超定

 

「宁坐深山饥饿死，不作人间应赴僧」，这是我早年做沙弥的时代，从前辈大德听来的一句名言，也是我曾经亲自体验到，而面对未来走向应如何抉择的问题。至今回忆起来，审细思惟个中的道理，分析古德为何说出这句话的意义，特拈「阿兰若比丘与人间应赴僧」为题，献给有志为「无事道人」和悲愿广大、热心为教的僧(尼)青年，备作今后何去何从的参考。

 

如众所周知，释尊于菩提场成正觉后，在鹿野苑初转*轮，度五比丘，证阿罗汉。于是这世界才有佛法僧三宝出现。三宝弟子，有出家与在家四众之分，而以出家比丘(尼)为中心。在出家众中，由于性向的差异，有阿兰若比丘与人间比丘两类型人。梵语阿兰若，译义为山林、荒野、寂静、无诤处；远离都市，隔绝人群，隐居山林，专修禅观的苦行僧，称之为阿兰若比丘。

 

中国佛教出家人的住所惯称为寺，依信奉宗派的不同，分为禅寺、讲寺、净寺、律寺、教寺。然而印度佛教僧团集会所，多半称为精舍，如著名的祇园精舍、竹林精舍等。国人的观念，似以小道场、佛堂名精舍，大丛林叫做寺院。事实上原始佛教，容纳千二百五十人以上的精舍，比比皆是。印顺导师手创的道场：新竹福严精舍、台北慧日讲堂，二者一为内修，一为外弘，象征内修与外弘、福慧二严，以圆满菩提之意。嘉义妙云兰若的成立，原为个人闭关专修之用，后以外弘的因缘，住没多久即出关，应聘为文化大学教授；兰若则成为尼众弟子内修的道场(为外弘故于市区别立妙云讲堂)。另外，台中华雨精舍，乃是印公晚年自修之处，他的数部巨著，如『初期大乘佛教之起源与开展』、『空之探究』、『如来藏之研究』、『印度佛教思想史』、『杂阿含经论会编』等，都是在此写成而出版的论书。

 

仁公长老于民国五四年间，在台北新店七张山上，首创道场命名同净兰若，至今在新泽西印顺导师基金会所，还是沿用原名，表明其一贯宗旨：「佛门无量义，一以净为本」。不仅严以律己，三业清净，而且要求同住的大众，实行佛制六和敬，做到清净、和合、安乐的僧团特质。阿兰若，远离尘世的愦闹，以身远离为方便，力求心的远离，身心寂静，与世无诤，这是名实相符的阿兰若处。

 

相对于阿兰若比丘，谓之人间比丘。他不同于阿兰若比丘，深山独住，修头陀行；而在离聚落不远之处，大众依律和合共住，修不苦不乐的中道行，天天下山乞食，随缘教化，诵经、坐禅、听法，过着少欲知足的僧团生活。佛陀大弟子如舍利弗、目犍连、阿难及其性习相近的徒众，都属于人间比丘。佛法的弘扬，慧命延续，主要靠这类比丘。阿兰若比丘，即独觉根性，「生无佛世，独宿高峰，观物变易，体悟无生」。如迦叶尊者和他的弟子，入山唯恐不深，不食人间烟火，近于世间隐士之流。虽然佛陀降生人间，而加入僧团行列，有其特见独行，不同于一般声闻比丘众，但在当时苦行风气鼎盛的社会，其地位受到特殊的敬重。一直到后来的大乘佛教，隐士型的苦行僧，还是身价百倍，如地藏十轮经把「谤阿兰若比丘」，列为堕落地狱十一大恶之首，可见一斑。

 

阿兰若与人间之两类型的比丘，在今日各系的佛教僧伽，已少有如此严格的界限。譬如山林与都市佛教：终身隐居山林，不与社会信众往来；或一向定居都市，不涉足山林，不务本业，这种黑白分明的归类，在现实佛教界并不存在。倘若将出家众分三类：学问、修行与修福者，禅观的专修，或专宗净土的念佛僧，未必是居阿兰若处；从事佛学研究的学问僧和奉献给大众、负责寺务的职事僧，不妨称为人间比丘。至于短期闭关，一年、三年，或住茅蓬几年者，不论为深入经藏，或精进禅修，或一心念佛，在一生出家的生活中，也仅是修学的过程，阶段性而非长期的、尽形寿的。在我理想中的弘法僧才，学问、修行、做事，三者兼而有之，彼此间可以偏重而不可偏废。也即是：学问与修行，乃是闻、思、修的历程；学问为闻思的功夫，修行是禅观的实验。修福做事，也不是单纯的事务僧，对佛法的信解与实践，都应有相当基础，属于学以致用的阶段，比起学问僧、修行僧更难得。如划分为三：专长于研究的学问僧，应兼备处事的能力和修证的体验；老实修行人，则兼具佛学素养和处众的本领；终日忙于寺务的修福者，绝非光头俗汉，而是学识与德行俱全的菩萨行者。

 

什么是人间应赴僧？约狭义而言，系应赴经忏，以诵经礼忏做为修行的方便，也以经忏应赴信徒的婚丧喜庆；作此佛事的出家人，称之为应赴僧。如约广义说，举凡佛教界的种种法务，道场落成、佛像升座，住持晋山、讲经说法等，有求必应，各种场合从不缺席者，乃至如菩萨行的随处寻声救苦，无剎不现身的大悲愿行者，无不包在应赴僧之列。若依广义，应赴僧实为人间菩萨，理应督促自己，并鼓励大家去当应赴僧才对，为何有「宁坐深山饥饿死，不作人间应赴僧」之语？有二种可能：一是经忏应赴僧，洞悉其弊端，障碍个人德学的进修，同时为全体佛教，正法的住持，带来难以估计的祸害。在此感慨万千的情形下，发出这样的誓愿。另一种是事务僧，面临上下交煎，左右为难，僧事俗事，佛事法事，事事不如意，修福既不成，慧业又荒废。于是万念俱寂，宁愿独居茅蓬，摆脱人事困扰，断绝信众的往来，即使饿死于深山，也决不再来人间做应赴僧！

 

出家修学的程序：首先自我充实，培养信心，巩固道力，而后学以致用，服务众生，从事慈善、文化、教育工作。譬如佛学院学僧，课程进修完毕，于毕业后出来做事，本其所学，在道场担任执事，或在佛学院教学相长，或随缘讲经说法。举凡佛教的种种事业，自己能力所及，尽心尽力去做。学无止境，菩提路长，踏出校门，从做中学，在顺境逆境中，正观缘起，测验自己的实力，检视烦恼的消长、道学的损益。也许愈战愈败，但愈战愈勇，再接再励，终于突破重重关卡，到达成功彼岸。在利他过程中，感到教而知困，学而知不足时，务必寻求再教育的进修机会，暂时隐退，作短期的潜隐，而后再出发。如修证历程，因修而证悟，悟后起修，终而圆悟实相。

 

学问、修行与做事，要求三位一体，一人具足，若非乘愿再来的大菩萨，事实不可能。往往是福德因缘具足，有广大徒众，道场宏伟者，未必有学问僧、修行僧的专长；同样地，满腹经论，学有专精，通达三藏者，难免欠缺福报，没有发挥所长的机会。如何彼此协调，捐弃成见，通力合作，以完成弘法利生的志业，实为人间的菩萨行者所面临而必须克服的难题。

 

这是一个集体的时代，个人主义，固步自封，各自为政，实难光大教运，开创新局。隐居的山林生活，无论为做学问，抑或禅观专修，目的应为众生而学，为佛教而修；回到人间，投入社会，弘法利生，乃是人间菩萨之本务。居阿兰若处，谢绝社会往来，如出家初期，甘得淡泊、耐得寂寞，义解与实修，精进不懈。迨修学有成，下山随缘教化，广度有情，荷担如来家业，续佛慧命，才是真报佛恩者。在大乘菩萨道未兴起之前，唯有缘觉与声闻二道，缘觉究竟成辟支佛，声闻道证阿罗汉果。释尊说法，「随机立三乘，正化于声闻」，在佛弟子群，阿兰若比丘应是旁系，人间比丘才是主流。因为佛法的普及人间，不能寄望于阿兰若比丘，唯有人间比丘，如舍利弗、目犍连等转*轮将，才能分担佛陀度世的重任，使正法久住人间。后起的大乘菩萨道，无疑地，乃是人间比丘努力的功绩。故此，「人间应赴僧」若非局限于经忏应赴，贩卖如来家业，而是为佛教为众生，从事福世利他的教育、文化、慈善工作，应赴众生的需要排难解纷，解粘去缚，令离忧悲苦恼，如是发心做众生的牛马，正是佛门龙象呢！

 

西元二千零一年六月四日写于观音丈室