——敬悼正定学长法师——

 

超定

 

        台南市佛教会现任理事长竹溪禅寺第五代住持正定法师，于民国八十八年(岁次己卯)，农历十月十八日，西元一九九九年十一月二十五日，化缘已毕，舍报往生。法门龙象众又损一人，为法思人，悲情难抑。谨于吾兄灵前，心香一炷，期待乘愿再来；并略述世尊遗教，尚乞冥中谛听，偈言：

 

四大本空因缘有 革囊众秽无可恋

幻生幻灭今已了 乘愿再来续法缘

 

        我佛世尊于三十五岁那年的腊月初八日，证悟诸法实相，见中道真理，而成为人间的佛陀。从此展开说法度众生的大业，席不暇暖，直至八十岁入灭。何谓诸法实相、中道真理？虽然如来法身常住，真理永恒不变，然而历史的演进，经二千五百年，由初期正法而至末法，大家对世尊的正觉已渐模糊了。金刚般若经说：「凡所有相皆是虚妄」。外境的色声香味触法六尘相，内情的眼耳鼻舌身意六根相；我相、人相、众生相、寿者相；法相、非法相；五蕴相、十二处相、十八界相；十二因缘的流转相与还灭相；乃至四圣谛相、能证智与所证理相，如是林林总总的一切诸法，以诸佛菩萨的慧眼观之，无一法不是虚妄相；虚妄相即是空相，即此空相为诸法实相。「若见诸相非相，则见如来。」见如来也即是见真理、证实相，因为经说：「见法即见佛」。佛陀之所以被尊为佛陀，不是他的种族尊胜，相好端严，神通广大，而是他的体见正法，成就法身。我人修学佛法，务必正确地掌握这一理趣，时时忆念如来圣教，身体力行，住持正法，阐扬人间正觉之音。

 

四大本空因缘有

 

        据中国禅籍记载：梁武帝于南京拜见菩提达摩，请示「如何是圣谛第一义？」祖师答言：「廓然无圣。」再问：「对朕者谁？」师云：「不识！」所谓圣谛即真谛，第一义是最高真理，特殊、超常的境界；证得圣谛第一义，就名解脱的圣人。达摩祖师是西天第二十八代祖，中国禅宗初祖，他当然是契入第一义的圣人。而今面对皇帝菩萨，为何不老实告诉他，而表现出似乎不耐烦的语气：「廓然无圣」、「不识」？殊不知，「般若将入毕竟空，绝诸戏论」，第一义谛、不二法门、诸法实相，乃是离四句绝百非，不可思议的境界。古德云：「说似一物即不中」，起念即乖，开口便错。拟议圣境，岂不落于戏论？

 

        既然如是，立志为法门龙象众，又如何谛观第一义？答言：当以无分别智观之。此无分别智有：加行无分别智、根本无分别智和后得无分别智。第一义不可说，不可分别，离文字相，离心缘相。但悟入的方便，从印度传来的佛法，不论大小空有，都必须依如来经教，作闻思修的功夫。也就是依分别入无分别，依名言而入离名言；依世俗谛入第一义谛。无分别，绝非呆如木鸡，或植物人、白痴一般地百物不思。禅宗主张无念法门：「无念者，于念离念」；「于诸境上心不染」；「于自念上常离诸境，不于境上生心。」金刚经说：「应无所住而生其心」：「不住色生心，不住声香味触法生心。」无分别，乃是无虚妄分别，而非否定如理分别。如加行的二谛观：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」藉此加行无分别智观而达根本无分别智境：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色……。」最后从空出假，以后得无分别智去成熟众生，庄严佛土，自利利他，完成佛果。

 

        四大本空，不过约构成色身和外物的主要因素，也即生理和物理现象；此四大种及其所造色，皆是空无自性。依此类推：五蕴、十二处、十八界、能取与所取，乃至出世涅槃，能证与所证，无一法不是空者。空、不可得，方便言之，含有否定与肯定二义：否定诸法不变、独存、实体的自性，遣除众生的迷情妄执。迷空着有为生死根本，有执不破，解脱无望。「大圣说空法，为离诸见故」：在性空中，有无、常断、一异、我我所皆不可得，扫荡得净尽无余。在否定的同时，肯定此空性乃诸法实相；「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」因缘有与自性空，相顺相成，名异而实同。缘起＝自性空，即此性空为中道，为圣谛第一义。圣龙树在回诤论里明白显示，空并没有否定什么，或主张什么，仅仅将世间事务的真相告知世人而已。

 

革囊众秽无可恋

 

        四大假合的色身，从头至足，从内而外，无一净相。经云：「九孔常流不净」，任你如何清洗，技巧化妆，想尽办法去美化，结果也不过像绣花枕头，外貌迷人，实则藏垢纳污，恶露充满；何有智者，当乐此身？

 

        佛陀开示二甘露门——不净与持息。也即是：多贪众生不净观，散乱众生数息观。这是针对欲界有情二大通病而施设的法药。因为上二界的有情，从生命出现，直到死亡之前，都活在禅定中；既无散动之念，也不可能爱乐色身。只有欲界有情，尤其处此人间，贪欲为其特性，一生岁月都在追求欲乐的满足，特别是男女性欲，情爱缠绵，陷入欲海难以自拔！佛言：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外」；古德云：「爱河千尺浪，苦海万重波」，真是一针见血之语。在家五戒，容许有夫妇之正YIN；出家沙门，则戒绝YIN行。经云：「YIN欲不除，尘不可出。」止观法门，出世圣道，坚决宣示：YIN欲为障道法。学佛修行，目的是超出三界；YIN欲不止，坠欲界中，何能超三界？

 

        佛说四念处，观察身、受、心、法。一切皆是不净、苦、无常、无我。修道下手处，直观此身，四大假合，虚伪无实，由假想观而达胜义观；藉戒定的克制调伏，而代以禅悦法喜，终于定慧圆明，证入无我我所，体现当下的涅槃解脱乐。

 

        诚然，四大苦空，五蕴无我。古德常诫弟子，当观此身为臭皮囊，不值得贪恋。但同时又肯定此假体对修道之意义，也即是「借假修真」；圣道的修学，戒定慧等五分法身，离此假体又如何修得？自苦其身，虐待自己，违反不苦不乐之中道。以世俗心，一味地贪求功德，断指、燃疤等行为，偏离菩萨大悲利世的精神，则无实际价值可言。古人为法亡躯是伟大的，今人如为满足虚荣心、成就感，而夙夜匪懈，不眠不休，发展事业，终致百病缠身，绝症而死，恐也非佛教正行。

 

幻生幻灭今已了

 

        正定兄！当我踏上宝岛的土地，您已于前一天晚上先走了。无缘见您最后一面，听听您未了的心愿，究竟还计划为祖寺做些什么大事，内心深感遗憾。回到祖寺，西方殿内供着您的灵位，庄严的法相，散布着生命的活力和为教的无尽悲愿。四周摆满各方师友、徒众献上的鲜花果品。此情此景，触发我隐藏在内的悲情。盛年谢世，壮志未酬；道场广大，历史悠久，资源丰富，而人才缺乏，后继无人。如今，您在毫无心理准备的情况下走了，留下重大任务，有谁来承担推行？常住大众，义学与修持，有谁来领导？缁素之间的关系，又靠谁来凝聚与沟通？

 

        往事如烟，一切像昨日梦一般，一幕一幕映现脑际。记得新竹灵隐佛学院于四十年前招考，您像大哥一样带着我坐上老爷火车，经八小时的劳顿才到达新竹站，又换上市区巴士，在摸黑的晚上到了目的地。没有电灯，用的是萤火般的煤油灯。从未出过远门的我，人地生疏，颇有适应困难之感，幸得您陪伴在身边，度过艰辛的岁月。慢慢地，专心于学业上，听课、背经，学习出家威仪，生活规律，身心安定下来。每逢寒暑假，还是由您带领，往返于台南的常住和新竹佛学院。三年毕业，从灵隐到福严，继续进修，接受完整的僧教育。学业完成，各奔前程，开始实习佛门法务，学以致用，从实务中去增进道业。您由福严当家做起，而后南北奔跑，展开您的弘法利生工作。五年前，您被推选为祖寺第五代住持。龙天推出，名山得主，师友和信众对您寄以厚望，期望祖庭的重光，负起内修与外弘的大任。岂知因缘差别，事与愿违，理想与现实的距离，不可以道里计。古老寺院，长久以来的传统，杂乱无章，积非成是，改革谈何容易？共业造成的环境，在独木难支，一筹莫展之下，终于忧郁成疾，肝癌夺走了您宝贵的生命。「众因缘生法，我(佛)说即是空」，幻生幻灭，实无生灭；生既不必喜，死又何足悲？竹溪寺牌匾：「了然世界」。世相如是，夫复何言！

 

乘愿再来续法缘

 

        众生情爱无尽，生命永续，流转于三界中；菩萨悲愿无穷，游化人间，为人间的正觉之音而献身。明知这是五浊恶世，众生刚强，难调难伏，但为偿多劫愿，还是必须回来，坦然面对苦难，发大菩提心，浩荡赴前程。中国寺院早课，楞严咒前偈颂云：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹」；「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」。这是大乘菩萨的伟大精神，也是人间佛教的思想。

 

        人间，苦难的人间，有什么值得再回来？不要误会，以为提倡人间佛教是鼓励大家回来人间享受五欲，难分难舍地留恋世间。上面已明言：「革囊众秽无可恋」，既不染着色身，还要去贪图欲乐吗？最令人气结的论调：人间太危险，稍微不谨慎就会堕落三途；有谁能保证依人向佛道而得不退转？问题是：为何会堕落？既然正觉之音不绝于耳，听闻正法，修学正见，趋向正觉；起码，具备人格，道德高洁，即保证不失人身。「勤修三福行，愿生佛陀前」，便是最稳当的保证。不闻正法，不修善行，自甘堕落，那是咎由自取；佛菩萨也不可能为这类弟子背书呀！

 

        正定兄，您一定要回来喔！集合同愿同行的人，以凡夫身，共同来发心，从十善行做起，净化三业；直其见，正其行；更依三心而进修六度；用六和敬为准则，建立大乘菩萨僧团。陶渊明辞云：「归去来兮，田园将芜胡不归？」祖庭荒芜，杂草丛生；菩提大树，遍体鳞伤；群魔乱舞，正道难行。寺运呢？风水呢？鬼祟呢？不也，共业使然。逝者已矣，未来前途，决定于现在；十方世界，此土为重；志度无量有情，以人类为先。惟愿吾兄效法印公导师的伟大悲愿：「愿生生世世，在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！」——乘愿再来，继续法缘，住持正法吧！

 

    一九九九年十二月五日于高雄觉元寺