超定

人间的菩萨行者

        印顺导师在他『契理契机之人间佛教』一文，结尾说：「现在，我的身体衰老了，而我的心却永远不离(佛教)少壮时代佛法的喜悦！愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！」每次忆起这段法语，感动、感恩、感佩之情，笔墨难宣，久久不能忘怀。老人素来体弱多病，魔障重重，而他的学养与德行，智慧与慈悲，就在不断挫折、困顿中成长。精进向道，内修与外弘，学不厌，教不倦，为法为人，老而弥坚。无疑地，这就是人间菩萨的典范。

        印公在七十岁那一年，大病一场，已经交待后事。因道源长老的劝请，再次开刀，终于活到今天，而且完成数部的佛法巨着，如『印度佛教思想史』、『初期大乘佛教之起源与开展』、『杂阿含经论会编』、『空之探究』、『如来藏之研究』等，都是在不堪衰老的情况下完成的。假定不是「不忍圣教衰，不忍众生苦」的菩提愿支撑他，如何能克服重重的人间苦难？道源长老在八九高龄，持无量功德而去世。现在轮到印公来劝他：「道源长老应该是愿生西方极乐净土的；不过从佛法衰微，人类苦闷着想，我祝愿道老，还是再来人间吧！」印公在悼念他不能忘怀的人——妙钦法师：「惟愿以我们共同为法的因缘，能历劫相逢，同为三宝而献身！」另外在「永怀学友」一文结说：「民国五十五年，续师在印度去世；六十五年，钦师又在菲律宾去世；而今八十五年，演师又在星加坡去世了！大家都去了，却留下衰朽不堪的我。……不过，我与学友们的相见，不会太久了。我们相见的第一句话，应该是：大家回人间去，人间正需要纯正佛法呀！」

悲智双运之菩萨道

        中国佛教普遍流行他方净土法门，主张大家移民西方去。为什么印公导师提倡人间佛教，劝导大家回到人间？人间，苦难的人间，有什么值得我们在这人间历劫相逢？当知人间佛教的奉行者，既不是厌世，也绝非恋世者，乃是立本于入世而出世的大乘思想，真正仰体释尊本怀，续佛慧命，传播正觉之音的佛弟子。

        经云：「人身难得」，「诸佛皆出人间」；人间是天人所仰望的乐土。为什么？根据经论的阐述，有罄竹难书的理由，在此且举最简单的道理：成佛是我们的终极目标，而发菩提心，修菩萨行是必经的历程。谁能发菩提心？五趣流转中的有情，唯有人类具备这条件，唯有人间是修菩萨行的理想道场。人类的三大特胜——忆念、梵行、勤勇，此乃成就佛陀果德之基因，依此特胜加以净化、升华，终于完成大悲、大智、大雄力之佛果。人间的环境，苦乐参半，易与不苦不乐之中道行相应。「以智导行」、「以智化情」的正觉生活，唯有理性的人类才能实现。

        请看我佛世尊，未成佛前的释迦菩萨，其发菩提心的因缘：观世间苦，不忍众生苦故。如游观四城门，见老病死苦；参加春耕之典礼，发现农奴的贫苦，众生界的弱肉强食，互相残杀的惨况；加上当时印度不合理的社会制度，四姓不平等的现象——这些都是历史告诉我们的事实。假定没有以上的因缘，也许悉达多太子将继承其尊贵王位，过着富乐的享受。虽然法界常住，真理无所不在，但如没有释尊的出家修行悟道，也就不会有流传至今的人间佛教。人间佛教的核心论题：人、菩萨、佛。离开了人即无菩萨；不修菩萨行，即不会有佛陀存在。从人间的佛陀观证明：宣扬人间佛教的理念，绝对是正确，契理又契机的。

        或云：人间佛教的理念固然不错，也契应于根本佛教的中心思想，但实行起来，不免力不从心，困难重重；还是一心念佛，取得往生的保证，再来人间修学菩萨行吧！人间太危险了，谁能担保生生世世见佛闻法，依如来教趣向菩提？学佛的人最怕堕落恶道，一失人身万劫难复。这确也是人之常情，许多人起如是见立如是论。然而，既已发心学佛，深信因果，不种恶因，为何会堕恶道呢？往生他方，望佛保证，不如自求多福，依法奉行。「勤修三福行，愿生佛陀前」；「依人向佛道，戒行为宗要」。不从直其见、正其行去努力，而持投机心态，仰赖外力保证，世间那有这样便宜的保险公司？

        佛菩萨是不离苦难众生的，救度众生是菩萨本业，如经所明：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲；因大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野砂碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果；以大悲心饶益众生，则能成就诸佛菩萨华果。」「诸佛但从大悲生，不从余善生」；「菩萨所缘，缘苦众生」。古德云：「知苦为入道之门」。解脱道的四谛法门，以苦谛为中心：苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。假定世间没有苦的存在，还谈什么苦之集、苦之灭以及灭苦之道？初心菩萨发四弘誓愿：愿度众生，断烦恼，学法门，成佛道。如果没有苦难的众生，则一切皆是不着边际、毫无意义的空愿；依愿起行，依行证果之谈，也就不知所云了。

        由观苦而知苦、见苦、离苦，三乘同入无余涅槃，而菩萨更进一步发菩提心，也即是本着知苦见苦的深刻证验，发愿去为众生而救苦，终于成就万德庄严的佛果。这是根源大悲心的愿行与果德。大悲与大智是相应不离的，没有大悲心，不能成就大智慧；同理，悲心之所以大，乃是大智之引发故。菩萨依三心修六度，「智度菩萨母，方便以为父」；修万行以庄严般若，般若导万行而趣向无上菩提。

        大乘佛教徒口口声声：愿成佛度众生，「众生无边誓愿度」，「佛道无上誓愿成」。此心此志太伟大了，但伟大必基于平常，从人人能行的十善做起。普度一切众生，应立足于人间，以救人为第一优先，由人类而扩及无量有情。事实上，佛法以有情为本，有情众多，又以人类为本。尽管说一切有情究竟当成佛，但具足追求真理与自由，肯发心修行的唯有人类。三恶道之类，必待其业报尽，转生为人，才能信奉佛法；天人命终，愿生人间，做人学佛，才有成佛的希望。总之，唯有人类才是道器，才能修学大智与大悲的圣行，这是人类为本的如来正法。

历练困境增进福慧

        印公导师基金会在此举办「佛法度假」，其中开一门「净土思想」。许多同道听了「娑婆备诸苦，彼土则安乐无苦；娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍，则任意自在，不为诸业缚矣。」顿时欣厌之情沸然，发愿不要再来了。晚上「佛法分享」，代表他方净土的学员起来发明此意。仁公长老慈悲解析一番，而后劝告：要来啊，大家都要来啊！般若心经结尾：「揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃。」不妨译为：来啊！来啊！大家一起来！来到人间修学正法，以实现理想正觉的生活。

        人间佛教，佛陀在人间，强调此人、此时、此地的释迦根本圣教，肯定人类在五趣有情中的重要地位，重视人性的特德，依人本的立场，在各行各业中，站稳各人的岗位，发菩提心，修福修慧，积集菩提资粮，如维摩诘经说，做长者、居士、剎利、婆罗门、大臣、王子、内官、庶民。以种种方便，饶益有情。身为今日佛教徒，不分在家与出家，论究学问，经营企业，从事政治，办理教育等等，如能以大乘入世精神，行行都是菩萨行。善财童子所参访的善知识，有法官、语言学者、航海家、政治家、出家比丘比丘尼……这些善知识，个个是发菩提心修菩萨行的人。因此，如俗语所说：「行行出状元」；凡是出发于菩提愿，修一切万行，六度与四摄等法门，皆是成佛的正行。

        中国佛教徒的通病：急功近利。所以至易、至简、至顿、至圆的法门，正契合于大家的需要。至于菩萨正常之道，「忘己为人」、「尽其在我」、「任重致远」的精神，显然是格格不入的。怯弱众生，既深怕堕落，而又不肯精进，祇知贪便宜，急求顿悟，即身成佛，当生成就。事实上，成佛的大事，譬如浩大的工程，为求品质保证，经费预算必须充裕，宁可多不能少。否则，偷工减料，危楼处处，后果如何可想而知。「欲速则不达」，人人皆知，何不脚踏实地，按步就班老实进修呢？磨练坚毅的意志，从信解因果业报，世出世间的功德着手，净心第一，利他为上，依道次渐进，三学等持，启智兴悲，品尝法味，乐在其中。至此，法喜无量，欲罢不能，还怕佛道长远，众生难度吗？

        菩提道上，智慧与慈悲，如鸟之两翼，车之两轮，缺一不可。而悲智的成就，不是单凭内观思惟、坐禅念佛、读诵经典而已。隐居山林，不食人间烟火，不见世间的苦难，悲心无由生起。与悲心相应的智慧，也不是偏枯的理智，而是从现实的世间，众生的百态，深观与广行，经千锤百炼而获得的金刚宝钻。语云：「学以致用」、「教而知困」、「困而知之」，佛道的进修也是如此，不必等待自利完成才去利他，边学边用，将所学的缘起义，于实际生活中作如实观，面对问题，谛观正法，依正法彻底解决问题。利他即是自利，为利他教他，必须埋头苦学苦修。因利他教他而发现更多问题，困境逼着你更精进去谋求解决之道。故此，苦难的人间是趋向解脱道的理想环境，五浊恶世是成佛修行的根本道场。智慧的开发，悲心的长养，悲智双运的菩萨道与福慧圆满的佛陀，都因这苦难的人间而完成。

一九九九年十一月三日于山仔脚丈室