仁俊

 

寿公长老最值得我们「怀念」的：财施与法施。从我(六十年前)参礼寿公迄今，他所践现的财法二施，一直地于无悭无偏、无间无量中扩充而增上不已，因此，引起我对他的倾慕与瞻效，成为念头上的鉴范之一。

 

因果，在寿公观行中极为重视，他一生中做人做得光洁快爽，为人为得厚淳等遍，一切都与无私无昧的因果观配应得紧切充实。所以，他的因果观既开廓而又最严谨；谈开廓，凡是他所获得的一切如法利养，全都回施给僧俗二众，绝不保留；谈严谨，凡是属于三宝的一切供养，决不肯一念任意挪移，总区处得准当明决。出家人对因果观理会得如此的开廓严谨，知见与行为就不会窄(狭)化或逸(纵)化了。佛化的开展、关注及应导，必须突破了这二化，才显得出家者无产无欲的淡朴本质，也才尽到能「舍」能「摄」的本分。世出世间的福慧之因，都这么植立得不倒不坏、能载能导的。

 

财施的心量大了、深了，深得不离于无常、无我的智思，对正法(圣典)的崇敬、弘传与流通，就感到无比的重要；中国古德们对佛典倾心、致力于刻石雕版，其苦心都为着正法的永恒传布。寿公对古德这么种苦心，体念得极勤恳而精诚，所以，出家一受了戒，立即发心血写『华严经』等，藉此深报(诸)佛恩而普利众生。六七十年来的中国佛教界，一心不乱、一笔不苟的血写『华严』供养国内外名山大剎，据我所知道的，还没有第二个人像他那样！教法的阐宏与保存，各有各的不同心愿，从恭敬中书写得工整庄严，令人「供养、披读」得肃然而豁然，往往足以引起正念与善根，成为趣向解脱的导因。佛法的本质：最纯净的文化与最高尚的文明的结晶体，体解与觉行这样的文化与文明，离不了佛典的诠演与书写；尤其在二十世纪上半纪时代，印刷与披读佛典的风气未普遍风行，以高度敬心、工整楷法书写的圣教，经过精美复制供人阅读，给予人际心灵的净化作用够深远的了。寿公肯得这样发心，不愧为「续佛慧命」之一的善知识。

 

财施之心与手，喜敬、快净得不缩不择，解除了许多人的饥渴颠迫，世间福德大抵这么修成的。能如此的以德植福、回福、不享福，超越了世间福报的占有、纵享、覆陷，今生与后世的人形象，则端正得不再轮转为「异生」(地狱等杂面孔)了。法施之笔与血，勤正、恭蘸得如瞻(佛而效佛)如闻(法而践法)，导纠着无数人的迷茫虚诳，出世圣智尽是这么会领的。能这样的以智窥圣、慕圣、不负圣，契应着「佛法」胜义的空净、无相、寂灭，当前与当来的正法眼，则明利得看破一切邪外了。出家者的器质与志意，就这么于生死中抬得起头面，挺得着腰干，佛法中优游得悲智兼运，人潮中善利制得财法无尽，这，正象征着寿公的德泽与光辉。

 

写经写得法味浓醇、法喜充满，法光净廓中领悟到法(空)性的默融无着，则法明心安得一片恬淡。恬淡中的法兴(「善法欲」)盎然得热切绵密，视为念头上最尊妙的宝物，自觉中获致的自益甚多甚深：内能解除我见，外能抛却物欲，能出世也能入世的佛弟子，端凭这么求得上进、化得下去的。修学中有了这番理致与境地，身心中所需求的一切，便不再是什么贵重物品、厚渥利养；反而越发增强了「厌恶供养」的节概。一般名闻利养不挂怀措念，佛法则透得过心头意底，成为自家身形与意境中的提力与觉策。身心与佛法贯络得紧凑宁贴，佛法汰除了身心恋蒙，身心受着佛法的提振、导察；导察得深而胜、大而彻，强愿净行则从动静安危中练现得不怖不退，决定能做成「学佛(菩萨)为人」(为世)的力柱法幢了。出家人觉持在这么种品性、德业中，愿誓中的眉目舒照得一切洞挺，行门中的身心明卓得一向镇泰，愿现于行则不匮不屈，行践于愿则能诚能果。意业中这四不运习得不续三毒、不着诸善，泛泛粘粘中的一般俗心世象，则立刻排遣掉了。能这样，行愿便成为心念中的大力之伴，就不再倒倒慌慌的了。凡在三宝中落实得透底出头的人，起初，总得从佛法上觅得个切实的联系点，从这个联系点联系得联联贯通，贯通得沉沉稳稳；稳到用得上正见不偏，提得住正念不杂，内所见与外所行的一切，远离了轻飘浅泛的神态，静思中的净悟络续察照，从这种心念中写经、阅经、诵经或拜经，心与经融成一片，经之光力化为(身)心之威德，身心中威德坚充深厚了，解除了自我威胁，不忘佛陀正法，不舍菩萨大心，大心将正法体念得直现直用，遍印遍明得触处皆是，生死中行道有了的实把握，法门中就有真行愿的菩萨了。一生沥血写经与发心为人的寿公，从甚深行愿中显露的一切，久已成为人们感荷的对象，称之为菩萨行者，决非溢誉。

 

『华严经』久已成为寿公行愿中的大法了，所以，写华严、施华严与拜华严，也就成为他奉行的日课。由于他的念头朝朝暮暮不离华严，心与眼都化融于华严境界中，器量与风徽便自然地恢旷端严，令人敬思得同华严海会中再来人一样。从心量与眼界观察他一生中为法为人，确有海会中菩萨们的胸怀与气宇，所以他所涵融庇荫的，迥非俗常者可及。以是之故，他建道场安众、法会利众，慈悲早已成为他「习惯性的能量」了。他具有这么种的能量，所以对僧俗间老少贤愚，莫不勤勤恳恳同样照料。我所认识的长老中，「修行」与「福德」并重的；行得不着福，修得能致德的，他当得上「悲增上」的菩萨了。他的悲心悲行不离十善，因此他一生中施财写经，念念都从十善出发，也归结到十善；十善也就成为他行愿之根了。两手空空一心直直的他，内在瞻对着(华严)海会(佛)菩萨，外在关注着(无量)苦难众生；华严海会的心量消融了自我、摄涵着众生的寿公，值得我们永恒忆念、摩效了！

 

佛历二五四五年五月二日于新州同净兰若写