「吾爱吾师，更爱真理」，所以追根究底仍是以法为尊为上为第一。

 

超 定           

 

我佛世尊，化缘已毕，八十岁那一年，于娑罗双树间示现涅槃。所作已办、已度苦海的阿罗汉，只是感叹世间无常，「世尊灭度一何疾哉！」而凡情未了、所作未办的多数弟子们，面临人天眼灭，顿失依怙的情景，其内心的悲痛，磕首捶胸，头昏眼花，如丧考妣，可想而知。佛为一切智人，不但觉证诸法空相，也深知弟子们受不了亲人永别，无依无护的悲情，所以生前的教授、教诫中，时时处处开导弟子：「以法为师」，「依法不依人」。

 

佛陀的伟大，不在于种族的尊贵、相貌圆满和世俗的名位，而是因为他体悟真理——见法而成佛。佛身者，法身也。我人归依佛，不是归依四大假合的父母生身；知法、入法的法身，才是真正归依处。如阿毗达磨毗婆沙论所说：「此身父母生长，是有漏法，非所归依；所归依者，谓无学成菩提法，即是法身。」归依佛真义如此，归依僧也不例外，四双八辈的五分法身功德，才是真归依的对象。佛僧一体，佛是先觉者，僧是后觉者，先觉与后觉，所觉的内容实质则无差别。

 

佛陀在世，屡诫弟子：「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。」在佛陀最后遗教：「汝等比丘：于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。」这是「以戒为师」的明证。世尊上升忉利天为母说法，为期三月，人间弟子十分怀念佛陀。当弟子们得知佛陀回来的消息，大家争先恐后，希望自己先见佛。解空第一的须菩提尊者，独坐林下，正观缘起，被佛陀赞叹乃真见佛的第一人。这就是「见缘起即见法，见法即见佛」；「以法为师」；「依法不依人」的圣教。

 

印度佛教的变迁，从佛世的原始佛教，乃至后期大乘佛教，佛门的三柱：佛、法、僧，信徒所归依的即此三宝。但发展至晚期的秘密佛教，于固有的三宝外，加一「上师」宝，而成为四宝，而且后来居上，归依上师在先，以上师宝比佛法僧三宝更伟大。谅必这就是影响今日佛教界「依人不依法」——与佛唱反调的流弊吧！

 

无可否认的，在佛法修学的历程上，善知识占有重要的地位。如四预流支，于闻思修三慧的进修，以「亲近善士」为先。听闻佛法，不外从佛、佛弟子和经典去闻。佛和佛弟子是人，经典也是佛所说、佛弟子的诠释，这一切都离不开人。然而，真实的三宝：佛是真理的圆觉者，僧是随佛出家、修学正法的人；佛依法而成佛，依法以摄僧；离开正法，即无佛也无僧。或有依佛法流行人间的「化相三宝」说，因佛的证法而说法，因僧的住持而正法得以流传久远，三宝以佛宝为中心。从佛教史的演变，相对而言，原始佛教以佛宝为中心，部派佛教阿毗达磨的发达，乃至大乘佛教的中观、瑜伽思想，系以法宝为中心。晚期的佛教，则演化成以僧宝为中心。事实说来，住持三宝，佛教的发扬光大，端赖实存的僧宝，所谓「佛法弘扬本在僧」；佛陀之所以建立僧团，目的即为延续慧命，令正法久住。假如实践正法，宣扬正觉之音的人没有了，佛教即绝迹于人间。然而，所谓僧者、善知识者：如法如律和合而住的群众名为僧；通达教法、勤修三学的成就者是真善知识。师之可尊，是因为他有道，奉行真理，依法而解而行而证者；「吾爱吾师，更爱真理」，所以追根究底仍是以法为尊为上为第一。

 

在学佛的不同类型人之中，有信行人与法行人。法行人是以真理为依归，所信奉的都经过理智的抉择，明是非，辨邪正，择善固执，绝不人云亦云，盲从附会。信行人则不然，重视感情，崇拜权威，以所尊敬者的言行为取舍的标准。倘若所敬信者不如法，则愈修离道愈远。在大乘佛教菩萨行，也有重智证与偏信愿的二类，如东方的阿闪佛国与西方的弥陀净土，即为摄受信行与法行二类型人的根性。从修证的次第而言，佛法是以般若为首，而非神教的信心第一，信者得救。佛教与西方宗教的不同特质在此。

 

法是什么？探讨「依法不依人」的论题，作为慧学进修守则之一，对法的意义是需要正确把握的。不然各以自己的看法为准，羽毛当令箭，徒增我见我执，岂非无法无天？

 

在经论中时常出现「诸法」、「一切法」的词句，它的内容广泛无边，善恶、邪正、世间与出世间，无漏智所知，有漏识所识，宇宙万有，无所不包。今从简短的般若心经为例，所举的「法」有：五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛等。经文要旨在显示一切法缘起性空；学人务必修学般若，正观空义，乃得度脱一切苦厄。蕴、处、界三科，原是世俗法，与本题「依法不依人」的「法」义，扯不上关系。缘于佛陀依二谛为众生说法，基于「不得世俗谛，则不得第一义」的方便，这些世俗事象，也是佛陀开示的法门。

 

值得特别留意的是经文所说的四谛与缘起。四谛：苦集二谛，说明世间的苦因苦果；灭道二谛，显示出世的涅槃及解脱苦因苦果之道。站在修证的立场，灭道二谛才是我们的理想界——真实法、中道法、解脱法。灭，可解说为取消、灭除，意思是众生无尽的生死苦集取消、不存在了，无边烦恼灭除，痛苦解脱了。这就是涅槃的实现。涅槃甚深，是无生无灭的无为法，唯是圣智的现证，如人饮水，冷暖自知，非言语笔墨所能形容，在此姑且不必深论。约圣道的实践而言，四圣谛重点在于道谛。立足于离苦得乐，断惑证真的佛法究竟理趣；如何断除烦恼，离生死苦，以达成体悟真理得涅槃乐，这才是道谛要点所在。依阿含经所示的「法」之内容是：「正见是法，乃至正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是法。」这八正道行之所以被称为「法」，因为它是「古仙人道，古仙人径，古仙人道迹。」一个人如自甘沉沦不求解脱便罢，既已立志趋向菩提，八正道这条路非走不可。正如佛陀将入涅槃之前，对最后弟子须跋陀罗说：「诸法中无八正道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋陀罗！以诸法中有八正道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。」这是多么肯定的开示，正法的奉行者，绝无模棱两可的余地。所谓不二法门，不变不失，永远值得依循的解脱道，即此八正道法。

 

或问：法门无量，佛说有八万四千，怎会仅此八正道一门？殊不知，圣道的修证，佛陀随机说法，或略或广，或深或浅，开合不同，但总不能外于此八正道法。如佛为阿难说：「自依止，法依止，莫异依止。」弟子们当凭自己的努力，勤修正法；正法才是永久的依怙。不论佛陀在世或灭度久远，唯有依法而行才是得救的保证。所谓法者即四念处；此法是贯通古今，前圣后圣所共依的一乘道。如经云：「有一乘道，能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。」还有如所周知，戒定慧三增上学，依戒得定，依定发慧，依慧得解脱，这是极简明的解脱道。依相关相摄看，四念处，即是八正道正念的内容。三学即是八正道的略说。如慧学即是正见、正思惟；定学即是正念、正定；戒学是正语、正业、正命；正精进则通于三学。戒定慧成就，即得解脱；加解脱知见，即是五分法身。

 

甚深正法的体现，端赖圣道的实践，而实践的方法，即此八正道法。八正道以正见为首，而正见内容则以缘起为根本，依缘起正观能离一切迷谬的二边之见，如有见与无见，常见与断见，我见与我所见。此缘起是不变不失的诸佛常法。如佛在杂阿含经说：「缘无明有行，乃至缘生有老死，若佛出世，若不出世，此法常住、法住、法界。」缘起展开了相生的有为生灭，也显示了无为的寂灭。无明缘行等纯大苦聚，乃是依缘而集起；无明灭则行灭等纯大苦聚灭，不是依于缘而是缘尽而证灭；灭是本性，如大海本性平静，因风鼓浪，今风平而浪不起，归于原本的平静。说缘起，含摄了依于缘而集起的流转门和诸缘灭尽的还灭门。相对的说，缘起的流转是有为法，缘起的还灭是无为法。这是如来成等正觉，为人演说开示之「法」的内容。经中形容：「此诸法，法住、法定、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实不颠倒。」由于缘起法是安住的，确立不改的；法是不动、不变异的，所以说它是法住、法定、法如。通达了缘起流转的有为法，即得法住智；证悟缘起还灭的无为法，是为涅槃智。修学佛法，先得法住智，后得涅槃智；反之，「不得世俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。」我人所归依的，即此永恒的、普遍的、向上的、向解脱的常道——八圣道法。由中道的实践而完成正觉——无上法，究竟法，胜义法。

 

时逢末法，群魔乱舞，邪说横行，活佛满街跑，依人不依法，加持灌顶普遍流行。重外貌忽实质，心行道外；标新立异，各显神通；鱼目混珠，神佛不分。歧路遍布，陷阱处处，好心学法者，可不慎哉！追忆早年在一古庙，观音左右一对联：「若不回头，谁与汝救苦救难；倘能转意，何须我大慈大悲。」对于舍本逐末，重人轻法，不务实修而妄想外力救济之徒，这首通俗法语，如暮鼓晨钟。惟愿我佛正觉之音，能唤醒苦海梦中人。南无佛陀！南无达磨！南无僧伽！　

 

一九九九年六月九日于山仔脚丈室