不过，目前，咱还没到达那程度，咱还是最初发心学佛的人，所以，咱的心识和道念还不稳定，如达摩大师所说：

初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。

“最初发心修行的人，他们的神识往往是动摇不定的；因此，如果有的人在梦里，时常会见到奇异的境界，那么，不用怀疑，都是从自己的心里，随着习气产生的，并不从外面来。”

哎，所谓的“初发心人”，在佛经当中，有两类含义，第一、是指最初发起菩提心，刚刚开始修学佛法的凡夫菩萨，也就是咱大家了；第二、是指“初发心住”位的菩萨，比如《华严经》云：“初发心即成正觉，所有慧心不由他悟”，就是指初住位的菩萨。初发心住位的菩萨，已经开悟无生法忍，相似地明心见性，并且有了最初的证量，得到了菩萨三不退当中的“位不退”，不会再退入普通凡夫的境界，因此，他们已经不同于一般的凡夫了，而被称之为“贤位菩萨”。差不多，他们就是一位“圣婴”，一位刚刚诞生的“小佛陀”。

显然，达摩大师在这里所说的“初发心人”，是指咱大家，最初发起菩提心的凡夫。咱们呢，虽然发心了，虽然开始修学佛法了，但是，道念不坚固，修行不稳定，所以，宿世的种种习气，时常会泛起，表现在睡梦当中，就是一部分人，时常会有奇异的梦境。无论里面是些啥内容，达摩大师告诉咱，不用怀疑，都是咱多生多世习气的显发，并不从外来，更不是实有的，也不代表什么。

不过，有一些梦境则不同，这些梦，是有含义的，比如，大师说道：

梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性现。若有此事，即是成道之因；唯自知，不可向人说。

“如果在梦里，出现了极大的光明，超过了太阳的光芒，这就说明，修行人的残余习气就要断尽了，法界性已然开始显现。”

“如果有这样的事，就是今生能够成道的因缘和预兆；但是，只能自己知道，不可以向别人说。”

哎，通常，在睡梦当中，咱大家的妄想相对要少一些，所以，也有可能提前获得预兆。而所谓的“梦若见光明出现，过于日轮”，这正是自性本有的光明，虽无相，却极为灿烂，远远胜过太阳的光明。当咱大家修行到如此地步，种种的无明习气即将消尽的时候，自性的光明，或许，会提前在梦境里面显现。

所谓的“法界性”，也叫做“法性”，是一切万法共有的的如如性体；其实，也就是如来和咱大家共有的法身。它也就是佛性，也就是心性，是三无差别。

当咱大家，遇到了如此殊胜的梦境，哦，有一点必须要告诉大家，通常，带有预兆意义的梦，都会发生在后半夜，黎明前，那时，人已经得到了充足的休息，心境相对明朗，比较容易出现梦兆。而且，必须是非常清晰的梦境，才可以看作是一种预兆，或者，是某种启示。

梦见自性的大光明也是一样，必须是在后半夜，而且非常清晰，才算数。倘若如此的话，达摩大师告诉咱，就说明咱自己的烦恼习气即将清净，法性光明已经开始显现，咱就快成道了。

所谓的“成道”，也叫做“得道”，严格说来，并非指开悟自性，也不是指相似的明心见性，而是指如实的见性成佛，也就是到了大乘见道位，初地以上，初步实证了法身，所以，也叫做“证道”。类似于永嘉玄觉禅师那样的成就，或者虚云老和尚那样的成就，才可以叫做成道。在此之前，即使开悟了自性，也只能叫做悟道。

各位兄弟姐妹，即便将来，咱有了成道的梦兆，或者诸如此类的征兆，自己知道就好，不可以向别人说，更不可以炫耀。越是如此，越是应该如法实修，充满信心地走向解脱。否则的话，如果轻易告诉别人，于人无益，于己有损；如果加以炫耀的话，嘿嘿，或许，今生，就将会错过成就的机会了。因为，自己的心已经着相的缘故，反而使自己失去了成就的可能。

类似的梦兆，还有几种，如达摩大师所说：

或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。

“或者，不是在睡梦里，而是在修行当中，寂静的道场里面，行、住、坐、卧的时候，忽然，眼前出现了比太阳还亮的光明，有大有小，也不要说给别人听，也不应当贪着，这也是自性的光明。”

“要么，在黑暗的夜里静修时，行、住、坐、卧当中，眼前看到了光明，和白天没啥两样，一切都清清楚楚，不要大惊小怪，这些都是自己的心，将要显现本来光明的预兆。”

“再或者，夜里的睡梦当中，竟然见到了天上的星星和月亮，清清楚楚，也说明自己心里的种种攀缘习气要平息了，即将成道，也不可以向别人说。”

哎，成道的征兆，可以是梦境，也可以是修行当中，行住坐卧时的景象。无论是白天，还是黑夜，只要修行当中出现了一片特别明亮而无相的光明，达摩大师告诉咱，那就是自性的光明，自己知道就好，努力修行就是了。

或者，在夜间修行的时候，忽然看到周围一片光明，似乎和白天一样，一切都清清楚楚；实际上，胜过了白天，因为，一切，似乎都变成了透明的，那么，这也是即将见性成佛，即将成道的征兆。哎，虚云老和尚就是这种情况，他在五十六岁那年，历经了种种劫难之后，在高旻寺禅堂里面打禅七，一心一意了生死，老和尚后来回忆说，自己当时“功夫落堂”，就是说，已经深入三昧，已经安然于本参话头而如如不动了。这时，心已经完全不散乱，几乎不再需要睡眠，昼夜一心，纯一本参话头，所以，老和尚一路加紧用功。

不久，一天夜里，在不倒单的禅坐当中，忽然看到大光明如同白昼，禅堂内外，寺院周围，一切都看得清清楚楚，看到香灯师，正在某处解小手。第二天，老和尚特意询问了香灯师，得到了证实。虚云老和尚说，当时，他知道这是境界，不必理会，只管用功。终于，某天，禅堂护七的人，给大家行茶的时候，一不小心，开水溢出了茶杯，烫到了虚云老和尚的手，老和尚不由得手一松，茶杯落在了地上，啪地一声，碎了。

茶杯碎了，这一生脆响，也打碎了虚云老和尚的话头，打破了心里面最后一点儿黏着，行话，这叫做“桶底脱落”，于是，老和尚大彻大悟，见性成佛。依据达摩大师的开示，咱就看得很明白，虚云老和尚不是一般的开悟，不仅仅是悟道，而是成道，是得道，是地道的见性成佛，亲证法身。这也是古来少有的大成就，因此而激励了许多后来人，堪称是末法时代汉传佛教当中，修行之楷模呀。

另外，如果在夜梦当中，竟然看到了当时房间外面，天上的星星和月亮，清清楚楚，那么，这也说明，自己的攀缘妄想之习气要平息了，也是即将成道的征兆。自己知道就好，不可以告诉别人，以免产生障道因缘。

那么，如果睡梦里面，总是一片昏暗，是啥征兆呢？对此，达摩大师告诉咱：

梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。

“在梦境里面，如果总是一片昏昏然，内容不太清楚，景象比较模糊，好像在阴暗的地方行走时的情形，这也是一种征兆，说明呀，自己的心里，烦恼障还比较严重，距离成道还比较远，自己也要明白才好。”

哎，这是咱大多数人的情形，很少有清晰的梦境，通常就是这种昏昏然的模糊梦境，这说明呀，咱的烦恼习气还比较粗重，应当减少虚妄分别，简化生活，专注而精进地行道，才可以。

所谓的“烦恼障”，是三种障之一，这三障是：业障、报障、烦恼障。其中，业障，是指过去世业力造作的习惯，延续而来的一种习气障碍；举个例子：假如您过去世喜爱和别人聊天，于是呢，这个习惯也会延续到今生，您仍然会喜爱和别人聊天，独处的时候，就会觉得无聊，总会不由得想找人说话，心安静不下来，显然，这障碍了修行，这就叫做业障。对治的方法呢？嘿嘿，一个字：改；两个字：调整；三个字：闻思修。哎，您既然喜欢聊天，那太好啦，那就沏上一杯茶，和佛菩萨慢慢聊呗。

而报障呢，则是指过去世造下了罪业，今生业力成熟了，正在遭受业报，而不得自在，同样会障碍修行。在上面这个例子当中，您由于过去世喜爱和别人聊天的缘故，聊啥呢？嘿嘿，是是非非而已嘛。于是，由于说别人是非的这个罪业，而感召了今生被别人责备的这个业报。哎，于是，您会发现，单位里面，总有人说您坏话，或者指责您，或者误解您，或者传您的小道消息，等等，您为此而心神不安，显然，这也会障碍您的修行。对治方法呢？嘿嘿，只有安然承受了，提高心理素质，坦然承受自己的业报，乐观地对待所有的人，就算他是说您坏话的人，也一样对待。慢慢地，就好起来了。

最后，达摩大师提到的这个烦恼障，则是指今生里面，自己的分别思维太多了，于是，整天里胡思乱想，注意力无法集中，或者集中不久；不仅胡思乱想，想完了以后还挺执着，执着于自己的种种见解和感受。显然，这是最影响修行的了。对治方法呢？还是念经闻思修。哎，您既然喜欢想，那就多想想经文法义嘛，多体会一下，熟能生巧啊。

最要命的是这个执着习气，要化解它非常不容易，在这方面，《金刚经》是一个好老师。也没有更好的办法了，就是反复闻思修，一旦咱契入了经文法义，就会心开意解，那时，才发现，呵呵，有啥好执着的呢？庸人自扰而已呀。

那么，在见性之后，如果见地已经足够透彻的话，在修证上面来说，咱还用不用继续念经闻思修呢？对此，达摩大师告诉咱：

若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心，若识心，何用看教？

“如果已经明见了本性，就不用再读经和念佛了，在实修实证来说，广学多闻，丰富知识，并没有好处，反而会让自己的神识变得昏昧。”

“如来设立经教，只是为了标示心性之方便，如果已经识得本来心的话，哪里还用再看经学教呢！”

哎，达摩大师这段话，是说给已经明心见性，而且很透彻，不再有任何怀疑，于是，准备通过实修，去成就圣果的人。对于他们来说呢，读经、念佛，广学多闻，增长知识，反而不利于实修，不利于深入三昧，因为，第六意识思维的运用，会让他们的神识变得扰动而昏昧。

不过，纵然是见性，纵然是开悟，一下子就大彻大悟的人，是非常少有的。因此，一般人开悟以后，还是需要学习经论，以便透彻悟境的。哎，就算是六祖惠能大师，当时的卢惠能，听到客人诵《金刚经》而开悟，其悟境也并未透彻，因此，才要不远千里去参五祖大师。

直到默默劳作了八个多月以后，在五祖大师的房间里，听祖师讲解《金刚经》，到“应无所住而生其心”，卢惠能才于言下大悟，被祖师认可。各位兄弟姐妹，请特别注意，直到这个时候为止，卢惠能并没有得到啥甚深禅定，哎，整天干活，也没空修禅定呀。因此，大体也还不具备神通妙用等等超能力。当时，他只是一个勤恳的劳作者，靠的是般若智慧，以及祖师的引导，而得以明心见性，透彻本来。此时的卢惠能，大约相当于一位“圣婴”，一位刚刚诞生的小圣人，力量还很有限。

后来呢，卢惠能混迹于猎人队伍当中，避难十六年，每天水煮野菜为生，看似无所作为，其实是非常精进的，自律极为严格，但吃肉边菜。这个阶段，就是这位小圣人，逐渐成长为圣僧的过程；其典型的特征，就是无为，就是无作，因此而逐渐消尽了种种习气，成就了殊胜的妙果。到了后来，甚至，别人用刀砍他的脖子，竟然会发生刀和脖子互相穿越的神奇现象，把刺客都吓得晕死了过去。

卢惠能的成道过程，不同于悉达多太子夜睹明星的觉悟，因为，当时，太子是在第四禅当中禅修；也不同于虚云老和尚的觉悟，因为，老和尚很早就得到了禅定，甚至包括一部分神通。从这个角度来说，嘿嘿，咱大家，学习卢惠能，像他一样，在暂时还没有禅定的情况下，获得般若智慧的大彻大悟，是有可能的；而去学习悉达多太子和虚云老和尚，是很困难的。

这是因为，对于大多数汉族人来说，想要得到初禅，甚至比明心见性还困难。哎，咱这个民族，最优秀的地方就是聪明，有智慧，善于分别，因此，也就最适合于念经闻、思、修，通过这个方法，逐渐开悟自性，再逐渐升华悟境，直到大彻大悟。嘿嘿，各位兄弟姐妹，这是咱大家比较可行的一条觉悟之路。

哎，说到觉悟之路，无论汉传佛教，还是藏传佛教，对于一个真正的修行人来说，都有三个相通的悟道途径，那就是：

第一个途径：经由经论的闻、思、修而开悟自性；

第二个途径：经由某个具体法门的实修与观察，而开悟自性，比如参话头，比如念佛，比如持咒，等等；

第三个途径：经由善知识的引导、启迪与加持，而开悟自性。

这是汉传佛教的说法，藏传佛教当中呢，以大圆满法门为例，据丹贝旺旭仁波切《金刚密乘大圆满》一书(宗教文化出版社，2006年，第一版)当中，第一百四十五页说道：

“要认识大圆满觉性有三种方法，第一种为‘闻思之见规’，第二种为‘窍诀修持规’，第三种为‘加持转移规’。在这里大圆满自宗所用的方法，就是第三种。”

毫无疑问，即便是金刚密乘大圆满当中，也认可念经闻思修可以开悟自性，所谓的“认识大圆满觉性”，就是咱们所说的见性，而且是比较透彻的见性，当下明了觉性的明空一如，不能落在思维里面，才算数。而所谓的“窍诀修持”，也就是对于某个具体口诀的实修，比如参话头，哎，举一些通用的话头吧，比如说，您可以参“如何是见性成佛”，或者参“佛性到底在哪里”，再或者参“烦恼是从何处起的”，等等，诸如此类的话头，可以有很多。

甚至，每一句重要的经文，都可以当做一个话头来参，这时，这个话头就是一个“窍诀”，哎，也就是一条通往心性法身的小路，甚至，就是一个窟窿眼，“窍”不就是小洞洞嘛。各位兄弟姐妹，您要是把这个窟窿眼钻透了，嘿嘿，自然就会明心见性呀。所以，这条路，是需要下死功夫的。

所谓的“加持转移”，就是指成就者，对于弟子的方便引导，或者说，以心印心的传递。这是有条件的，很苛刻，那就是，师父必须是真正的成就者；弟子呢，则必须百分之百地信任与信仰师父，差一丝一毫都不行。即便如此，也不是加持个一两回就可以开悟的，有的时候，甚至要用很多年的时间，因为呀，弟子的善根，需要一个成熟的过程，这是急不得的。

那么，开悟自性之后，即使是大彻大悟之后，再或者说明心见性之后，此时，通常，您也还是一个凡夫；不过，您已经可以开始转凡成圣之路了。这条路咋走呢？请听达摩大师的开示：

若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。

“如果在见性以后，想要从凡入圣的话，就必须停止一切造作，保养心神，尽量简简单单，随缘随分地过日子。”

“如果自己的嗔恚习气比较重，凡事不能够随缘的话，那么，反而会在习性的驱使下，变得与成道越来越远了，这等于自己耽误自己。”

哎，本段文字，是接着前文的，所以，隐含着一个前提：“若见本性”，关于这方面，达摩大师前面也讲过：“若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑”，可谓是异曲同工。

所谓的“息业”，就是停止造业，或者说停止造作的意思。哎，不仅仅是恶业，连善业也要暂时放下，因为，善业也是造作，并非真正的无为，有碍于成就圣道呀。

各位兄弟姐妹，您还记得六祖大师“兀兀不修善”那首偈语吗？嘿嘿，这才叫做“祖祖道同”啊。在咱大家修行的第一个过程，见性成佛的这个过程当中，无为是最可贵的。所以呀，百丈禅师说：“坏事不如好，好事不如无”，人呀，先要没事儿，然后才好修行。

为啥佛陀要显现出家相，要建立出家僧团呢？道理就在这儿，在家修行太难，难以摆脱各种造作呀。所以，佛陀以大慈悲心，创立僧团，专门修行；同时，叮嘱在家弟子们，要供养僧团，培植自己解脱的福慧善根。这样的话，福慧善根比较充足的人，直接出家修行；其他人呢，暂时在家学佛，同时供养僧团。等到将来，也许是很多世以后，原来的那些居士们，福慧都充足了，自然，就去出家修行了。

所以呀，现在寺院里的僧人们，除了少数人，上辈子是大德高僧，或者僧人之外，多数呢？嘿嘿，都是居士呀。那些经忏鬼子、假和尚们呢？嘿嘿，上辈子多半也是居士，要么就是施主，再要么就是为佛教做出过贡献的官员们，否则的话，嘿嘿，他想要混进这道门槛，也没这因缘呀。

哎，因缘不可思议，因缘果报是无比精准的，仅就现象上来说，谁都无法超越因缘果报。所以呀，谁都可以骂和尚，学佛的居士们呢，嘿嘿，您千万别骂，因为，和尚就是下辈子的您，您就是和尚的前生，骂来骂去，骂的就是自己呀。

有很多人不明白，为啥现在的僧人似乎越来越差劲了呢？嘿嘿，告诉您吧，因为，人类社会的人，一代不如一代了；居士和信众们，一代不如一代了。和尚，是从人群里面来的，不可能超越人群的基本素质呀。

还有，没错，佛陀说过，末法时代，有许多魔的子孙，将会混入佛门，败坏佛教，如同“狮子身上虫”一般。那么，各位兄弟姐妹，您知道那些魔的子孙咋混进来的吗？嘿嘿，俺略知一二，给您透点儿消息：他们在前生是居士和信众，也有个别的官员，通称叫做大护法。他们都喜欢供养寺院，都是有钱人，大把大把地往寺院里面甩钱；不过，他们是有所求的，求的就是升官发财，还有健康如意，请菩萨保佑他们平安地享受富贵生活，享用吃喝玩乐。

同时，他们并不喜欢学修佛法，也不喜欢念经听经，更不喜欢打坐参禅，偶尔念念佛，听听佛乐，嘿嘿，那是为了好听，沾点儿佛气儿嘛。那么，他们喜欢啥呢？哎，享受生活呀！吃、喝、玩、乐，还有房中术、厚黑学，风水、算命，外加占星术，等等。

于是呢，魔王波旬一看，哎呦，对路呀，这不就是俺的宝贝徒弟嘛！超级佛门内鬼的好材料呀，赶紧给予加持。哎，有福报，有钱，这就是基础；不喜欢佛经，这就是资格；喜欢吃喝玩乐，这就是素质；相信外道邪术，这就是才干呀。结果，经过魔王一加持，这些大护法们呢，纷纷有了感应了，得到了大好处，时常有菩萨指点他们，如何如何，结果，都应验了。于是，菩萨千叮咛，万嘱咐，让他们多多地施舍给寺院，你布施一千万，我包你多挣三千万，保你顺顺利利，尽情享受美好生活。

结果，大护法们去世了以后，再一次来到了人世间，业力所招感，哎，人家给寺院做的贡献太大啦，福报太丰厚啦，于是，开始收获了。在那里收获呢？嘿嘿，那块儿地里下种，那块地里收粮呗。自然而然，他就出家了，做了和尚。

而且，一帆风顺，很快，他就平步青云，做了某某大庙的一把手，掌门人，信众弟子满天下，名利双收，大权在握，这是人家上辈子种的因呀。于是，他开始实现自己前一生的愿望，啥愿望呢？人家上辈子大把甩钱的时候，早就求过菩萨了，求的就是吃喝玩乐，享受生活呀。

于是，他就开始干了。要说起来呢，这位掌门人，嘿嘿，佛经他不懂，禅修他不会，菩提心他没有；不过，吃喝玩乐，权力斗争，沽名钓誉，聚拢钱财，邪知邪见，旁门左道，人家精通着呢。为啥呀？嘿嘿，上辈子积累来的，人家也是“生而知之”呀。就这样，在魔王波旬的加持下，一个超级佛门内鬼诞生了，把个千年古寺，搞的是一塌糊涂，呜呼哀哉。

所以呀，不仅仅佛陀以及诸圣者，可以运转众生的业力，魔王它也会这一手儿。甚至，咱大家，也都可以运转自己的业力，哎，咱就从当下入手，好好发出离心和菩提心，老老实实修学佛法，不要投机取巧，咱的业，自然就逐渐清净起来了。像这样一辈子学佛修行，不求名利，只愿降伏烦恼，只愿成佛度众生，把一个法门深钻下去，咋会不成就呢。

其中，那些真心想要明心见性，向往自在解脱，愿意行菩萨道的居士们，建议您好好考虑出家修行这条路。为啥呢？嘿嘿，没家了，才有空修行，再说，老佛爷也需要您啊！哎，多一个真正的出家修行人，就多了一分正气，将来呢，也会多一个成就者，就是您；仰仗您的力量，必然也就会多利益一部分众生呀。尤其是男居士，真心想修行的，想要了生脱死的，好好考虑一下，这年头，有出世之志的大丈夫，难能可贵呀，千万别把自己糟蹋了。要是那些想到佛门来混日子，来谋私利的人呢，嘿嘿，敬请滚远点儿，佛陀早就给您授记了，您肯定不得好死，死了以后，必将堕入无间地狱。

所谓的“若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益”，达摩大师是在告诉咱，即使您见性之后，仍然可能会有严重的残留习气，比如说嗔恨、愤怒的脾气，再比如说YIN欲习气，等等，这是正常的。凡夫嘛，虽然开悟了，只是见地明了了，习气，还在那里，所以，悟后的修行，仍然很关键。

如果有的人，虽然见性了，但是，由于不够透彻的缘故(凡夫的见性，终究只是相似的见性，所以，千万不要得少而足)，竟然放纵自己的习气，以为一切不过都是梦幻泡影，所以，吃喝玩乐没关系，这叫做自在；追名逐利没关系，这叫做度众生；愤世嫉俗没关系，这叫做清高；见解争斗没关系，这叫做树立正法，等等。像这样的人，也是有的，他们呀，可惜了，顺从习气的缘故，反而距离成道越来越远了，达摩大师说他们，是自己在耽误自己呀。

哎，既然距离成道越来越远了，那这些人修到哪里去了呢？嘿嘿，魔道和修罗道，那里就是一方面有见地、有修行，另一方面又放纵自己习气的修行人之归宿呀。因此，达摩大师说他们是“自赚无益”。这也怪不得别人，只能怪他们自己太自以为是了，有了点儿智慧，竟然就不遵从戒律和佛陀的教导了，实在可惜。

因此，各位兄弟姐妹，在您见性以后，一定要遵照达摩大师的教导，“息业养神，随分过日”，自然就会逐渐“从凡入圣”了。到那时呢，关于咱的成就，达摩大师继续说道：

圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔。

“从凡入圣的圣人，在生死轮回当中，为了利益众生的缘故，可以自在地出入，或者隐去圣位而示同凡夫，或者直接显现出圣者的功德，情形不定；不过，一切业力因果，都无法拘束它的圣心。”

“既然叫做圣人，那就是说，它已经破尽了邪见和魔障。”

哎，这段开示，讲的是圣人的功德。各位兄弟姐妹，不要觉得这些内容离咱大家很遥远，可有可无，可学可不学，并非如此。因为呀，只有明白了自己的前程，咱大家才有了修行的动力，也才有了修行的方向呀。

为什么，许多人学佛容易退失道心？就因为，他们没有看清楚前方的道路，没有充分了解解脱道的情形，所以，也就不知道自己该走向何方了。他们迷茫了，所以，就退心了。那就请踏实地闻思修吧，自然就不会再迷茫，自然就会得到圣者的无形启迪，而心常在道了。

所谓的“自在出没”，是说圣者在生死轮回当中，可以来去自由。其目的，无非是利益一切众生，因为，一切众生，都不在圣心之外，都与圣者“同共一法身”呀。哎，凡圣本来一家，只在于迷惑与觉悟之别呀。所谓的生死轮回，说白了，就是生灭心境；而圣者呢？嘿嘿，就是不生灭心性也。生灭心境是从哪里发起的呢？当然是本不生灭的心性了；因此，圣心，乃是一切众生之根源。

所以呀，一切圣者，从如如不动之圣心当中发起生灭心之妙用，就会显现在生死轮回当中；反过来呢，圣者于生灭心当中，时时不迷失不生灭之心性，于是，当下就超越生死轮回。这就是圣人“于生死中，自在出没”，实际呢？嘿嘿，不出也不没，本没有出入呀。

所谓的“隐显不定”，“隐”是隐其功德，示现为地道的凡夫，此时，凡夫所具有的贪嗔痴等等烦恼习气，它(因为示现在六道当中，不一定是人，故名为它)都具备，不过，这是暂时的，不会太久，它将会通过修行，再获得本来的觉悟。“显”呢？就是直接显现出圣人的功德，来教化大众，也就是所谓的“化身佛”了。

“隐”就如同深入虎穴一般，能够与芸芸众生相处，相互同事，广结众生缘，给大众做出修行解脱的榜样，其效果是不言而喻的，正所谓“不入虎穴，焉得虎子”啊。也如同虚云老和尚所说的那样：“不入大冶洪炉，怎知它是铁汉”。哎，虚云老和尚就是这样的角色，在五十六岁得道之前，他就是典型的“隐”；而重新得道之后，老和尚也给咱大家“显”出了种种不可思议的功德。足见，老和尚就是圣者的自在示现，虽然时“隐”时“显”，并无定相，终究不会被业力所束缚啊。

咱大家呢，就应该以虚云老和尚为榜样，实修实证，走向自在的解脱。至于，这整个修行解脱的过程，达摩大师给咱小结道：

一切众生但见本性，余习顿灭，神识不昧；须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽；自然明白，不假用功。

“一切众生，只要透彻地见到本性，残余习气也就冰消瓦解了，他的神识就不会再昏昧无知；但是，必须是用直心，在当下就明白才可以，就是现在。”

“如果想要真正会道，或者说明心见性，就不要执着于一切法；明心见性之后，应当停止造作，保养心神，残余的习气也就会逐渐消尽了；到那时，自然会明白，不需要借助于刻意的用功。”

哎，在修行解脱之路上面，最重要的就是明心见性，只要咱大家能够踏实地明见本性，那么，虽然还有残余习气，但是，它们已经覆盖不了见性的智慧了，所以，达摩大师说“余习顿灭”。这时，咱的本来心处处透出智慧光明，所以，咱的神识，不再像以前那样昏昧无知了。

当然，这个明心见性，必须是透彻的，也就是在每一个当下，不假思维，处处明了才可以。哎，怕咱大家还没有掌握整个修行过程，所以呀，达摩大师再次进行了简要的小结，那就是：

第一步：要想明心见性，就要放下对于一切事物的执着；

第二步：见性之后，停止造作善恶业，保养心神，残余习气就会慢慢消尽；

第三步：不要刻意地用功，只需顺其自然，习气灭尽了以后，自然就会明白，自然就会成道。

《血脉论》到了这里，达摩大师已经把见性成佛的妙法，大体给咱讲清楚了。此乃佛陀嘱托祖师，祖师代代相传，直到流布于咱东土汉地的禅宗一脉，最根本的内容。下面，还有一些枝节问题，咱继续聆听达摩大师的开示：