仁俊 讲

明忍 记

 

菩萨品概励弘旷，奋迅净挺任前卫；

众苦世难胸湃迸，雄辟坦途拔沉陷。

 

　　就大乘佛法的中心说，以菩萨为主体，因为有菩萨发菩提心，行菩萨事，才有圆成无上道果的佛陀，才能随顺众生根机说五乘法、二乘法或大乘法，使众生各得现生及后世乐，出世解脱乐与究竟乐。

 

　　菩萨的观念和行为，其内容非常深广伟大，简括地说，菩萨一发了菩提心，立即荷担上求佛道，下化众生的大誓愿，生生世世处在这样的上下之中，责成自己做诸佛及众生的沟通者。誓是一种最坚强而毕真的信约和见证，有了如此的信约和见证镇心，心力则坚韧、深致得不论世间种种情见都莫可动摇，发挥出长时大空的无尽修为。菩萨的时空观︰无齐限无边际，因此，一发了心，整个生命与无限时间，就都永恒地献给诸佛及众生，从精进中上求下化，与诸佛与众生永不隔绝；学诸佛而永为众生，不厌尘劳而不受尘着，永恒精进绝不退。由于「菩萨」具有这样的「品概」，猛毅地策「励」自己，所以，心量和眼光，则「弘旷」得无极无已。

 

　　菩萨的精神「奋迅」而充足，面临一切挫逆顺遂，都能不泄气、不纵情，稳卓得端重而果决。欧阳竟无居士曾说：「奋而后有学，悲而后有学，救亡图存而后有学。」奋就是认定应学的法、应做的事，振鼓着志神用力去学去做，始终一贯地只增不减，耐撑而突破艰苦，必抵于成。能这样的奋才能真学佛，从真学佛中扩而大之，热诚得发心普为他人，就有鲜活旺切的悲心慈眼了。有了充实的慈悲，发心学佛才表现得够力够德。凡是真学佛的人，决不躲藏在山中自求解脱，或只是念佛求生西方净土贪图安乐，而总是心心念念关注世界、国家、民族、社区，对这些处的苦楚厄难察缘得尽同身受一样，奋和悲则能激发、勘验得积极充份，则足以「救亡图存而后有学」。欧阳竟无居士一生坎坷多艰，由于他的佛学、世学均极渊博，书法也非常好，如果他想鬻文卖字，必然吃用不尽，但他决不这样做。他的大儿子身为海军中将，抗战时不知何故被枪毙；小儿子到北京大学念书，结果游泳溺毙了，这些世间惨剧他都毫不懊丧而退心，却越发致力倡阐佛法。他为人清廉绝私，姊姊病了，他的学生建议他拨部份公款给她医治，他却说：「不行，公归公，私归私」。他的另一句名言是：「不留一毫私用」，这样的控断欲贪，其人格是多么可敬可效喔！他的这番言行，完全表征着菩萨精神。

 

　　菩萨的特质︰内宽柔而外「净挺」，净挺得身空愿重，则财不粘手，色不动心，惟一关心的苦难众生，所以一见到众生艰困时，他总是挺当在众生之「前」，尽作为众生的保「卫」者。卫众成为莫可夺的志性，对苦难则视为无比快乐，义勇品概则修发得饱固沉决。这么种菩萨一发心，便在诸佛和众生前同时许诺在佛前许诺的︰发大誓愿修学一切诸佛正法；在人前许诺的︰面对一切苦恼人，运智展悲而常恒导荷他(她)们。由于菩萨对众生有长久的、坚定的许诺，所以一见众生受种种艰困时，他总是双足捷奔，臂振大呼，奋迅精神，定认这是自己的天职与义命，尽快赴先去承当、抢救，让人察验到的尽是菩萨器局，许多人都从这么种察验中跟上来的。

 

　　菩萨总是面对「众苦」与「世难」，所以最关心众苦与世难的莫过于菩萨，但一般人只关怀个己之苦，缺乏菩萨关怀众生的深度同情心。众生分有形可见与无形不可见的二类，这留到后面再讲。现在说众苦世难，生在这个有漏的世间，到处都离不开苦难，以拔脱苦难者为责志的菩萨，因此，慈悲之潮不断地在他的「胸」海中澎「湃迸」放；同时，智慧光轮也从他清净的视线中辐射一切，悲潮与光轮灼破了菩萨的我爱与我见，身心了却恋执，所以为众生有义的苦行，不论多么险恶艰辛，也都尽力抢先地做去，无暇与自我计商了。以佛陀为榜样的菩萨行者，最注视的︰佛陀的大雄精神，因此，念头上都以佛陀的大雄激励自己。

 

　　大乘佛法中所称叹的「雄」，彻底的以般若智光照破身心内外的一切情执，不再让自我起惑起畏。一般人总以为内在有一真实的我，外在有一真实的他，彼此就这么因执真而起争，引发无边苦恼！菩萨从深慧的谛观中，知道身心与境界都是众缘构成，压根儿就没有实质的我，所以无我观一成熟了，发心济度苦恼众生，不论吃多么大的苦，奉献的义命与胆概，不但没丝毫畏惧，反而感到无比快乐。如此般的大雄器识，岂是争权斗势的世间英雄能梦想到的！

 

　　巧用智观的菩萨，随时随地都能照了也能沟通一切，换句话说，能入乎其内也能出乎其外，将一切的一切审观得切实分明。这因为菩萨的智慧超越了时空、远近、内外、大小的制限，所以对于一切事理、性相，消融了种种障碍，能由浅而深，由深而更深，从深慧中能普遍的体解佛心，体贴众心。对佛心体解得勤恳周致，面对众生多苦、世界多难的实际态况，则必然而自然地发挥佛陀般的大「雄」精神。这个世间的政治不论美好到什么程度，能让老百姓过多么安乐的日子，但终竟是凡情的有漏产物，不久就弊端丛生，民怨喧沸。菩萨的耳根震得常闻佛声，从佛声中不断地聆察怨沸，深知世间遍地缺憾，所以就得即时发愿另「辟坦途」，始能「拔」济许多「沉陷」在苦海中的有情。

 

察幻透我济天地，罄舍一切摄一切；

断二毅泰澄清二，练磨踵佛创大缘。

 

　　深入世间而救度一切苦恼有情的菩萨，他都以如「幻」如化的眼光「察」看一切有情；相反的，一般人把一切看得实实在在；这个实在的老根子。菩萨以无我智慧「透」脱了自「我」困扰，所以能从大愿坚行中拔「济天地」间的一切苦众。西方宗教说『生天脱地(狱)』：其归属处在上帝，上帝能创造万物，只要你信仰祂、爱敬祂，相信祂的救赎，便能永生天堂，脱离地狱般的烈火焚灼；但是，如果你的信仰度不够纯净的话，还是要堕炼狱的。自有人类以来，除了佛法外，古今中外的其他宗教莫不从天说起，以天儆人，或说举头三尺有神明，做了坏事，神明就会惩罚你，因此许多人不敢为非作歹。这种说法虽有其相对的诫警作用，但从佛法的缘生观点详加察究，根本就是不合理智的认定。中国文化说『顶天立地』：在中国士大夫的人生价值观中，他的层次是级级上升的，即所谓的『士希贤，贤希圣，圣希天』。读了经书的人士，总希望自己由贤而成圣，由圣更上层楼，能够具体的效法天。天是什么？天是一种自然的、高尚的、光明的做人准则。中国民俗传说中说盘古氏开天辟地，女娲氏炼石补天，这明显的表白着：世界是由人辟创出来的，肯认着人为的价值，较之西方迷执的宗教文化，的确进步多了。但儒家有时也把天看作神、上帝，这，与佛法所说的「透天彻地」不相同；从佛的眼光来看，天只是有漏众生的境界，不论生天生得多高，只不过是享受深度的定乐罢了，享完了还是要堕落恶道受苦恼的。所以佛法的不共处透天彻地，简明地说︰能透过生死的天界，也能透过苦恼的地狱。以佛法为己任的菩萨行者，从深慧普慈的彻悟彻发中，能将苦恼有情导脱得透天彻地，与上面所说迷执的或有漏的天地观，迥不相同。

 

　　发了大菩提心的菩萨，他所表现的决心与决行︰「罄舍」我和我所的「一切」。一般人对自己现有的一切，都看护得着眼着意，悭惜得同眼中珠一样；在菩萨的观行中，对这些暂时拥有的东西，绝不作永远占有想，凡是该给的，都尽量布施出去。菩萨的布施，包括财施和法施，以财施解除他人物质上的窘困，以法施解除他人精神上的困惑。以佛陀为典型的菩萨，一发愿便生生世世致力学佛；学佛在因地中以广大心「摄」取过去「诸」佛的智慧、慈悲等种种功「德」；摄取的功德充实了，惑业则折薄得不作梗祟，久之，善根则深厚得与(毕竟)空性相应，从空观净行中涉历苦难世界，面对种种众生就能以智契机，运慈造根，与苦难众生融洽得泯绝彼此。这才是名副其实的菩萨行者。

 

　　这么样的菩萨，则能伏「断」凡夫的「二」种流转之因爱和取，对生命的极端贪着叫做爱，生命形成了如此的贪着，则必然地引起最强烈的执取心，不断地在生死海中招感苦恼的新生命；苦恼的新生命尽管苦中来苦中去，来去得永没底止，却依然取着自己现前的身心，与身心有关的一切，也牢牢抓紧得不放松。就因为取着心太强了，所以内在为我嗾使得作不了主，外在疯狂般的追逐物质、权势与地位等等的脚步，就永远停不落了。为爱取所困缠的泛俗者，真个被累害的太凄惨了！

 

　　菩萨能在生死中广学、遍度的要着︰「澄清」爱和取的「二」大障碍。但是，从在家学佛(及世间道德或不道德)的立场说，爱有世间的正面价值，也有负面价值。在家居士善于学佛的，总是把爱情和悲愿统合起来︰以悲愿导用爱情，将爱情化为悲愿，才不致形成许多的负面结果。说到取，就得尽量克制自己，不该取的固然不取，即是该取的也应视为众缘所生(众人力助自己才有所得)，所以，如果他人有急需时，就应立刻喜敬而感激地回馈。修学得澄清了爱和取，内在的我才调伏得了，外在的事才察照得透。内执我而外悖事，构成了人间苦多乐少的现实；能伏我能成事的菩萨，在长期修学的过程中，智光灼破了我，慈德荷得着事，胆略与骨力耐禁得无尽的艰巨「练磨」；久已练磨得苦能顶、乐肯舍，所以凡是应为众生承受的苦行，莫不视为自然的义命和天职，不论在多么惊危的情况下，从未忘却佛陀咐嘱，紧紧地「踵」随着「佛」陀，走佛陀所走的道路，「创」辟众生成佛的「大因缘」、大道路。诸佛因地所行的清净大道，简赅地说，尽摄在六波罗蜜中：持戒乃至般若波罗蜜多。六波罗蜜诸位曾听得不少了，毋需详说，现在我仅举一个特点来说明什么是波罗蜜。波罗蜜就是究竟完成的意思，印度语法，凡是事情完成了，都叫波罗蜜。佛法所说的波罗蜜，其含义是一种最后的『度』与最前的『受』相对而说的。菩萨坚强无间地鼓激着誓愿，朝朝暮暮所缘所见的不离众生苦恼，也就不怕苦恼，尽走在最前为众生去承受、去拔脱，有了这么种既沉着也肯挺当的精神和意志，任何威胁与颠迫，则绝不介意了，就这样，从弘誓中展开无极的大心作一切苦难众生的『后殿』者，能独自「最后度」脱许多苦难众生。从愿力上说，虽然菩萨以人身出现于世；但就广义的菩萨悲愿说，菩萨为救度一切苦恼众生，有时也现种种畜生身︰马、鹿、牛、羊等等。『本生谈』中有一个故事：一回，森林到处大火，森林中的野兽惊慌得纷纷奔逃，许多都攒挤在大河岸边无法渡过，眼看大火蔓延，很快就要烧到它们了，当这极度惊悸的时刻，有一只菩萨鹿王，它身躯高大而有力，立即决然地将两只前脚搭在前岸，两只后脚搭在后岸，尽让惊惶的野兽们一一从它身上践踏过去，直到最后脊梁断了，自己也死了，这完全显现出菩萨最后度的精神。大乘行者的耐大苦、创大缘、成大业，全都凭借实践六波罗蜜的威德所致。六波罗蜜的前三种是福，后三种是慧。佛陀的无上妙法不外乎福德与禅慧，行者于长时大空中积修福慧，福慧积修得充实圆满，大菩提果则能证入。大菩提果智力与悲德的总持与汇融，甚深极净的实相慧，彻照彻离了世俗的悲情与智见，始能证入充实而圆满的大菩提果。照这样看，甚深极净的般若大慧，在长期修学的过程中，是多么重要啊！

 

紧握二宝饬二二，三不逾沙鼓踊跃；

提得开廓了得绝，投住生死观如涅。

 

　　般若智的作用之一︰首先能看透所处的时代问题，时代问题以智慧观察得清楚、深刻、广泛，对我们所处的时代，才能辨别出时代的潮流趋势。极其复错的时代潮流，内涵与外表所赅罗的好坏正邪，真可说是丛丛迭迭地莫测究底，面对着这，就同走入了迷宫一样。我们修学佛法的人，慧观豁开了最新的眼界，对现前的风尚与时病，以智鉴照透得毫末毕彰，事理分明，对时潮则能汰脱混浊的，使清净的潮流起着风清弊绝的作用，减轻时艰而(纾)解众苦。能这么在生死的洪流中修学佛法，挺智脚跟，振举肩臂，欲海狂流中才有作中流砥柱，永不倒却的人物。这样的智观再加以慈行的切实表现，心境就空明、空旷得开开阔阔，畅行于空门中而深契空义。什么是空？不着不坏一切，荡绝了种种偏狭的相对，也超越了修学的齐限不落二边不住中。由于这样的活脱通豁，才见到佛法的深广，见到众生的复杂；才能从深广的佛法中，去适应众生复杂的根性。智与慈相应的菩萨，就是这样于无尽的时空中修学的。

 

　　菩萨的特征︰善用六根，把菩提心用得与六根相应；于六尘中行菩萨道，为众生创造种种幸福。菩萨的另一特征︰把时间和空间看作「二(种大)宝」。因此，对时光看得无比的珍惜，肯定着：『谁能将最公平的无价之宝时间，用得分秒必争(必正)，谁就等于活在解脱道中』。因为总是把时间「紧握」得用在福善因缘上，等到福善因缘深厚了，法性体悟得清净了，进入世间弘化，所说与所作的，就都足以导启他人；使许多人都能珍惜时宝，从时间中将智力用得转迷趣觉。不肯(不敢)耗丧时间的菩萨，对空(义之)宝则必然更为重视，因为『谁能将最晶莹的(空义的)无边之光，从空间中看得远近皆明，绝不滞沉或占领，谁就等于行在菩提道中』。学菩萨的行者，知道菩萨最珍惜时与空二种大宝，也发心学菩萨般的珍惜，才永恒地赶得上时间，拓得开空间哩！

 

　　智思与空慧贯联得不谬不诳，则能谨「饬」于「二二」︰第一种二有形与无形；第二种二身与心。时宝的智光与空宝的慈德照展得通透了，则能瞭知而关注有形及无形的一切。有形与无形有两类：一、有形福报和无形隐祸。一般人最贪着现前的有形福报，因此最关心的是自己的福利，着重于享受快乐生活。无形是什么？细微得不可见的一种隐祸，人类的起心动念，莫不与烦恼相应，有些深隐得最极深隐的烦恼，一般人根本就觉察不到，因此许多隐祸都由此而酿发。二、有形是什么？人世间的好坏以及种种情况，都是有形可见的。另有一类无形三途众生的苦恼，畜生的苦恼，我们大致可以看到一些，饿鬼和地狱众生的苦恼，我们就看不到了。佛法的重心之一悲愿，如果只对有形的苦恼者起悲心，对由眼见不到的有情所受的苦恼缺乏悲心，这样的修学就太浅薄了，我们务要加强饬励之！第二个二种︰身与心。有情身心是相互关连的，以缘起智观察此身心，都是藉假依空而有，所以善巧地照达假空空假，业命就能转为慧命了。经上说『空能有路』，只须从戒慧中深观本性空，举目起步则能迈向菩提大道，从此则猛顿地降伏自我，直学诸佛，直为众生。

 

　　活在这二直中的学者，其气志与骨劲，总是卓特地炼锻「三不」︰不怠、不厌、不没，从这三不中激发透过超「逾」恒河「沙」数的生命，无条件的普为有情，兴誓「鼓」作得「踊跃」毕真，「当仁不让」。无量阿僧只劫于生死中学佛度生的菩萨，由于诸佛的一切久已成为自己的一切，获得诸佛持助与善知识励激，则怎也不肯疲怠下来，虽然有时候身体太累了，也显现出倦容，但他猛提着为法为人的坚牢本愿，更以『心健无能坏』的充份悲心力策立行，以故，能引领众生稳入佛门，离险黑而得安明。平庸者，在逆境中可能支撑着，顺境中反而沉堕了，菩萨则不论顺逆安危，绝不甘心沉没，果敢地积极上进。「三不逾沙鼓踊跃」的沙指恒河沙，大乘经上说，一条恒河的沙数，已经太多了，无量无数恒河沙更是多极了；由于菩萨具有不怠、不厌、不没的深观大行，所以尽管历经无量无数的恒沙数般的极长时间，他都能以极充沛的志义承当苦难。

 

　　菩萨练就了超常精神，一切时处都把佛法从时间和心念中向上体悟，向下护照，因此所见到的佛法境界，所领解的众生根机，则能与时俱增，与空俱廓。这样的心境「提得开廓」了，一切利害得失，就都能「了得绝」，放得下，因此所发的愿才能兑现。我们想要完成佛道，普度众生，唯一的方法发清净大愿，配合着无我慧「投」入生死而久「住生死」中。菩萨与声闻不同的地方，声闻深厌惑业困身，致诸苦恼，急求解脱；菩萨则不然，但他不依(恋)身心，却能控制惑业，也能运用身心，所以能在生死中，以深广的心量与心力，于大乘行起着无比的好乐心，从大乘甚深的智观中，了知生死是缘起无自性的，因此，远离了自我威胁，所以不但对生死不起畏惧心，更能进一步常处生死中度苦恼众生。菩萨之所以能于生死中度生，因为他的菩提心与涅槃观相融相运，从菩提心发愿救众生苦恼，从涅槃观运智「灭」自身惑业，这样的时时增长愿兴，则能行于空智中伏断烦恼，而于生死之际深观实相，实相(不生不灭)观成就了，就等于活在大解脱中了，从此以后，一贯的行于空、无相、无作的「三解脱门」中而展运本愿；从本愿中永不忘诸佛而学佛，绝不离众生而忍苦。

 

　　此处，特地简明一下「神奇」与「奇特」。何谓神奇？神奇就是通常所说的神通，一般人做不到，或现不出的，『五通仙人』能做到也能现出，这最易诱惑而误害愚俗者，所以阿含经严格斥呵之。大乘经虽赞美诸佛菩萨神通，那是由于深广无量的福慧中所显露的自然现象，诸佛菩萨不过以此为方便而度生，绝无炫惑之念。不炫奇而菩萨却有奇特之处，菩萨的奇特处即是上面所说的︰发大菩提心永救众生苦恼，以大涅槃观深灭自家惑习，如此的大发与大灭，岂是凡外及二乘所可企及，真是够奇特的了。

 

学三乘道一贯持，彻破四倒证四谛；

行忍具足证无上，寂灭非灭大化行。

 

　　从佛法整体说只有一乘道，因为佛法的共点︰『同入无余涅槃』，所以不论声闻乘和菩萨乘，都是『同坐解脱床』、『同入涅槃门』，并非另有更殊异的乘。尽管初期大乘行者指责一般消极厌世的声闻人，说他们只顾自求解脱，不发心救苦众生，但初期大乘经也倡导『与声闻不相违背』，足证三乘本质无异。其实，释尊在世时，许多声闻弟子业已透露了菩萨神态，如目犍连的为教殉身，阿难的忍而不证果，沓婆摩罗子证得了阿罗汉后回向佛道，『无诤第一』的须菩提，大乘论上赞叹他的宏誓同菩萨一样。这些尊者，因为与释尊相处甚久，所以释尊一切言行德仪，在他们心目中早已观照得非常深刻，所以虽然比佛陀的觉境与化力差的多，但他们确已表现了相当的菩萨志神。所以我们不该说声闻道与菩萨道没什么关连。以三十七道品来说，一般都说三十七道品是声闻法，也就是小乘法，可是楞伽经却说「唯有一乘法，清凉八支道」，更说明了八圣道，确是声闻道与菩萨道共同修学的总纲目。

 

　　就「三乘道」共同的对治说，从根本佛法到初期大乘佛法时代，其方法是「一贯」的，都得「彻」底「破」除常、乐、我、净「四」种颠「倒」。大乘论上说：「无常见有常，是名为颠倒，空中无无常，何处见有常？」世间的一切皆是无常，从人与物乃至山河大地等等，无一例外。假使有人执着世间常，便堕在颠倒中，世人所执着的世间常五蕴，不了解五蕴如幻的迷情者，为我爱、我见作践得困缠交加，妄求长命或永生，这是绝不可能的！从古迄今，从今至无尽未来，任凭你有多大智慧，多大力量，无常杀鬼一到，纵有天大的本领，还得照样往生或入灭，仅是断不断惑而已。如从平等的空性遍观，不入有无二边，也没有一个实性的无常；无常尚且没有，还能执着世间常吗？因此，我们要想超越常无常的二边，就得认真的修学佛法，功力深厚得不退转，则能证四谛。「证」入佛法所展现的实际效能︰将凡俗有情诳惑颠倒中的生理、物理、心理整个的透脱得清清廓廓，身心自在无虑畏。数数体会这样的佛法之境，勤修无上道而坚持正方便，我们的面貌与品象，才有德慧向上深观诸佛的一切，才有资粮向下广济众生的苦厄。

 

　　菩萨在长时大空中修学佛道，饶益无量众生，面对根性最错杂的众生，最急需而最应沉耐修积的「行忍具足」，大乘经称杨菩萨之所以胜于二乘处︰忍得无比的忍，进得无比的进，就这样迈越了二乘，与诸佛慧命一直接脉，诸佛慧命之脉与(智愿化融成的)菩萨命脉接得灵畅，其光热的量与能，则足以灼破许多众生的险黑与冷酷。而菩萨面临无量众生的无尽险黑与冷酷，却越发将诸佛慧命中的光热化为自己的光热，导化照护之，菩萨这样的深行而广修忍与进，才能稳稳足足的「证无上道」。忍，概括说生忍与法忍。从大乘者的琢磨与体悟，说三种忍：一、耐怨害忍：以化导为义命的菩萨，对刚强难化的众生给予自己的种种刺害绝不在乎。二、安受苦忍：无间地为佛法奔波在时空中的菩萨，从自然界中所遭受到的难以言喻的一切苦况，都能安忍得为法舍命，从极端艰阻中练就最坚挺的身心，誓作众生的大依怙，才显得出菩萨特质。三、谛察法忍：法，包括着世间一切法相与出世间的一味实相，深修广学的菩萨行者，心念与身行都贯注在众生与正法中，从正法实平等慧中遍察众机、久耐众苦，空慧中的悲相应得不离念、不憾众，甚深法性与极真本愿相照相运得的历循增，法与愿印合得生死不间而发力，动静不弛而兴用，这便叫做大乘法忍。菩萨一发心，最重视处众的德行，对生忍经常加以警勉、克制，因此对于伤害他的人，不但坦然释怀，还能更发心先去度化怨害他的人，这样做得浑然而遍然了，广大的人缘就能满足了。

 

　　菩萨同时也勤修净法，治脱染法，从纯净法中见佛见人。不过，如果老是将染净二法对立起来看，认定他人是染污的，执着自己是清净的，有了这样的偏，就不能从清净性空中体达无我、无我所的道理，因此趣向高阶次的修学与度化，必须融泯了染净的对立，从空净中整遍地修为得深致周洽，才能圆具种种法缘；从这样的法缘中才能正诠无量法，广结无尽缘。

 

　　菩萨究属是甚么样的人？简该地说︰是「不可思议智，无量悲愍心，不入二法中，等观一切法」。久修而广学的菩萨具有不可思议的大智慧，世智从染净相对中各执自性，从有漏思议中诤染诤净，愈诤愈不能通达一切；菩萨消融了染净自性执，所以能从不可思议智中朗豁地通达一切。因此，菩萨能以无碍智运无量悲心，不落入种种相对的贵贱、你我等二法中。泛俗者都在二法针锋相对中，诤斗得苦恼不堪，唯有菩萨不落入二法中，所以能等观一切法；对一切法等观得深广通达，面对众生都从平等空观中看顾众生，不因罪恶而弃舍不救，不因良善而恋惦不已，如此的平等心行相应得不离悲智，对一般众生的苦难感应，则必然会热切而疾捷地奔赴而慰助。

 

　　有的人以为佛入涅槃寂灭了，好像什么都没有了，这太误解了。其实，佛陀的「寂灭」绝「非」灰身泯智的「灭」什么都没有了。佛陀晚年，舍利弗和目犍连二尊者都在佛陀之先涅槃了，舍利弗尊者的弟子均提沙弥，深感师恩深重，见到师父灭度了，悲念得萦回不已，当时佛陀就问他：『均提！你师父过去了，他的五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)灭去了吗？』均提答说：『没有灭去。』佛陀接着又问：『既然没有灭去，你何必那么难过呢？』由此可知阿罗汉证得了五分法身尚且不灭，圆满无上的佛陀进入了大涅槃，能说他是没有了吗？『涅槃』，玄奘大师译为『圆寂』，其含义︰寂，是断除所有的烦恼与习气；圆，是成就了无量的善净德慧。发心学大乘道的吾人，务应以此作为理想中追求的悬的。佛最后说：『自今已后，我诸弟子展转行之，则是法身常在而不灭也。』只须佛弟子们将佛老人家所说的法与律，一个个认真地学习得相应，从相应中继续传下去，释尊的法身则能常住世间，永远不灭。也就是不论在家与出家，只要有人能发广大清净心，发挥菩萨精神的特征︰跳得起来透天地，发得开去承圣佛，「法身」则能辗转，「法化」必能「流」行。现代的佛弟子们，这样的责任太重大了，大慧与本愿汇融得汪洋泓澄，才顶得起哩！才永恒地顶得住哩！