超定

 

    值兹释尊圣诞佳节，全世界的佛教徒，无不以欢欣鼓舞的心情，为欢迎佛陀降生人间而举办各式各样的庆典节目。尤其是今年宝岛台湾，继香港特区之后，首次欢度公定的佛诞假日。据悉早在数月之前，佛教界已经紧锣密鼓地筹备，拟办全国性的、深具意义而多彩多姿的大型活动。从大台北首都、省府台中、到南台湾高雄港，各佛教团体投入大量的人力物力，表现了空前的大团结。可以预见的，此时此地的佛教，比起二千六百余年前，悉达多太子诞生于尼泊尔蓝毗尼园的盛况，更是热闹非凡！这是台湾人的福报与光荣，可喜可贺！深信在佛门四众弟子的努力下，佛陀的慈悲、平等、自由、民主的精神，必能带动全人类走上正觉、光明的坦途，终于促成大同世界、人间净土的实现——不胜馨香祝祷之至！

 

奉行圣教以庆佛诞

 

    佛陀入灭已经二千五百多年，身为今日佛教徒，难免自感薄福障深，以不能亲见佛陀、恭闻圣教为憾，如云：「佛出世时我沉沦，我出生时佛灭度，惭愧此身多业障，不见如来金色身。」其实，佛陀在最后遗教明言：「自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。」如来金色身，仍是四大假合的血肉之躯，终不免无常败坏，与常人一样的，经历生老病死的过程；所不同的是佛陀戒定慧所成的法身，四智菩提所摄的无边功德。

    语云：「百善孝为先」，大乘菩萨戒经也以「孝名为戒」；「孝顺至道之法」。佛陀对弟子说：「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道！」佛门日课之一，「广修供养」，除香华灯涂果、茶食宝珠衣而外，「诸供养中，法供养最！所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。」反之，如不能依教奉行——勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，依菩萨三心而行六度，尽管把佛像塑得庄严无等伦，佛殿盖得美伦美焕、规模宏伟，天厨妙供、金缕袈裟，外貌壮观而内在粗陋，又如何住持正法城，使如来慧命长存，法身常住于人间？

    懈怠众生，不求上进，不自觉悟，往往以「末法」一词为借口——自认命运如此，随业流转，无可奈何也！殊不知，佛法否定尊佑论，也绝非宿命论，而是因缘论。末法思想的兴起，乃因当时印度佛教，面临异族入侵，外教排击，恶王毁佛，加上佛教内部的龙蛇混杂，身披如来衣，心行外道法，狮子身中虫，自食狮子肉。在此佛教命脉存亡绝续之秋，佛门耆德才发出「末法」的警讯：佛弟子再不争气，庄敬自强，精进于内修与外弘，佛陀慧命就断丧在我们这一代的手里！关心佛教前途的同人，「不忍圣教衰，不忍众生苦」，发起菩提心吧！据实而言，正法、像法、末法，都不离因缘法，如能时时不忘正觉之音，处处行如来正法，别说佛灭二千年不是末法，就在一万年后，还是正法呀！此时大家正在兴高采烈地庆祝佛诞，其意义在于唤起信众的潜在觉性，负起荷担如来家业的使命，大家一起来实践我佛的遗教，续佛慧命，使正法久住人间。

 

人间的佛陀观

 

    佛是什么？佛是由人的地位，发心修菩萨行，悲智双运，福慧庄严，自利利他，功德圆满者之尊称。历史告诉我们：释迦牟尼佛诞生于北印度迦毗罗卫国，父名净饭，母摩耶夫人，十六岁结婚，娶耶输陀罗公主为妻，生子罗目侯罗。少年时代在王宫享受人间的五欲，二十九岁出家，三十五岁成道，说法度生四十五年，八十岁那一年入涅槃。很显然地，佛生人间，出家、修行、成道、说法都在人间，肯定是即人而成佛的。「诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也」——在在证明，佛是人间的觉者，不是渺茫无稽之神。佛陀的教法：五蕴、六处、十八界、十二因缘等，都是对人而宣说。其所救度的对象，虽遍及一切有情，但以人类为本。佛教不同于其他宗教，以为天上是清净、光明、喜乐，而人间充满罪恶、黑暗和痛苦；相反地，佛教主张，「佛出人间」，「人身难得」，人间是天神所仰望的乐土。无可否认的，天人「身胜寿亦胜，乐胜定亦胜」；人间的身体、寿命、欲乐、禅定，确不如天上的人。然而苦乐渗半的人间，正是启智兴悲的大好环境，而人类的特胜：忆念、梵行、勤勇的德性，不但强过于三恶趣众生，还比天人更优越呢！这三大特胜，正是人性通于佛性，成就佛陀大悲、大智、大雄力的基础；依人类本能的忆念力，净化而完成佛果的大智，藉梵行的升华而为大悲，以勤勇的强化，而发为难行能行、难忍能忍的无畏大雄力。人间才有真理与自由，也唯有人才能发心修行而达到正觉的解脱；天上，有的是欲乐的享受、定乐的陶醉，最后终不免于乐极生悲，福尽而堕落。

    佛在人间，示同人法，有生老病死的无常相。但佛陀体悟真理，觉证缘起正法，其伟大而平实的人格，表现的无缘大慈、同体大悲，在原始佛教时代，乃是佛弟子共知共见而不争的事实。然而，佛陀入灭了，弟子们不见如来金色身，不闻大觉者的法音；人天眼灭，众生顿失依怙，如孤儿丧失父母，内心何等的感伤！虽然佛说：「我所说法、律，我灭度后，是汝大师」，依法、律而修，见法即见佛。但去圣时遥，弟子们对佛陀永恒的怀念，信强而智弱者，在感情上是无法满足的，于是，无所不在、无所不知、无所不能的佛陀观应运而起，如说：「如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际」，「一剎那心了知一切法，一剎那相应般若知一切法」。衡之于佛所证与所说的缘起论，显然不太协调。缘起的特性是相依相待的，而无所不知、无所不能、无所不在，乃是人类为无明所蔽而衍生的无限意欲的绝对化。人类欲壑难填，在现实的世界里，要求知识、能力、权位、财富、寿命、眷属的圆满，是绝无可能到达的梦想。理想的佛陀观，应该是根源于一般宗教意识的影射，而想以佛陀取代高高在上创造神的地位。后期佛教提高群神的身份，以壮大自己的声势，没想到：佛教普及了，佛弟子神化了佛陀，满足了宗教情绪，而「佛在人间」，缘起为本的如来正法也因此而被遗忘了。

 

确立人间佛教的信仰

 

    十方现在有佛存在的信仰兴起，给与佛弟子对佛灭后永恒的怀念以莫大的安慰。佛入涅槃了，往那里去？会不会再回人间？如来灭后，去、不去、亦去亦不去、非去非不去？涅槃甚深，不可记说。好在大乘佛教的「无住涅槃」，解答了这个难题。佛陀是大智者、大悲者、一切功德圆满者，佛陀的入涅槃，当然不是「灰身泯智」，而是不住生死此岸，不住涅槃彼岸；于此岸与彼岸间，得大自在。虽然如此，但世尊毕竟入涅槃了，纵使乘愿再来，我们的肉眼又如何证知？何必期待释尊再回来，就在此时，十方世界都有佛出现呀！如西方阿弥陀佛，东方阿粊佛，南方宝生佛，北方成就佛等。只要信愿具足，一心念佛，求生彼国，当得见佛！由于他方佛国的存在，厌此欣彼、舍近就远的净土法门兴盛了，而此时此地此人的释迦本教，被束诸高阁，少人问津。大家一窝蜂地涌向移民潮，为死后的归宿而申请证件，索取「阿毗跋致」的保证书！届时，学佛的人都走光了，留下来的不是神教徒，即是非宗教的唯物论者，人间佛教的前途何在？

    印度佛教的变迁，由「佛法」而「大乘佛法」，终于「秘密大乘佛法」。人间的佛陀，渐渐地被召请到天上；人本的、理智的、自力的佛教，倾向于神本的、感情的、他力的信仰；由原来的「诸佛皆出人间」，转而为「色究竟天处，离欲证菩提」；由初期的出家解脱相，演化为在家慈悲相，终而变成天神的具贪相、忿怒相。诸行无常，佛之所说，因缘如此，夫复何言？不过，我看佛门仪轨，如皈依、受戒、礼忏之前，主法者领导信众，手执香炉，奉上鲜花，唱「香花迎，香花请，一心奉请本师释迦牟尼佛。」菩萨戒弟子至心顶礼：「南无本师释迦牟尼佛，为我等得戒本师。」每逢念诵或讲经之前，称念：「南无本师释迦牟尼佛」。这证明：此时此地的佛弟子，尚知饮水思源，肯定人间佛陀——释迦世尊的崇高地位。这个世界，因释迦的诞生，于菩提树下成正觉，我们人类才有了真理的光明与温暖；佛陀之所以出现世间，乃为救护我们而来。今天佛弟子纪念佛诞，务必确信佛在人间，由人修行而成佛的重要意义，才不致于迷失修学的方向，误入歧途而不自知。

 

佛历二五四四年四月初八佛诞日