仁俊

 

　　本文所说的胜解，专约人类的「三事」特「胜」说。这三种胜事，惟有人间的人才充分具备着。正因为人类具此三胜事，扩而充之为无底极、超顶际，究竟解脱与圆满菩提，则人人有分。因此，便显出了人之特质与殊胜。释迦佛之所以诞生于人间，即人身而圆成佛道，也就证明着人身太可贵；我们既获得此可贵的人身，面对着释迦佛即人成佛的现实铁证，可不能把自己看等闲了！

 

　　经中说人有三种特胜︰一、「忆念胜」︰众生中的人──与一般众生不同的地方︰人类的脑髓多、心力强、六根利。这个世界绝大部分为人类所占有、辟拓、规划，建设得区域井然，文明灿然，都凭人类特具的这些优越条件构成的。人类从丰富的想象与深广的思境中，不断地激励、掘发、展现各别不同的潜能，将无限潜能摄汇在彼此愿欲所共需的事物上，从事物上力求美好与安乐，才有了这个世界的一切。所以，这个世界中一切的一切，尽是人类所造成的，根本不是神造的。从这样的现实看，人力的确胜过了神力。因此，求神不如求(致)己。人，最急需的自信力──忆念力，这是不借外求的，只须肯认着︰这是久远以来就属于自己的，从这样的自信力中，将忆念集中得不沉不掉，对自心照管得细密明严，念头虑缘的就没错乱的牵绊了。佛陀最重视弟子们的心念，所以特地着重教授「四念处」，从心念的照管、对治，转染成净。人类的身与心，对四念处有番深确体悟，一切则不落俗常中，因此，二、「梵行胜」，就必然地成为身心轨范。梵行──净化与充分德行──，见地运作在这样的德行中，在在处处表现得身心端直，言行笃雅，接人待物中平实和易得没一切做作，内存与外修的，则不忘贤圣的开示与步趋，踏接着贤圣的步趋，警正得不逸不倒，梵行中修练的品操胆志，则坚胜得振脱劣怯，决不自了，而以菩萨为鉴策。因此，三、为人、为法、为世间的「勤勇胜」，也就决然地抖擞鼓作。生命中的光与热，就这么焕挺得绝不屈挠。激情猛而创力强的有为者，只须将激情转为大悲，大悲与大公合而为一，就公致得无私，悲尽得无畏，为人、为法、为世间的深远想、真心术、大境界，一切时空中所见所缘的，便都能以菩萨行赶上去、挑起来。这样的赶得智持念，挑得悲应时；智观中悟印着「生法不喜，灭法不忧」，超越了世间情着；悲行中体肯着「生无所得，灭无所失」，关注着有情苦恼，舍己为人的菩萨行，便切真足实得兑现出来。人，最急需肯定处：惟有人间的人，才能从思(与)行上表达此三胜。约三乘行者对此三胜说，二乘行者特别着重梵行，因为急求了脱，对忆念与勤勇，不克深念久锻，缺乏广学的兴味，深耐的志誓；因此，惟有菩萨行者，能一贯的三事并重。

 

　　三事并重的菩萨行者，其所忆念的不离佛道，最毕竟清净的梵行，莫过于佛道；佛道成为菩萨的范型，念头上、眼面前所见的，不离诸佛与众生，以诸佛悲心激发出自家悲心，悲切得直济众生苦，不恋个己乐，勤进中的勇猛精神，则莫可操控或摧破。这三事配应得次第通贯，勤勇中澄清的智思与淳厚的悲行，则不再为自我所蔽而诳他。智光就这么照破内在黑暗，悲行就这么恤护苦难(者)。从自我暗蔽中透脱出来，对佛法如实相看清了，对世法如幻象勘破了；将如幻会归如实，以如实行于如幻，则悟得光灿做得充实。就这样对古今及未来世间的总体概象，有番深确识解，将许多迷蒙情见一股脑儿排绝掉。出世的真是与世间的妄非，从此则取舍得廓清疑混。对佛法应取向的大正路，迈进得了断自我缠绊，大志性振鼓得气貌壮直，就没有泄与馁的窘态弱相。摆脱了窘懦相的人，则成为有力有德的大法器。佛法练达得透入整个身心，所存所现的都离不开，身心则成为佛法标帜。法水将世间热恼冷降下来，法兴从佛法光热中灿照日增，身心于佛法中就有番彻底改变。自觉自度与觉他度他，都得从正法中有番彻底转变。于正法中果真变为决定性的人，做人的活力与为人的通德，从此则旺足得不滞不匮。

 

　　真正的活──忘却自己，普遍的通──尽为众生(特别着重人类)；惟有忘却了自己，才能尽为众生，才能使众生同诸佛一样的活得透；上瞻诸佛下化众生的菩萨，无时无处不体持在这样的观行中。观中行得「有为」无私，行中观得「无(不为己)作」无了，涅槃观净脱得透，世间(摄化)行坚荷得上，这样不但不会远离众生，而且更能切效诸佛。体敬与慰感(众生)的心，日复一日的深刻高涨，不求疾成大菩提，不求急证自解脱的念头，便立刻猛决地抛开了。抛却了苟得速成的凡小之心，诸佛的嘱累听闻得灌耳震脑，众生的颠连惊跃得血沸身空，大菩提心则激发得挺顶艰巨，勇往直前致身心。佛法直从人身人心现行起用，人身人心中便有佛的分了，这种分数数增长得明切充足，烦恼缚不着，苦难受得落，对生活、生命、生死，对一般所图谋营算的种种，则否定推翻得从新来个。大乘佛法，完全从这么彻底重新来个发心、发力，心力发透了，心地扩开了，自我的企图剿破了，众生的(「爱、见」)陷阱看穿了，佛之知见则大体窥握得不背不间，因而佛之精神也就落实得化为自己的精神；这样的精神，对我们来说，当然不充分，但是，如果不感到自己落实在此种精神中，决不能激发出像诸佛那般眷顾众生的悲怀，菩提心就成为不现行的空话了。所以，凡是不退菩提心的菩萨，总是将佛陀精神化为自家精神，从佛陀精神的策发中舍己为人。纯全的佛法精神太难学了，但是，打起精神来学菩萨，从菩萨的慈悲心慈悲相上细细观摩、切切敬慕，菩萨就成为心目中的榜样。生活中菩萨成为实习的活榜样，想的减节系着，做的增益开通，生活中的(真)活力则源源而来。具有真活力的人，心与脑都醒豁得不疚不固，所思所察的一切︰念明行正，不为魔邪困吸，透得过世俗一般情态见(执)相，佛法作得了主，用得上力，自家则活得「头头是道」，也能点转许多人的迷失。人身人心真力价的发端︰能自转亦能转他。转得彻转彻进，无极无量，开济世间的悲怀如潮腾泉涌，与悲潮相应的智光直透自我、直照众生，缘起中的智光遍照遍了得无疑无畏，菩提心与菩萨行，配合得如响斯应，如影随形，佛法之德引发的人性之力(兴)，则淳淳足足地展布开来。缘起观(智)成为思(与)行的纠治、导向者，不厌恼而自求解脱，不溺情而误害自他，明明正正地面对世间，心契实相；从实相无相中达空寂理，作如幻事；深解幻化而会归实相，做到幻与实融契得不着不证，这便是大乘学者所行的中道。大乘末后最究极的法身慧命，端凭此种的中道行得自自然然的圆满而证得的。因地中初发菩提心，行菩萨道的，先得肯认着这两类的大乘中道，步步直向行的中道迈进，进得不偏不邪，必勇必决，应作应耐(受)的绝不扣避，抢先承当下来。活得、做得这样的抢先，佛法中不忘不负诸佛，诸佛成为前进的导师；世法中不诳不离众生，众生成为相处的善友；对诸佛之心深观切效得紧贴牢着，致佛心以通众心，菩萨行的天职──尽致佛心──，为众生所设施、所辟拓的一切，则不存一念代价与回馈的「市侩」想。学佛学得如此活脱通达，才能前无所著而后无所遗呢！

 

　　活性健充的气概与志誓，成为「守死善道」、「奉献身心」的绝大动力，则能为诸佛弘诠大道，为众生坚顶(代)大苦。大悲心(行)昂(扬)平(涵)得不倦不偏的菩萨，人际中斡运的、察省的、诺许的，内外都透过不恋不怖的「实际」证印，所以，举凡种种的修为摄照，无一不从无我有人中出发，对人看重得等于佛，待人的心一直地亲敬如佛，因此，记得佛就记得人，记得人就见得佛，对诸佛所赋与的使命──「不舍众生」，则尽得最果迅最足实的义命。有漏之命从「真义」(「佛法实相」)中转化过来，不造有漏业，只作有为善；有为之善成为生命的真活力，人身人心所体现与兑现的一切，则绝没巧饰虚搪、推诿草率之念了。人群中──有了这样的人，就顿即令人有「满室生辉」、「浑身充力」的畅豁感。从个己生命如洪流般的相似相续中观察，知道是从无量因缘所获得，决非「偶因」或「无因」。一般看，人从父母所生，如果从因因果果的复错交迭中细细综察之，生命(业力)的潜在(有)与出现(生)无非凭着无限的亲因与助缘而来。所以生自己的父母固然离不开重重因缘，溯而上之，祖高曾等等因缘，更是复迭得莫可统估。所以推比下来，就知道自己的所有所能，无一不赖无限的因缘力所给予、所成就的，感报之念则无比地热切诚重。菩萨普为有情的大心大愿，就因为从缘起智观中，悟解到自己的一切都由丛丛因缘所致；尤其悟解到智从佛来，从佛智中看一切人，一切人就都成为自己的恩人，所以时时怀存着报恩之心待一切人。报恩心切真得不离恭敬心，看一切人都同看一切佛一样；从(一分)佛智中体察到匮人的太多太重，感到无比的愧对、孤负，寝不安食不惬地倾心思报。永远活在一切人中的菩萨，耐得着种种恼刺苦迫；苦恼中的悲智察运得毕(竟)空(寂)毕(竟充)实，衬注在这片心地深处的──感敬与感报。热切而宽和的菩萨心脸，全从这二感中熏涵实现出来。牢记着这二感为菩提心的动力，菩萨人性中所激发、所流露的佛性，才能从佛光佛力中照持得灿灿足足，永不昧退。

 

　　经常在佛光、佛力中照提着学佛、见佛，渐渐与佛心通联得不脱不滑，佛的一切成为自己的大范模、真心眼、深渊源，对一切人则尽是纯纯笃实。菩萨最重视的两种恩︰一诸佛恩、二众生恩。菩萨成佛的二大因缘︰法身从诸佛得来，色身赖众生(无量无数的人)护养；有了坚强色身，才能将深广殊胜的正法，闻持、转依得心明身安；明安得理尽默融，事悉豁通，长劫中学得净平足实，法身才证觉得圆满。照这样看，众生给予菩萨的护养之恩够深的了！如此的巨恩厚德，菩萨纪念得直锲五中！最极重视群众的力与德者──菩萨──，深深地感到个己之命，不仅父母所生，乃是集合无量众生之力而生，所以感报之心日深日切。菩萨度化众生的意趣︰完全从感恩报德中发心起行；行到心不着我，物必为人；人重于己，物轻于尘，感报的心行则极其厚浑挚恳。不离佛的心地，不亏人的心量，就这样自自然然地表现(奉献)于众生之前，净快俐落得了不着意。于此，略谈大乘行者的道场观；大乘行者的道场，依诸佛及众生而建立。作为大乘道场的根基──自家的生命；惟有以自家的生命(身心总合的代称)作道场，一切佛道通过生命的总持与深悟，生命成为佛道的实验场所，佛道才化为活鲜鲜的事象，菩萨热切切的为人的丹心豪胆，全从活鲜鲜的佛道触照中，将理性与事相汇融得不离身心，不着惑业，生生世世就这么处处是道场、时时作佛事。从大乘佛法本义说︰菩提心是道场；菩提心发得念念现前，则能直见诸佛，直为众生；诸佛的大悲激发着自己，众生的剧苦迅奋着自己，菩提心于生命则发得了力，耐得着苦，壮壮毅毅地于生死中学佛见佛，做人为人。

 

　　生死中最正、最阔的大路头──菩提道，看准了这条大路头，步步踏实得迈往前进，智观的「自内灭」克制了「我爱」，「慈方便愿」对(苦恼)众生运现着最精诚的「亲爱」，于生死中导扶济度，便看作最重大最应承担的事了。菩萨的观行──无尽观行，「不坏法相」而遍学遍察一切，对众生根机遍察得开扩了自家智思，对众生无怖无恼，厌众生的念头则不起，则把整个世界视为最理想的修道之场。从「不坏法相」中会悟得「不离法性」、「不(急)证法性」，行事作人，一皆以(诸)法无(我性)为准则、做明鉴，对诸佛所诠的无上法性──毕竟寂灭──，了无一念忽疏，与诸佛就没有区隔了。从「不坏法相」中普为众生，从「不离法性」中深见诸佛；等观众生与诸佛，内不执自我，外不迷万象，一心专注着诸佛因地中行菩萨道的能耐与志决，欲乐舍得绝，义苦受得落，往来生死中点提有情，则视为义命中最快乐的事了。义命激发得直通佛道，佛道将义命发挥得诚诚的的，命与道相应得明确坚正，生命的若生若死，都不再离却道义，这样的生而死、死而生，就生得有价值死得够力德。修学佛法最应体握处︰佛陀大道与菩萨大愿结为一体，人间世与法门中，最急需的是这么种大道！大道成为念头上的惟一大事，大愿将大道推进得不遗余力，生死中就处处充满着光与热。光中见得了佛，热中蒸化了我；听熟了光中之佛为自己说法，入众见众不离于众，则能以法利众；法与众贯联得永不忘怀、失念，法的力德运现得公平不偏，念头上的佛就斥破了一切惑业总根──贪与痴──。不被这生死总根牵掣的，生死中行化就没甚么虑顾了。行于生死而不了生死，生死中做得不违佛法、不着世法，即世法而直用佛法，佛法用活了世法，世法上点转着世间者，佛法的健化生命，净化世间，从此就双管齐下。弘誓的慈悲之铠，就这样披着得精神抖擞，修练得破自家恼救众生苦。所修练的智变与慈创，能修练的佛法与身心，身心从佛法中出入得不倒不屈，智慧则能进入念头，念头的智慧深观得不了不着，深般若中悲智交融得一味一如，菩萨的弘誓与深空相应得果决净廓，为众忘躯的义勇道力，则长驱直驰得气神充泰。大乘法的根本──悲智兼运──，悲潮汰绝了「我爱」，智光灼破了「我见」，做到「智必入念，悲即及时」；悲智所缘处︰真空幻有，胜解了真空中虽无烦恼可断，幻有中却有剧苦的众生可度，「代苦」、「代死」的言行，则决定兑现得悉以三宝作证。「大期生死」中的一切都凭着三宝作证，真空中豁得开心量，幻有中献得出身(与)物，深观中的大行，所受的苦与所当的死，就不会避苦怕死，因为悲与智的二大支柱，撑奠得挺挺实实。

 

　　菩萨行最突出的特征︰不离生死度生死者，久于生死中行佛道，不离佛道不疾证，应了的了得绝不顾，应做的做得决不亏，从心安理得中将事相统合得头头(处处)归(八正)道，念念成(六度)行；于深般若中不见常我而巧用幻我，从幻我中练就大心，久而更久，正而极正，则能完成世出世一切大功德。大乘行者于慧眼遍察中，看透了世间无定相，不住于世间相，则与出世的一实相渐渐相应，深观实相而遍行于世相，实相中消通得了无所著，世相中净脱得凌越系属；凌越了世俗系属，佛法从菩提心上持验得直瞻诸佛，直摄众生，身心则永远属于诸佛及众生。与这么样的属相应得深厚亲切，对诸佛菩萨的真自在与大开济的正觉与弘誓，给自己就鼓振、拔提得永不休止。菩萨的根本宗趣︰「舍己为人」，「无我」，为「舍己为人」的惟一要着；无我观熟络得绝不为生命担忧起愁，为人行则快赴得没一步踟蹰。苦恼无边的泛常众生，最急需的──福乐与法乐，以利济为怀的菩萨，法乐胜过了福乐，以法乐自娱而尽以福乐娱众；福乐解除了众生的物质缺乏苦，法乐增长了自己的智慧力；智慧力与慈悲德相互熏增，从智观的彻变中变得非常整净，从慈行的彻创中创得最极灿新，生死中所历练与承续的，有为中不取一切，无为中不了一切，面所(瞻)对与心所观(行)的，尽是诸佛正法与众生剧苦；法光中直见诸佛本怀，苦况中遍闻众生惨吁，本愿便奋策迅偿得无暇自顾，「佛性四德」之一的︰「信(愿)乐」(欲──大乘善法欲)便顶荷得怎也不卸不折。最极坚韧的菩萨行者，禁得住、透得过生死练磨，故其所学与所修的，尽从生死中完成一切，因而其生命之雄健与生活之严整，莫不与「三事──忆念胜、梵行胜、勤勇胜」──套配、通贯得前后相应，明暗一致，长时大空中毕真地与诸佛相见、与众生相处，凭借的就是这么样的相应一致。

 

佛元二五四五年七月十八日

于新州同净兰若写