仁俊

 

学佛法，简括说，就是学缘起。因为佛法的全貌与总根，全都在缘起中该摄无遗。所以，惟有体紧、思切、用熟、悟明了缘起，面对身心与境界，乃至古往今来一切的内容与现象的来龙去脉，才理解得丝毫不谬、的准无疑。诸佛圆证菩提与众生彻得解脱的最究极的准则——缘起(因缘)，这是佛法与外道及有所得小乘不相共的特质，择定、体印得不混不动，学的经历与修的进程，才会一起整贯遍通得不遗不了，做成能瞻诸佛能为众生的健全人。

 

人，最值得庆幸处：能闻缘起正法，从缘起正法中，将(染净)缘起择辨得清晰、确准。不带丝毫含糊、倒杂，直从性空缘起上截断「性」与「我」的恋留、盼顾，人生观与人生行则展得开看得透，走的不再是一般老路，做的也不堕世间俗套，佛法中健全的人生就从此开端的。与缘起相应的观行的精义：相待中直透二边——观，绝待中净契实相——行；这么种深难度的观与行，一般的心思口议，契投不着的。但是，只须从正方便(精进)中体握着佛法命脉：戒(善)与(福)慧；戒慧坚化、广化、深化、净化得不离缘起，「性」与「我」的阴影则被荡廓得没交道、不忆念，佛法的德音与光力，我们的眼根、耳根与意根，则渐渐看到、听到也多少领悟得着。缘起成为念头之镜，现前之(开)示，佛与法明现得亲切的准，我们的六根从(闻)熏(察)照中依止得「善欲」热烈、盛旺而恳诚，忘却疲昧，抛绝逸荒，就开始有番初步「转依」。佛法，就这么从内在「现行」得活络绵密，从外在现形得活脱毕真(不诳不赚，能为能当)；也就这么于理安顺得恬淡宁谧，于事忍化得融通洽和。菩萨的风貌与心肠，就这么不经意地流露出来；由此而流露不已，整体性的佛陀身心也就渐渐地有几分相似印现。学缘起，务须把握的意趣：今生修成永不失落的端正的人形象，有了端正的人形象，才会听闻到佛所说的「缘起大法」，将「性」与「我」遣治得远离身心，从缘起法中开得透眼，发得足心，剖得出自家心肝，足足实实地供养诸佛与众生！

 

缘起的内涵最极深邃，缘起的范围极其宽广，宽广到世间与出世，诸佛与众生，无一能出乎缘起之外。因此，要探究一切佛、一切人、一切法之所以然，离开了「无性」的缘起，则怎也握不着要领。释尊所证的是缘起，所诠的也是缘起；所证的无量无比的甚深法性——「无上寂灭」，是断尽一切惑习的圆妙佛果；所诠的该摄着有漏与有为；释尊说法的目的，将有漏凡俗导向无漏无为——「究竟涅槃」。前者概括世间一切差别事相，后者遍通出世一味寂然实相。悟入佛法实相的一切圣者——声闻与佛陀，其所悟入的共同法门：「苦集灭道」。从四谛与缘起的关联说，四谛直从现实的生命「苦」果上，谛确地点出感致苦果之因——「集」；能「灭」此集最有力的方法——「道」。所以，四谛法门是最简明而如实的具体示导。十二缘起的「无明缘行，行缘识」等，则从甚深极甚深的觉照、透达中，点出三世流转的主因——「痴」与「爱」；这样的流转观，破绝了外道以(神)「我」为流转主体的邪见，而代之以「识」为三世流转的正观。在修学历程中，如能深观(阿含)本教中的「识如幻」，不让自我覆心遮念，则能观苦破我，观缘破性，稳稳当当地直趣解脱。佛法的宗趣——解脱第一，从大乘佛法的解脱观说：活泼泼通透透地勘破了性与我的执取，从(正)法与(净)缘的创悟中，念念不忘诸佛，处处不负众生，以诸佛之法济众生之苦，(深)愍众生之苦(广)摄诸佛之法，法悟(持)得忘了我，缘创(回)得尽为众，就这样，法之喜乐与缘之发挥，充满着身心也奉献得身心，恋与厌的两极性，就不再在心目中打战了。从此所念所见的，只有诸佛与众生，这样，尽管不急求解脱，实际上也没什么缚着自己，身心则开济得两头觉导——不忘诸佛，不负众生。

 

从这二不中，廓绝了一切情见，身心完全化融于正法净缘中，正得于有为中不执实有，净得于无为中不住真空，将真空中体悟得的实相，从有为中印决、了达得正正明明，智观的「无得」与慈行的「无量」，与菩提心就贯联、化合得不脱不失。菩萨弘誓坚愿的「不畏恶道，不求乐故」，就这么自勘、自验、自发、自致得不屈不悔，能进能荷得永恒不已的。修学中最应提运的诀门：缘起性空，从缘起中汰除世智(一切情见滋衍薮)，从性空中察照实相，眼面前看到的不离实相，心底触会的也不离实相；实相遍一切时空，缘起也遍于一切时空，缘起与实相构成不可分的关联；因此，理解到缘起无性，就必然地了悟诸法实相。从差别的见地看：「一切有为法，亦名因缘」，众生的生死流转，不离「此有故彼有，此生故彼生」的理则，释尊对一般众生，总是先说「法住智」，其故在此。「佛告比丘：我不作十二因缘，亦非余人作，有佛无佛诸法如、法相、法位常有」(『大智度论』卷第三二)。缘起的「定义」，不外乎「此故彼」，所以，「此有故彼有，此生故彼生」，构成了流转的定律；「此无故彼无，此灭故彼灭」，构成了还灭的定律。这样的定律，乃是「法住智」与「涅槃智」的综合诠演。因此就知道：生死从因缘生，涅槃亦从因缘生，由于因缘涵盖一切，所以释尊说：「我说缘起」。佛法的特质——有因无自性；修学佛法的着眼处——以净因治染因；净因的引生处——「净心」，心净得不着「我」与「法」(我所)，心智就会体悟到彼此息息相通的关联性，所以说「共生因者，一切有为法，各有共生因；以共生故，更相佐助。譬如兄弟同生故，互相成济」(卷同上)。理解到人与人的因缘相关性，从因缘中体行得崇敬而感激一切人，才会以菩提心等观诸佛与众生。

 

声闻行者对缘起存着最迫切的厌怖感，形成了「三界如火宅」般的出离心，尽快地入灭的「自利行」；菩萨行者却于缘起中繁兴悲愿，练培出以「人间」为行化的「普贤行」。菩萨道的超特性：「自以智慧眼，观知诸法实(相毕竟空)，种种法门中，皆以等观入」；深学而深行「等观」的菩萨：「不以诸结使为恶，不以功德为妙；是故于结不瞋，功德不爱」。「法忍」与智觉的功能深厚了的菩萨，大都对「生死与涅槃」作一相(无相)观。以故，「菩萨虽厌老病死，能观诸法实相，究尽深入十二因缘，通达法空入无量法性……」(卷三一)。缘起的广义——「空诸行」，凡是念头上触会或观达到的：漏与无漏，为与无为，概而言之，都可称为「行」，也都是各各不离于空。从空寂中面对缘起，在缘起中不离、不沉于空，「无所得的智光」照彻了一切，也就通达而活转了一切，菩萨就这么从净脱脱明足足中而圆成佛道。

 

龙树菩萨说：「离有为则无无为，所以者何？有为法实相即是无为；无为相者，则非有为，但为众生颠倒，故分别说……」。「无为相者，则非有为」，这两句话，从最纯正的佛法说，重要极了！因为一切法的普遍实相——毕竟空，从无自性的毕竟空中遍观一切，森罗万象到(一相)一味涅槃，毫厘许的自性也不可得。因此，诸佛所证觉的空，乃是彻头彻尾的本性空。本性空——是不生(不灭)的，所以说「则非有为」。这与「真空生妙有」的思想，迥不相同，从遣执上说，缘起性空，是最彻底的反妙有论者；一般所唱演的妙有，乃是倒见中「常乐我净」的产物；以缘起(自)性空为修学准则的吾人，对此等倒见产物，亟应致力导劝而舍离之。

 

超定法师以性空缘起为修学宗趣，近几年为「正觉之音」所写的数十篇文章，其内容都从阿含的「空诸行」及初期大乘经的「法法本性空」着笔，具有正知净行的启导性，我诚恳地向诸位读者推荐。藉此因缘，我想与超法师订一誓约：生生世世倡践缘起正法、性空实相，遮绝「真空生妙有」的世俗(执)见！

 

佛历二五四五年元月四日于新州同净兰若写