超定

 

针砭时弊

 

        印公导师教诫弟子：学教修慧之人，戒之在「慢」；发心做事修福，戒之在「俗」；偏向修行者，戒之在「怪」。这是导师如实观察佛教界，而发出一针见血的训示。做事服务大众，日常所接触的人事，不离缘起的世俗边，总在人我是非的范围，久而久之，往往熏染了一身的俗气，偏离正法愈来愈远。研究经教，学有所成，能说能写，即目中无人，看他人不学无术，起贡高我慢心。而标榜修行的一类型人，念佛、参禅，或持咒，稍有点感应的幻象，即表现与众不同，索隐行怪，说神说鬼，显异惑众，导人迷信。在佛教各宗派中，禅、净、律、密，属于重行的学派。宋明以来，禅净二宗，维系了中国佛教的命脉。近些年来，藏传的密教，异军突起，不但在台湾佛教，有后来居上之势，欧美各国的信仰者也愈来愈多，似乎应验了宗喀巴大师的预言：当铁鸟满空发翔之日，便是秘密大乘普及于世界之时。其实，追溯印度之佛教史，佛灭第三个五百年，即是「密主显从」时期，密教的地位已成佛教的主流。因应印度神教复兴的时代而发展为秘密大乘佛法，依龙树菩萨的四悉檀来分判，它属于「世界悉檀」，也即为适应天神教，融摄民众信仰的佛法。在印度佛教的变迁中，它是「以如来不可思议之三密为重点，立本于神秘、唯心、顿入之行解，为一切学派、内外思想之综合；为一切秘密、迷信之综合。」今日台湾佛教，如春秋时代，百花齐放，除本土汉传佛教，南传、藏传佛教，各拥有相当多的信者；尤其藏传的密宗道场，富丽堂皇，规模庞大，外来的活佛不绝于途，灌顶传法活动频繁。去年达赖喇嘛应聘来台弘法，以他的政教领袖的特殊地位和国际间的知名度，不但密宗信徒激增，也带动了民众学佛的风潮。十四世达赖喇嘛，相传为观音大士化身，但他谦称是位平凡的人，没有神通法术，不会为人治病。但他不管到那里，那种平易近人，真情流露出来的人性光辉，充分表现菩萨的大慈悲精神，深深地感动千千万万人。比起一般「活佛」，炫耀神通，自夸有特殊功能，盲导众生者，实不可同日而语。克实而言，在这苦难的人间，所需要的是人间菩萨，而非三头六臂，呼风唤雨，神通广大的神明。人间菩萨的特征：一不标榜神奇，二悲心增上。从平凡人的地位，发无上菩提心，树立性空见，长养大悲心。脚踏实地从十善法门做起，发愿生生世世在这苦难的人间，传播释迦的正觉之音，唤醒沉沦苦海的芸芸众生。这才是名符其实、愿行相应的菩萨——觉有情。

        无可否认的，佛陀具有神通轮，如神境通，能以一身现多身，或合多身为一身；山崖石壁，出入无碍；身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等变化。但佛出人间，示同人法，以正法教化，令转迷成悟，离苦得乐，也即以教诫轮为主，随众生的根机，应病与药，从「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」而达到解脱之目的。六祖慧能大师开导学人：「菩提只向心觅，何劳向外求玄。」对时下舍本逐末，卖弄神通而无视正法的颠倒众生，六祖的法语，印公导师的教诫，以及达赖喇嘛的自白，无疑是切中时弊的暮鼓晨钟！

 

禅定在佛法中的地位

 

        「见性成佛的法门」一文，确信禅定为世间外道的共法，也是佛教诸乘的通行。世间及外道，因修四禅八定而往生上二界禅天；佛教五乘共法、三乘共法以及大乘不共法，都把禅定一门，列入必修的德行。六月中在「佛法度假」，介绍大乘三系思想，论及初期大乘与后期大乘之异，印公导师肯定：初期大乘佛法是一切皆空论，后期大乘佛法为万法唯心论。性空论者主张「一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。」唯心论者则持相反意见，虽不敢否定佛说空义，而以空为不了义之谈；如来藏有空与不空二义：「空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏」；「不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。」更明白的说：「空者谓二十五有及诸烦恼，一切苦，一切相，一切有为行，如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色，不变不动，犹如彼瓶色香味触，故名不空。」二谛空有之诤，一直是大乘佛教存在的问题。空有之间，各各持之有故，言之成理，也各有其经教的依据，了义与否，评判准则不同，自古至今难以定论。姑且视之为思想上、理论上的分歧，在此不必深究。今且从实践方法论，约定慧二学的偏重不同，来探讨空有二宗的关键问题。初期性空大乘，直承根本佛法的正见为先导，深信无我无我所的空慧乃是解脱之要道。菩萨修学六度法门，即依此般若为导而修一切行，经长期的积集福智资粮，终得证无生法忍，趋向无上菩提。慧学的进修，不离现身的身心——五蕴、十二处、十八界，直观缘起无我，通达毕竟空义。后期真常大乘，以及晚期秘密大乘则不然，它不是以慧为先导的胜义如实观，而是强调禅定为主的世俗假想观。如来藏、我、自性清净心，这不是慧学的缘起观所能观的，像「如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在众生身中」之说，自然不是愚痴颠倒众生所知所见的。缘起无我的佛法特质，演变为常乐我净的如来四德；公然主张如来藏即是我，一切众生有佛性，即此佛性名为我；如来智眼，法身，结跏趺坐，如如不动坐在我人身内。这绝非如实的缘起观所能通达的，而是凭世俗的假想禅观才能观到的境界。大涅槃经说：「无量菩萨虽具足波罗密，乃至十住，犹未能见所有佛性；如来既说，即便少见。……菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？……非二乘所能得知，随顺契经，以信故知；如是佛性，唯佛能知。」又如大乘密严经说：「如是阿赖耶，种子及诸法，展转相依住，定者能观见」；「清净与杂染皆依阿赖耶，圣者现法乐，等引之境界」；「如来藏具有三十二胜相，是故佛非无，定者能观见。」进一步地说，十方一切佛的无边功德，都从禅定而出生。如圆觉经：「所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，有二十五种；十方诸如来，三世修行者，无不因此法而得成菩提。」首楞严经：「十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩提、禅那最为方便」；「有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。」

        佛为阿难说，缘起义甚深；缘起空寂性，义倍复甚深。后期大乘兴起，不再认缘起性空为佛法深义，而以如来藏、真常心为甚深最甚深，难通达极难通达之教说。如来藏的唯心法门，乃禅定中所悟出来的微妙法。天台判「华严最初三七日」，在华严法会上，凡夫及二乘人，「有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教」。如此说来，圆顿一乘，不但不是后期佛法，而是早于根本圣教阿含以前的最上乘法。试想，圆满顿悟如何可能？万德庄严的佛陀，原来坐在众生身中，只要端坐念佛，于定中谛观，茅塞顿开，佛菩提豁然现前。这比起初期大乘，于无量阿僧只劫中，依三心修六度万行，其殊胜的程度，真是百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。难怪有附佛法外道，自封为无上师，大大鼓吹其法门为即刻开悟之钥了。禅定，原为世间外道共法，但无常的变迁，后来竟演化为超越二乘、权乘菩萨，成为不共大乘、圆教一乘的无上妙法。这其间的差异，简直是南辕北辙，像科技的进步，何止一日千里，太令人难信难解了。

 

修禅定的功德

 

        神通，乃是禅定功德之一，也可说是修定的副产品。华人社会，佛教徒或非佛教徒，有通灵一类之人，专为特殊人服务。这究竟是神通还是鬼通？鬼与神，依地位等级分，高级为神，低级为鬼。欲界地居天，四天王及其统领的眷属，都可称之为鬼。中国人以「鬼者归也」，人死即为鬼。不论为好人坏人，死后一律打入鬼道。这是违反佛法的五趣生死以人为本之倒见。神可解说为，欲界空居天和更高级的上二界的天人。但色界二禅以上的有情，都是一人独居的世界，跟我们人间没有什么关系。鬼神者，高级有德的天人为神，低级缺德的名鬼。鬼神是业力所感，各有其或大或小的报得通。通灵的人，与鬼神交通，借助祂们的力量而解答问题，因其通力有限，其可信度不能不存疑。正信三宝弟子，既正见善恶业报，而业力不可思议，所谓神通抵不过业力。业报现前，非空非海中，非入山石间，无有地方所，能得免受报。迷信神通万能者，及时醒悟吧！

        我人为何而修定？修定能获得什么利益？约究竟宗趣而言，修定是为开悟，也即是以开发般若智慧，悟入诸法实相，才是修定的终极目标。佛教界常提及开悟之事，尤其是禅宗，标榜「见性成佛」，也即以开悟为目的。这是极广泛而笼统的问题。什么是梦境、定境与悟境？往往令人混淆不清。错把定境当悟境，认四禅为四果的谬见，由来已久。早在释尊时代，经中已明白告诫弟子，定境的压伏烦恼，和悟境的灭尽烦恼之差别。若非佛陀五眼圆明，洞照机先，确切辨正，今日的修行人，恐难逃外道的谤无圣果，否定涅槃的覆辙。其实，单标示开悟一词，其真伪深浅如何，尚须正法眼加以抉择。依经论所明，修证过程：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。由资粮而加行，在闻思修三慧阶段，其对真理的体验，还是属于相似的悟境。必经有漏三慧而至无漏现证慧，见空性理，登上「见道」位，才是真悟的开始。约声闻道，即是初果须陀洹；约菩萨道，是为初欢喜地。

        开悟证果，究竟完成是为「诸漏永尽」；在六神通中，称为「漏尽通」，这是唯有佛教圣人，贪瞋痴等一切烦恼永尽者，才能获得的神通。其他天眼、天耳、他心、宿命、神境通，是共于外道的，只要修得深定，都可以依定而发通。不过佛教中的慧解脱阿罗汉，不得四根本定，不具五通，但依近分定，引发无漏慧，凭此智力而断烦恼，得究竟解脱。

        其次，我人修定之另一目的是为得「现法乐」。人生在世，苦多乐少，推究原因，皆由欲贪与乱想所致。自古至今，人人追求快乐，而其一生，由少而壮，由壮而老死，都是忧悲苦恼之中过活。世间所谓福乐，以佛法说即是五欲的享受。人类欲望无穷，而使人满足的外物有限，物欲情欲不能随心所欲，痛苦即随着而来。本来，「五欲妙境非真欲」，色声香味触，乃是无情之物，适当的受用，不染着它，不会有问题。但世人贪求无厌，终不免乐极生悲的下场。另外，心猿意马，坐立不安的乱想，使人镇日陷入无尽的忧思中。所谓「人生不满百，常怀千岁忧」。对治之道是修禅定，放下不着边际的妄念，就可体验到宁静是最美妙的享受。修定的方法，由厌离五欲，克服五盖，先得欲界一心，而至近分定，终而「离生喜乐」、「定生喜乐」、「离喜妙乐」；摆脱身心的粗重而得轻安之乐，绝非世俗五欲可比拟。而此禅乐，不在未来与他方，就在当下身心可以享用的，所以称为「现法乐」。

        还有，禅观法门的修学，不离现实生活，即于行住坐卧、见闻觉知中去训练禅心。时时正念，念念正知，如佛陀开示的四念处法门，于身、受、心、法，作如实观，处处不离如理思惟。如此进修禅慧，做到永嘉大师说的「坐也禅，行也禅，语默动静体安然。」这种「正知而住」的「分别慧」，也是修心学定者，所要着力的实际功夫。

        最后，略谈神通与禅定的关系。神通是修定所得的「胜知见」。如修光明想，摄心观想明相，如日月、蓝天，由微小而广大，至毫光照大千。如是修习多修习，观想成就，可见天界，与天人聚会。命终之后，随其观力而上生光天、净天。净土行者，观净土的依正庄严，三昧成就，现前见佛，向佛请法，得佛摩顶授记，死后往生佛净土，也是同一原理。

        依禅定而得殊胜知见，具足五种神通，如天眼通，无论远近、粗细、明暗，无所不见，这也是修光明想为方便而引发的神通。其他天耳、他心、宿命、神境通，这些超越常情的知见，古时候看做神仙的境界，今日科技发明，如电话、电视、飞机，岂不等于天耳、天眼、神境通？人类文明的进步，自然界、社会界、身心界的问题，随着智力不断提升而逐步地解决，唯心大乘说：「三界唯心，万法唯识」，境随心现，由心而物，由内而外，化腐朽为神奇之愿望，都一一实现。因此，所谓神通，不必刻意去否认它的存在，因为那是唯心的现象。但如偏离佛法正见，一味地强调神通，而导致佛教的神化，神佛不分，显然是违反人间佛教的基本精神。佛教与神教，理智正觉的宗教与鬼神教，其差别何在？正信佛弟子，不能不慎思明辨之。

 

西元二千年七月十日于山仔脚观音洞