华与华严谈到真空义，也非常彻底呢！一般讲真常惟心的学者，都与真常大我挂钩联锁，视此为究竟之谈(印度古代已然)。从佛法本义——心(性)无常，或与初期大乘般若经的『自性空』、『是心非心，本性(空)净故』作一对比，它简直是龙树菩萨所说的——『梵王旧论』了！但是，从印度经论(除部分极端外)所说的『如来藏』，并不是这样。像楞伽经所说：『我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时，空，无相，无愿，如，实际，法性，法身，涅槃，离(无)自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来为断愚夫畏无我句故……或说如来藏，或说无我。』又说：『开引计我诸外道故，说如来藏。』宝性论也说：使众生远离五种过，所以说佛性，第五种是：『计身有神我』。这点，是如来藏教学的信行者，应深刻注意，「勿」自以为究竟了义，而其实是「滥」于「外道见」才好(请参阅『成佛之道』三九五——三九六页)！写到这里，忽然使我想到临济义玄说的：『赤肉团上有一无位真人』，这是多么强烈的「真(常大)我」现形啊！他对达摩祖师的『冥心虚寂，通微彻数』；『如是方便，教令不着』；『与道冥符，寂然无为』；『众生无我，苦乐随缘』；『安心无为，形随运转』的训诲，生疏得太没意会了！

导师的治学与修行，在我看，与其说他『苦心孤诣』，不如说直效佛陀因地与古德精神。释尊为半偈而『雪岭投身』，常啼为般若而『香城粉骨』，发足了大菩提心的菩萨，所求的尽是一切诸佛的无量佛法，所拔的都是一切众生的无限苦迫，念头意底从未离开这样的荷担与诺许。佛法能遍布世间，人们能归投佛法，端赖这样的荷担与诺许。无常观勘破了『我所』与『外五欲』，由无常而悟入『内我法』空，则能与涅槃相应。三法印的观行，一切时处与理事及心目相应相见，法性中安得融融默默，法相中明得端端直直，我不累心挠己，法能立身提人，言行则绝不虚脱欺诳了。这样的人，起初都冷静到最极冷静，冷静中冷净到一味平寂，平寂中豁得透心目，平等行中的事理色空，则不再乖悖或隔绝，融然一体而又互不混滥。凡夫(不论僧俗)观行中的『二谛无碍』大抵这么起步的。『冰雪大地』中遍植佛种的导师，久已活在、做在、印在『二谛无碍』中了。他的修学最得力处——『不』，将过去的杂混一概厘清，一切从头(根本佛教与初期大乘)说起，这是「深利智慧」中所引发的抉择大用，叫做『不』。他施为最发心处——『灭』，灭的别称：『无相』、『涅槃』、『真如』、『性空』；大乘本性空的内涵，可约两方面说：一、从性空的实证说，超绝了一切思议，什么都说不上。二、从性空的观行说，等观空有而等治惑习，与二乘的偏断不同，这是从淳平慈悲中所运现的无染大力，称为「灭」。最卓特而又最平凡的大乘行者，对整体佛法的致极处——『不』与『灭』，莫不挺拔得一切不着不离，泯绝得一切能舍能荷，证入无生法忍的菩萨的『庄严国土，成熟众生』，就这样的不离娑婆人间，将多生多世摄取的无量诸佛的一切功德，舍身舍心普济无数众生的一切苦难。菩萨最重视的——现实人间的种种苦恼，『庄严国土，成熟众生』的『智愿』首先着力从人间实现。这点，现代的佛弟子(尤其是出家者)，务应刻骨铭心，生死以之的牢记着！『吾(释尊自称)今来此(娑婆)世界八千返』(而成佛)，这含有『佛后普贤』的思想，天台家解释为这是应身，报身早已成就了。如果从(报应)二身一体说，是没有差别的；法华经也说：『微妙净法(报合一)身，具相三十二』，亦可作二身无别之证。因此，我觉得：华严经的「始成正觉」，也许要契合实际些。这里，我想略提一下：(晋宋后)阿含本教久已(除少数外)几乎为国人淡忘了，其原因——释迦佛专为小乘者说的。导师一发心修学，即致力于中观唯识，对阿含也倾心探究，读到「诸佛皆出人间」，恍然得惊喜交加！因此，导师的力源与法本，都从中观、唯识与阿含中得来，也就因此，掌握着印度佛教的整体与全貌。将佛法的整体全貌体解而融悟于身心，身心则成为佛教之库府，智慧之键对佛教库府之门，随时拨开得敞朗通豁，领略得澄彻心神，明触而深印的，迥非一般泛见浮思，故纸堆中发见最古旧的新天地、大苑园，一切一切，就变脱得光光簇簇的。沉蓄得深厚饶足，启用得了当洁皎，念头从佛法上出入得没间断，世法中则往来得轻轻健健，排释得恳恳切切，必须如此，也惟有如此，如此得即世法功德而趣入如实佛法，诸佛如来的真如，始能从我们的思路见地中，渐渐形成清净影像，清净影像中的如幻观，熟络、明豁得直向无常、无我上住念，无着的寂灭涅槃，则能随念会入也能随念导出。大乘行者的『能动能出』，不染不了，都这么落得实、发得透的。于此，我想用我的拙偈说明：「深行空寂能动出，彻动彻通彻出入；出入时空忘长大，绝净头面赖此培」。没有这绝净头面，就会执『一切法不空，无动无出』了！

七十多年前导师便认定中国佛教的俗化、因循与衰危，一切皆出于『思想』的混杂与颠倒，换句话说，对佛法渊源忘却了纯真的体持与承续。所以，他的说法与阐义，一切都从厘清思想着眼、着手。他所观察、通联的思想问题，涵盖着印度佛教与中国佛教的一切，范围非常的深而广、难而奥、多而杂，他对正面与负面，都能择取精当而无遗，汰纠偏邪而不抹(融摄一分合佛法的)。他如此的提注心力，面面透达，都与(佛法)真理(世法)实事没有乖差，不带偏颇，各如其本的整个晰示出来，袪人之惑而存佛法之真。像他那样的多病之身，竟然能写出多方面的重分量的作品，究属凭什么呢？凭的他那愿契于智与法重于命的无我观行；于这种观行中安顿身心，所以他在大险厄中几乎晕厥的当下，依然能明念「三宝」而不忘，这么样操存得切、体现得足的净(不乱不怖的志)能，又从那儿来的呢？「少壮时代的精神」！释迦佛在因地果位中的一切弘愿大行，无一不充充分分发挥「少壮精神」，当其时已有耳濡目染、心领身效的弟子了。「假使有世间(有情)，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱」！这般积极策励、真切慰提的教授，对青年大众的激发、奋起与猛荷，多么有力哟！到了初期大乘时代，这样的力就发展得蓬勃、撼震，惊醒了许多沉空滞寂者。印度大乘佛教最兴盛、最纯正的时代，正是本性空(义)高扬遍诠的时代，也就是盖过了一切有所得的小乘及外道的时代。『真空』，乃是『实相智慧』与『无缘慈悲』的根源：体悟了实相智慧，贯通『无我则一切法说』，内我外所通统放下了，念念直向涅槃，涅槃观冷寂得能伏深惑(『无记随眠』)细习(『不染无知』)，则旷净得与空相应了；印决而彻发了『无缘慈悲』，肯认着『惟佛为大功德聚』，诠法许世全都担得上、(消)受得了，赤诚的菩提心与热挚的菩提行，则能耐得大(有义)苦极(暴)恶(者)，不甘也不肯退转了。就这么样『深会寂灭一向不(盘)回』(我我所)，『世路』中的『爱见』破遣了，缘起中的厌怖振脱了，深极而净极的本性空中的法界实相才进得去、出得来，大涅槃观与大菩提行，明明寂寂的融成一体。从这一体中会入『一相无相』，不住于相，便不再被什么操纵或「欺诳」了。从此，自觉的于无形中不失规模，不矜(染着)智聪；觉他的于有形中彻破机术，彻行德惠。出家比丘所学的不忘观、不背觉，意象中湛廓得了了落落，所行的能持法、能提众，眼面前照护的足足实实，就称得上比丘菩萨了。佛法的整体(法性)与全貌(法相)，没有这样的比丘菩萨，就快要灭尽了！

现代中国佛教界，导师当得起是一位名符其实的比丘菩萨。概括的说菩萨行：『欲得欲度欲灭恼，作誓令乐不惜身』，弘誓中将善法欲发得奋烈、旺充得绝无所图，只有以大法救大难的一片丹心沸血，愧沸中悲潮腾涌得卷灭真常我，活透而活用假名我，大菩萨无极地能见能学无量诸佛，不屈地能察能觉无数众生，全凭从空出假而巧度(泯绝空相)，行假印真(空)而净廓(普为有情)，菩萨的大力大用，就这么永远不竭不舍的。真空所破的对象——『自性的实我』，从佛法了义说，若有毫厘许的自性实我，也不能证得无上遍正觉。因此经上说：「不见一法可取而无罪过者」。以这样的「教授」作准衡，不仅真常家的「空中不空」，固然犯了『因中有果』的错失，就是唯识家证入圆成实性，说空性中显现(生起)妙德庄严，也还落入相中有果，不免瑕疵呢！导师探究『教学』的主点，以阿含本教及初期大乘为准则，初期大乘直承本教所说的一切，都是斥破自性实我的。『深因缘』的体悟、印决、发挥，发挥得层层俱到，底底尽透，将佛法的根源与枝流，从他七十年来著作的成果中，分明而的实地呈现于世人之前。他的著作象征着他的一生心血与整个佛法融而为一，可以说他的心血化为佛法光明，佛法光明成为他的『还年药』，所以，他那样的『少壮时代的佛教』成为心头上的呼声与策力，永远呼得震动肺腑、策透骨髓，越老越发(意兴法欲)少壮了。因此，他日常中瞻晤与向印的，不外乎佛陀智力与菩萨风徽，现行于人物与心眼之间的，总是一味的宁谧、安详，亲切而淳默。从这里，让我体会到：法不离念而念净如空，律不离缘而缘正如道的真善知识，太值得我们仰效而虔摩了！

无上正等正觉的释尊，其所证的一味与所诠的一切，真个太深妙太广足了，解得整全行得精当，能袪除诸家之偏，摄取各派之正，非具(甚)『深总持』不可，『深总持』(这与『具足观知而不取证』有密切关联，不取证，才能广学万法而遍度众生，)从甚深的性空中观照得来；性空观最独特处——彻底的「不」，不得无一毫自性可得，眼所见心所思的都不离缘起，缘起观勘破了『性起』执(包括佛教内)的共世俗知见，佛法本义才能诠扬而显现得毕竟清净。无我的学(觉)力与无边的慧(眼)思力，直贯念头心底，一心一念的不离三学，恒践八(正)道，心与念从空净中起得明，用得正，择得严，严毅得顿伏实性自我，慧思与学力则能荡绝知见中的一切梗祟。『深总持』就在这种心念中络续增长，增长到永没底止；没底止，则能透出一切性我之底。深慧的最大障碍者——性与我，治破了这二者，深慧之路便开阔通畅得泯际域、没歧途了。深慧成为自家无着之用，缘中看得清楚——不受惑，空中做得足满——不偏缺，与诸佛菩萨所证所行的，距离越来越近，近到不忘不隔，所见所行的，则更净湛更充盈。深慧就这样成为三业庄严。深慧觉照得无(一)微(惑)不透，无(一)大(法)不摄，诸佛菩萨的德泽与光力，则化为修学者的照心之镜与滋身之乳，渐渐成为诸佛菩萨的化身，做得个诸佛菩萨的标准的代言代行的人了。

导师在佛法中的熏练、修为与洞观，所见之正与所行之明，一皆本于性空缘起，从性空中诠诸佛本怀，以诸佛之本愿为己愿，与空俱扩，从缘起中恤众生之剧苦，以众生之剧苦为己苦，与时俱增：如此的扩之增之，不计时长则不怖，不测空大则不倦，佛陀之法与菩萨之愿，交相印策于心目之际，所见与所效的不离诸佛菩萨，所触与所察的不忍众生苦迫；众生苦恼与诸佛菩萨(之)法愿，则永不离念脱节了。修学到与这般境界相应、相通，则必然而足然得成为诸佛菩萨代言代行的人了。做得也有了这样的人，佛法才不会空虚荒凉得可怕呢！近代的太虚大师(我们应铭心镂骨的瞻仰他)，现代的印顺导师，他二位的德慧与学思，都足以与过去中印的大德并驾齐驱，光辉了空洞荒凉的中国佛教。导师深受大师的感召与加护，对大师的菩萨胸襟与气象，体认而涵豁得明的真切，大师未完成的许多方面，他都部分的揭示大要，或全分的写出来了，真可谓不愧负大师了！导师直从印度的中观注心探察，由中观而进窥阿含本教，对唯识也特别着意勤治，综合这三方面作主题、重点的功钻，可说确凿地掌握着印度原始与纯全的佛法整体，因为所诠演的一切，都以法印的无常无我为宗趣，当然也就不离开缘起的立场；缘起的则必然与空相应。导师平生的学与修、信与愿，都未离开释尊『空相应缘起』的教授，所以他总是面对而神会缘起大法，对佛法最了义的『不』与『灭』，极力的加以肯定、发扬。因此，他所讲的缘起法，尽管贯通了空有两面，但与一般讲空讲有的都不同；一般谈空说有的：不是法有我空，就是空中不空，从佛灭迄今的中国佛教界，除极少数例外的，都沿袭而沉寖于其中。他所讲的缘起，彻头彻尾的『空相应缘起』，这，不仅与外道不共，与教内有所得的大小乘者也不共，惟有这样，才契应佛的本怀、法的本义；学佛法的吾人，从知行中的实体践，智思肯决得了了无疑，法身慧命才有分。照理说，现代物理学者，从物质的波动不居，进而透视到身心与世界中的一切，也无非是波动的起伏不已，这可作缘起性空的普遍铁证了。如果学佛法的吾人，还依然讲什么我空法有，或空而不空，这，对佛法本义太生疏了，对时代智识也太落伍了！

无性缘起，证诸世出世间的一切，莫不如是。释尊说：『我坐道场时，智慧不可得。』这是怎样的肯定着无自性空！但因无始来愚夫惑性强顽，释尊才不得不『空拳诳小儿，以度于一切』；这样的『诳』，乃是释尊透骨彻髓的悲心啊！我们亟应从这不得已的『诳』中，昭昭直直地探头豁眼，行空度有，舍身印空，才不会再做那愚痴『小儿』呢！要想透脱愚痴覆盖，就得熟读、精读而深思导师极有分量的著作，会入而统持着性空胜义、相幻俗缘，从『无足当意』中觉了得无不(真)如法(性本空)，由是而不着不了，能忍能进，方能生生世世于『人间』获得决定人身，见佛本怀(令众生证无上觉、入无余灭)，悟法本义(『空相应缘起』)。空，从它的大慧大力上看：『无所见而无所不见』，『无所为而无所不为』，不见自(真常)我，不为自我而作，所见的才完全客观，所为的才真实公平。所见的能完全客观了，所为的能真实公平了，世(无常无我)出世间(寂灭涅槃)的一切，则灿灿豁豁地毕露于吾人之前。世间的一切活动与潜隐，而从活动而暂归潜隐，从潜隐又现为活动，虽不尽是原貌复现，但也决非全无关联(影响)，可说是不即不离。从不即不离中旷观人间历史中的一切演化与衍生，其因果的来龙去脉，看来隐微而繁错得摸不透底觅不着头，这在世(俗)见中看：不是『无因论』，就是『偶然论』或『流出论』了。就这样，形成了邪见(拨无因果)与无知。『我论因说因』，这是释迦佛说法的准绳，也是佛弟子依之学观起行的导则，超(解脱有漏)因果的『无余涅槃』，必先也必须从因果如幻(『有作有受』而)无性中悟入，这正是『空相应缘起』的大旨，也是缘起空而能彻悟遍觉的大用所在。导师毕生的弘誓与利慧，全盘汇注于此。他的自行与教人，治学与说法，总是将教史与法义等量齐观。人类的过去、现在与未来，所有的一切现象与往事，莫不息息动变，动变中的无尽事象，莫不重重的环连圈套，交互错结，这是人类史实中的一切。流行于人间世的佛教，(根本佛教与初期大乘)现象曾导转过往事(种种邪恶偏颇)，往事(梵我论等)也困沉着现象(末后期佛教灭亡)，也就构成佛教的史实了。佛教的弘通与遍展，时间久了，空间广了，则必然的要跟世间宗教与哲学相互触涉，彼此的学说与思想，自然的会互为影响，如果弘传者的智观空行，始终抱持着缘起无性的觉导，巧于破外(无诤)而严于立内(无我)，佛法的净纯性发扬得了了明明，时时从(佛)教(思想)史上溯佛陀本怀、法性胜义，天启宗教与本体相学的见地行径，动不了、诱不去，佛法则能久住世间。从佛法的不共特质——『空相应缘起』——看毕竟太深了，而众生的『赖耶』着性又那么重，所以佛教的传布者，与天启或本体论者往还久了，就渐渐迷忘了佛法不共处，濡染混昧得极难分解，根本佛教与初期大乘的面目，便被蚀灭得看不见了。导师研探印度佛教兴亡之原委，认定着皆由于『思想』之正与否，他说：释尊之教以反『吠陀而兴』，及其末流，由倾向、效学、而承事得无一不梵化，梵化到更密化了，印度佛教便消灭了！这在他看，够惊心怵目的了，所以他从史实上，一一缕举胪列得淋漓尽致，洵足为现代及后世之鉴！他从佛法实相中诠演法印，从教史演变中说明佛教的一切，观法之勤与立言之诚，句句是心血与脑汁的结晶，处处是佛法与智愿的贯脉，所以他的思想与言行，对信众与从学者，早已受化得「风行草偃」。他的思想力效——彻底的免疫性，因为智观深入了无性无我，透脱了『染着智慧』，不挟一毫情见，所以他写出的作品，力充味浓而义淳，简直同听到印度古代大菩萨的说法一样。他老人家的无相之智与无量之悲，大抵从这里，我们才得以多少领略到些。『不住』中深『住般若波罗蜜』，『不可得』中广行(大乘)『四无量心』；菩提心将四无量与深般若，整合而配应得笃实虚旷，冷呢冷得冷绝了我，热呢热透了热护着人，菩萨眼就这么睁豁豁地凝瞩佛陀的。佛陀心为菩萨眼看熟了，熟得直见佛陀之心，佛陀之智在菩萨心所中就更光热了，光热得光净到洞识世间识不破的——大惑症结，从无量的热情悲潮中献舍身心，献舍得直与不可得一相(无相)一心(无心)相应了，一般不知、不敢、不能的，却彻底的知得、敢得、能得。那么，什么是一般不知、不敢、不能的？简括说：『空相应缘起』，这是一切诸佛共证共诠的如实法性，印度的后期佛教迷失了这，所以梵密化了，中国祖师所创的各宗派(摄山例外)溯源(『空相应缘起』领悟)不足，承后有余，与真如法性的距离则相当远。如此的无上微妙的冷门绝唱，导师知得透底，敢得舍命，能得奉行，因此，七十年来的弘誓猛心，完全集中在这三得上。他的出家学佛，一开头，受到太虚大师德慧的深深感召，但是，他能直从『空相应缘起』中置意注目，全凭他那利慧的直观深入：深入得不着我而常行空；直瞻诸佛，直效菩萨，直为众生，才知得、肯得、能得「于冰雪大地中」遍撒而广培佛法种子。

激发而淬锻这么样撒种的动力：『佛教少壮时代的精神』，这恰好是初期大乘(本性)空义发展扬厉的时代；『不住』、『不可得』，正好促成了佛弟子向本性空中投入而体荷推动着大时代中的大*轮。惟有从本性空中勘验得融贯二谛，受持佛法，发达身心，身心与佛法分不开、忘不掉，佛法从身心上显现得净落落、明通通、正足足，身心方能成为佛法之种；导师就是这样的种！我们崇仰、称叹他的人，务要肯定他就是佛法之种，不走眼、不落荒、不涉猎，抱紧着也能肯得、敢得『于冰雪大地中』振起而承践他那样充满的『少壮时代的精神』而遍撒佛法之种，我们的『法身慧命』才活得透而练得圆，以菩提心修萨埵行，常随诸佛学正法，普为众生做大事。忝列门墙之一的弟子我，怀着渴仰与深向之心写此拙文，于遥天万里外，敬祝导师于永恒光健中，做我们的导伴，永远和我们一起『于冰雪大地中』遍撒『空相应缘起』的最正纯的、最光净的佛法之种！

佛历二五四五年二月二十六日于新州同净兰若写