仁俊

 

修学佛法，首先即应对治、斥绝的︰不玩神气；入佛法门，首先即应正知、明行的︰坚持道心。构成生死杂染的动力──玩神气，解脱生死纯净的通德──持道心；道心坚持得明暗一贯，生死一致，成为生活中的轨循，生命中的范鉴，生死往来(之际触受着)的一切(有漏)，明察得不受惑诱，不自藏掩，则能平平正正地做成个朴朴净净的人。修研正确佛法的共同点︰于生死中得人生、作人事，人身从人事中深感到「世间不可乐」，惟有佛法的「涅槃最安稳」；从涅槃的察觉中安置身心，身心淡宁得不求世间乐，这样的做得不逸不了，生死之际中的人身、人事，就不是一般的人身、人事──一转眼便成为三途象形！

 

「业因缘不失」，这是『必定论』中肯定的。约恶业因缘说，人作了严重恶业，必然地会遭受恶报！如果业太严重了，所感受的苦报，则更加惨而长。构成恶业的激因与动机──渴求欲乐，欲乐纵肆得不受控束，弃旧恋新或揽权震威的狂悖，则上演得极其酷冷炽烈，人间的血泪与欢声，总是这么不断的「迭代」着！通常说人是理性动物，人与一般动物相比，理性的确显著的多，所以人被称「为万物之灵」。但是，凡俗性重的理性中，其内在所潜隐、蠢动着的情性与见性，无时无地不在耽恋自己、厌恶他人，愈耽恋自己则愈厌恶他人，人间世说不尽的染爱与恶斗，就这么绵延着永不休止。弥补此染恶最急需的──超常理性，从甚深理智中陶育出精严、温和的理性，理性与理智调配得同时起用，情性吸不着眼，见性动不了心，心眼中的佛法则于日常显现，显现得与生命成片成性(自自然然地循理作事)，非常(大惊怖大畅适)时则安稳得深寂空明。学与修的功底力头，全凭这么勘验、察窥出来。

 

玩弄、作践情性与见性的魔魅者──神气，人类没有倾向、贯持于决定理性与清净理智之前，无不为这二性困遮得张展不开、颠踬沉陷。神气，即是自我别名，其本意──妄执自我为精神主体者，这是一般凡情的共同心态。佛法不共世间的特见︰彻底否定了这个精神主体者。一切烦恼的总根源──自我──，其本质──矜炫绝端的尊优与高慢，人与人、族与族、国与国间所形成的种种对立、对峙、对抗，无不由他而引起。释尊彻觉了这一切祸患之根，所以总是不遗余力地严破之。神气中自我的夸耀，如果详加察究，这二者毫无差别；因为在古译佛典中，神与我往往是互译的。例如般若经所列举的「十六神我(知见)」，就是十六种我的别名；外道的「死后有神去，死后无神去」等，也就是我──世俗「如来」的别称。外道们昧于「缘起性空」的究极真理，妄执缘幻身心中有一神我，强调着迷此神我则流转生死，断惑则悟入神我而超脱生死。其实，不但不能超脱生死，反更增加、延长了生死流转。佛法说生死流转的主因──妄识，无明与贪爱交相熏发，意识受着这二者的误导，所以一般众生老是在三界中轮回不已。因此，佛法说于生死中流转的乃是「识相」，绝非「我相」。圣龙树说︰「意识难解故，九十六种外道不说依意故生识，但以依神(我)为主」；这，点出了外道生死流转的症结所在。听闻正法，务须将「识相」流转与「我相」流转择辨清楚，始能不为神我所误，而以正智点转妄识，直修解脱(道)或直发(大)菩提(心)。

 

世间心对神我玩索得非常热恋，热恋得一切都缭绕着他，也就一切都被他操控得翻不了身，敞不开心。有漏「异生」的大苦聚集，都这么被侵袭戕害得吁天抢地的！说起来，人比动物聪明、善良得多，在理性没有受到剧烈激刺、冲突的时候是这样；一旦内心受到粗重邪恶嗾使，外境又有媚艳得如花玉般的钓逗，就立刻被迷吸得颠倒不堪，丧毁人性！所以，孟子概叹着说︰「人之异于禽兽者几希」，诚然道出了一般人的劣根性。人性的反面──兽性，一念之差，兽性便埋没了人性，失人身是多么迅快哟！外道们都误认内在有个神我在役使自心，尽管这样的我，怎也测验不出一点点的真实和神妙来，由于被它陶醉的时间既深且久，却总是唤不醒、导不回，依然玩弄个不息不休，真是太痴蠢了！体解、体行佛法的惟一宗趣︰无我解脱，从缘起的察观、析悟中，获得最究极、最普遍的实相──一切法本性空──，于是对神我才远离得绝情泯见，对佛法才操修得明确相应，不玩世间精魂，直印出世法律；出世法律消融了世间精魂(包括： 「即身成佛」的惑业谬倒)，本净而如实的佛法，就这样触明得遍地皆是，无处不现。

 

当六根对六境发识，当即三事和合生「触」(开始认识一切(有漏)的前导者)，警觉性高的，能触的心触着所触的境，不落有覆无记，也不玩执自我，明明续续地洞照(自)性空，迈向解脱就这么落实起步的。一切解脱道的垫底者──八正道──，这条道往返得畅顺明达，突破了情识冲动与见网困罩，正道中的法力佛德，领受与表现的，则自然地不屑玩神气了。佛法中最重要的一种心──道心，有了道心──活在道心中，心与道永不隔绝，身心便成为「法器」──佛法之器；(痴爱与)业识所感的身心──情器，信受佛法，于佛法中成为法器，情器中的情种，受到法器中法种的对治，情种日见减少，法器中佛法的威德充足深厚，将道心支持、运展得不弛不局，道心与法力则配合成一贯一志。就这样，有形中持践得准，无形中察照得明，道与法完全化为自家之念与责，因此，道与法也就全属于自己的了。出家者必须获得这样的属性，才永远不属于三界，才决定能恒续三宝。道，显现为日常规律，机械得非道不可，机遇得违道不苟，「信着」得这么不随(泛俗情)缘、必随(清净无染)道，出家才出得如莲华脱泥，入世才入得清流汰浊。出家佛弟子具此特质者，其表征︰深厌我而见人必敬，为人必恳；常乐法而(忆)念佛不忘，学佛不倦，心目中的道与法，则触明得不离前后左右了。

 

学佛法，道心成为最真实的知己，动一切念，见一切人，作一切事，莫不与它商酌个究竟，对一切人事的适应和处置，佛法就这样从世法上用得明而活、大而通。明得离却种种自私，通得不忘一切众苦，日常中大菩提心才活得朴厚真诚。道心扩展得无量无边，斥劣(慢)斥狂(诳)，正法镜高悬于心目之间，照破了「五蕴炽盛魔」，看透了「五欲华箭毒」，道心才不离正法之镜，正法之镜才直照道心；道心与正法交融而直现。道与法皆不离乎心，将心贯注在道与法中；道与法则化为心之见证者；心，有了这样的见证伴导着，慧观慧行就「习应」得永不荒昧。人心所系念、体现的佛心佛行，见一切人就没甚么装腔作态，从本分中做到自己必舍必尽的一切；道心，端从这二必中开始的。

 

出世的含义之一︰突破神我；障碍解脱最高峻的一道关卡──神我，要想跳过去，千万不可让他纵逞「意气」；道气化除了意气，道心持得确真，道气现得温平，神气中的自我则无隙可乘、无衅可挑，不论出家在家，才能迈入菩提大道，永不退堕！

 

佛元二五四五年八月七日

于新州同净兰若写