这个世界最急需的大政治家

仁俊

 

二○○二年下半季迄二○○三年新春，真可谓百年来最极紧张的时(时)刻(刻)；这样的紧张时刻，从当前最阴沉惨怖的迹象深刻地观察、测思，不知何时始克缓和、减轻。因此，整个世界人类的念头意底，都绷紧得注透了无限的最极惨怖印象！

 

修学大乘法的吾人，乃是直接承荷、发扬佛陀弘誓大悲之嫡裔者。所以，吾人心心念念，都应从诸佛的弘誓大悲中记取、现行着︰广摄诸佛因地无尽功德，果地无上但极平实的护众之行；普济一切有情的无量苦恼，不择弃种性肤色而「一视同仁」。大乘道之所以能延续迄今而扩遍全世界，端凭这么种「一视同仁」的德量所致。从大乘道最特殊而又极普遍的观点看：诸佛与众生的共同性──自性空──，此自性空，平等平等，谁能悟入了自性空，谁就是解脱的觉者；如果直从自性空而发大菩提心──上求佛道，下化众生──，这便是「绍隆佛种」的大乘行者。从「空性佛性」说，众生本自具足，因此，从大乘道的立场说，人人皆可成佛。在这般思想发扬思潮澎湃中，将世俗一般所矜炫的高高在上无所不能的绝大权威者，所贱视的低低在下无有所能(其实系人性残酷否定)的绝对的最污劣者，释迦佛严厉地彻底的加以斥破之！古今来人间世的一切恶斗诤、大屠杀、暴压抑，无一不是这么种高高在上的大权威与低低在下的最污劣的荒谬「业识」所酿发、所形成。这一点，现代人务要深深注意，切切看清，这个世界才能减轻或消除恶斗诤、大屠杀、暴压抑的绝不人道哩！

 

佛法流行于世间，面对的︰有僧事，有俗事，由于僧事与俗事的错综关联，自然而必然地要设法处理、沟通及整顿，这就关涉到行政方面了。所以，尽管出了家，从事相边说，为着僧伽的安顿或整顿，也不得不建立种种「僧政」。不过，僧政的组合、施行，绝非权威的制式，乃是藉众治众的平等和敬(净)，平衡诫劝(正)，用佛教的专门术语说︰「威德波罗提木叉」，大意是，以大众的威德觉警、励激大众向善、向上、向究竟的规范力。所以，佛教僧团是「律」治与「法化」的综合性，反对以独裁众，以权炫威。理解了这，才知道佛教特别重视「人化」的人敬人，而绝不提倡「神化」的神创人、人属神。因此，僧众对信众都以平等视之，而不用「牧」和「父」等「名堂」。「一切男子是我父，一切女人是我母」，则更见出佛陀对「人化」的人敬人的无比重视了，这个世界人际间所祈求的永远和平、普遍太平，除了体践亲亲切切、真真实实的「人化」的人敬人以外，其他任何最美丽、最壮烈的口号，祇有增强人类最愚懵而更深刻的无边痛楚，因为在世俗「大爱」的恩赐庇佑下，一悖了上帝意旨，立刻便大发雷霆受到最惨酷的惩罚(其实仅是少数代神执行命令者发动着)。这在西方及中东一带的宗教战争史上，血腥味与炮药气，真个令人窒息得战憟不已！所以，我决绝地肯定着︰惟有最积极而迅疾地体践人化的人敬人，才称得上唯一上策，别无良图可循。

 

彻底「人化」了的佛教，所以诸佛与诸大菩萨，莫不以人身而示现、行化于一切世界。从大菩萨的德量与行功观察起来，久久承事无量无数诸佛，愿深行坚得成为世出世间的共所称叹者，这样的大菩萨，依其所处的时代，而决定其宗趣︰宜僧则现僧身，宜俗则现俗身，总之，以众生得救得度为原则。菩萨行者紧抱着的基本态度：「一切男子是我父，一切女人是我母」，由于抱着这样的态度，所以特别重视世间伦理──致心致力地偿报恩谊！同时，因为把一切人当着父母敬待；敬待到无微不至、无劳不竭，就同敬待诸佛般的无二无别，能如此，则能从深效佛德中尽人伦，从尽人伦中发挥佛德；从佛德与人伦人伦与佛德中，透显出最纯厚的人性化。试问，透显出了这么种人性化的人，活跃、行化于人际及国际间，还看得出甚么高姿态、大威武、赫势焰、暴意气么？还会引发人际间任何祸患么？佛陀所倡扬、布展的人性化，从平常中练磨到极柔忍、谦劳，谦劳得只知舍出，绝不敛回，身心完全奉献给三宝及众生，一旦遭遇到最惊险艰怖的非常时刻、时代，面对三宝命为众生的决心，便勇猛奋迅得毫没虑顾、退缩。以菩萨道自当的行者，总是这么决定得以诸佛因地作标徽的！

 

菩萨起心动念(接人待物)处──「生佛等观」，这般等观深修平践的成熟、「习应」了，往来于无尽无边的长时大空中，所承顶与所施展的种种，总是昂然豁然地心效诸佛，效得一念也不让诸佛；面对众生，对得一瞬都不诳众生。大乘佛法能永恒地流布世间，靠的全是大乘行者这般能耐与德炼。从大乘行者卓持的见地看，觉悟(三乘共的)诸佛正法也许不太难，敢于永劫中承受众生大苦不退转的却非常地难，『智度论』上说︰「菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少！」正道出了这样的实际情况。但是，由于菩萨在「生佛等观」中加工用行，一面获得诸佛的数数加持，深观广摄诸佛无量无比的功德，从甚深法味、法力、法光中，将自己充实盈满得直忘自我，由于忘却了自我，对众生给予自己的一切大苦，反而引发出莫大的感激想；因而肯定着︰有为的大志誓、大功德，耐不着有情的绝大迫害，怎也不克完成的。菩萨就这么视苦为乐、转恼成智，于生死中舍身舍心而广度众生。生死中广度众生的菩萨，所抱的态度︰怎样「承事」诸佛，也同样「承事」众生，一如无二的「承事」的德行平遍了，敬待一切众生则必然地同敬待诸佛一样，一般的慢心、慢态，就被对治得转为喜敬了。要想开张如此的普遍喜敬，祇有依上面说的平等「承事」，始能获致。

 

上面说过，发了大菩提心的行者，观察「时节因缘」而致力为世，所以，宜僧则现僧身，宜俗则现俗身，只须秉持着纯人性的身分就好。从纯人性中发透、发挥无贪、无瞋、无痴的善根以利济人世。约推展政治的方便说，大体上，以在家身分较适宜。因此，佛法不仅是出世的，更特别看重入世的「王道」与「仁政」；做到出世悟「无生」，入世能「善生」，将世出世间的俗事与真理融成一体。这，只有佛法才有此圆满的构划、体践与整合。人间世是离不开政治组合的。所以，如果能有像发了大菩提心的行者，出而秉持国政，将「王道」与「仁政」配应着无贪、无瞋、无痴的纯善根；一切从纯善根中出发，一切都回归纯善根，这样，这个世界才有名符其实的大政治家出现；这个世界最最急需的便是这样的大政治家！如此的大政治家，世界也许没听说过，所以，就得在家发了菩提心的大乘行者，一同发愿发力，舍身舍心带头倡行之。但是，务请千万牢记着︰怎样「承事」敬待诸佛，也同样的「承事」敬待众生(绝无任何野心邪图，仅是为苦难众生作一无价但必偿的公朴而已)；必须把紧着这两个「承事」，这个世界不久的将来，才会有真正的大政治家出现，最惨酷、最无理性的「生化战」、「核子战」等才能避免，或绝迹。在家菩萨们，尽快的加力催生这样的大政治家吧！

 

佛元二五四七年二月十八日

于新卅同净兰若写