下面，达摩大师为咱开示梦境，以及见性之后，禅修当中的各种境界，还有处理方法，乃至于如何在见性之后实修，才能够转凡成圣，等等，属于悟后的实修实证之路。大师说道：

若夜梦见楼阁、宫殿、象、马之属，及树木、丛林、池、亭，如是等相；不得起一念乐着，尽是托生之处，切须在意。

“如果在夜里的睡梦当中，梦见了楼阁、宫殿、大象、骏马，以及树木、园林、池塘、亭子，诸如此类的种种景象；不可以产生，哪怕一丁点儿的喜爱和贪着，因为呀，这些全都是有可能去投胎的地方，一定要注意，千万不要贪爱。”

哎，咱大家修行啊，可以粗略分为三个阶段：第一阶段，先要在日常生活里面修行，逐渐做到，不贪着生活当中的一切享受，过简单的生活，这样，才会有单纯的心境和时间，来闻、思、修，来坐禅，或者观心，等等。这样，才比较容易明心见性。这个阶段的修行目标，就是明心见性，而且应当发愿明心见性，发愿了生死。而在见性之前，通常，自己的睡梦里面，还难以把握自己，还会迷得比较深，这是正常的，先不管它。

见性之后，白天的修行大体就有把握了，除了个别粗重习气泛起的时候，会短时间迷惑之外，绝大多数时候，不会失去自性明了。而且，此时，习气的泛滥已经变成了好事儿，为啥呢？嘿嘿，敌人即将被消灭的时候，当然会负隅顽抗啦。那就让它来吧，咱正好把这些烦恼习气当做柴火来烧，用咱见性的智慧之火，把它点燃，让它们焕发出道的光明。功力深的人，甚至可以一边发脾气，一边不失去智慧明了；一边骂人，一边修行。

——有人问了：啊？这是为啥呀？那就干脆别发脾气了呗！

——嘿嘿，难道您认为只有老好人，不吭声的，才是修行吗？难道发脾气，不是妙法吗？难道波浪汹涌，会把水破坏掉吗？

——再者说，虽然见性了，可那些执着烦恼的习气种子们，都还在咱的第八识里面储存着，哎，您还想留到啥时候哇？还不赶紧让它们出来放放风，趁机把它们消灭掉！

因此，第二阶段的修行，是见性之后，在白天实修自性明了的同时，消融习气的同时，可以在睡梦里也展开修行。那就是说，即使在梦境当中，也要不失去自性明了，要认识到一切景象都是幻境，并非实有，不可以痴迷于其中，至少，睡梦里面，要能够做主，好像白天一样。

所以，无论梦里面出现了啥美妙的场景，楼阁也好，宫殿也好，大象也好，骏马也好，优美的园林也好，等等，咱都不可以贪爱，如达摩大师所说，这些呀，“尽是托生之处”，都是咱大家的宿世习气所变现的，都是咱将来有可能投胎的地方呀。

——哎，有人说了：嗨，这些东西，我一点儿都不稀罕。不过，要是梦里面出现了豪宅、名车加美女，再来支万宝龙钢笔、欧米伽金表、古奇皮包啥的，这个嘛，想不动心都难了。

嘿嘿，一样啊，过去人骑得是大象和骏马，如今的人呢，是用轿车代步，可惜达摩大师没生在如今，要不然呀，您这些宝贝们，大师也会加上去的吧。

在这个阶段，修行的主要内容，就是破除自己无量劫以来，以为周围的一切事物都是实有的，这个执着习气。虽然已经见性了，明达了自性的不生不灭，知道了除此以外，都是虚假的幻相。但是，无量劫以来的执着习气是非常坚固的，必须要用自性的智慧，慢慢地融化它。

——这是一个非常漫长的修行过程，即使见性了，绝大多数人，也不可能在今生里面，就完成这个修行。而那些极少数的成功者，今生就会超越生死轮回，成为名副其实的圣者。

——那么，如果咱明心见性了，但是，残留习气还比较重，今生无法证得圣果，该咋保证自己的解脱呢？

哎，这就需要展开第三阶段的修行了，那就是，一方面，继续消融自己“执着一切事物实有”这个习气，实修如幻三昧；另一方面，也要展开临终的修法。

所谓临终的修法，可以是求生净土，哎，在见性之后，求生净土，就是所谓的“禅净双修”；其中，明心见性就是“禅”，发愿求生净土就是“净”。许多大德高僧，大居士们，在开悟自性以后，都选择了这条路，因为，比较稳妥。以明心见性的功德和智慧，再加上随缘弘法之功德，回向求生极乐世界，或者其它净土，完全可以做到上品往生，也是非常有把握的。

还有一种临终的修法，就是争取获得“中阴成就”，也就是说，在临终的时候，四大分解之时，有一个实证法身的好时机，要把握住它。关于这方面的修法，藏传佛教里面比较详尽，莲花生大师对此多有开示，就是所谓的“中阴救度”修法，大家可以参阅。达摩大师在《悟性论》当中，关于临终修法，则有如下开示：

“夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法。但随念修之，亦不得厌生死，亦不得爱生死。但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。”

其实，这也是达摩大师，所开示的悟后修行方法。大师告诉咱，对于开悟后的修道人来说，直到色身去世，道才会圆满成就；就好比，用兵器，把树折断，连根挖出，树才会灭绝一样。这个树，比喻的是生死烦恼。

虽然明心见性了，咱的业报色身还在，它是念念无常的，没啥可依赖的，不值得牵挂，咱必须要时时明了这一点。只要咱随着自己的念头展开修行，咋修呢？嘿嘿，既不要厌离生死轮回，因为，它并非实有；也不要贪爱和牵挂生活中的任何东西，因为，它们都是无常。只要在念念当中，在每一个当下，不要落入执着妄想，随时明了如如自性，那就妥了，自然会做到：活着的时候，身体还在，心却已经涅槃；死了的时候，无所留恋，亲证无生法忍之法身。

那么，临终的时候，有啥注意事项呢？哎，即便见性了，咱也必须要知道，所以，达摩大师如此开示：

临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐着，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。

“到了临终的时候，不可以贪取任何境界相，就能够消除一切障碍，以明心见性的智慧，证得清净法身。”

“只要在一念之间，产生了怀疑之心，失去了对于自性的明了，就会被魔王趁机摄受，而落入生死轮回。”

“要知道，自己的心性法身，本来就是清净无染的，不需要任何贪爱和奢求；众生只因为迷惑的缘故，无法觉知自性本来清净，就会向境界去攀缘，因此而去承受虚妄的业报，落入轮回。”

“所以，倘若还有所爱恋与贪着的话，就无法自在。”

“如今，只要大家开悟了自性，了知自性就是本来法身，也就是本来心，那么，就不会再被习气蒙蔽着去攀缘流浪了。”

哎，所谓的“疑心瞥起”，就是无明。到底是啥疑心呢？咋起来的呢？

——嘿嘿，这个疑心，就是怀疑自心之外，确实有那些种种的境界。在临终的时候，咱的神识，随着地、水、火、风四大分解，而与色身分离，不再被它所束缚。此时，法身本有的光明会得以显现。

据说，那是一种比阳光强烈千万倍，而又并不刺眼的特殊光明，它是清凉的无量光，不是外面来的，是咱大家本有的心光，它没有光源。在它出现的时候，请您放弃自我的最后一点儿执着，融合于它，不要害怕，认清楚它就是心性光明，并不从外来。一旦，您认为它是外来的，那就叫做“疑心”；这个疑心咋起来的呢？忽然而起，忽然迷失了对于心性的明了，忽然忘记了万法唯心，就一念“瞥起”了。

没有其它原因了，只是不够明了，这就叫做“无明”，疑心就会因此而发生。

同时，在自性本有的广大光明之中，还有许多其它的光明和各种景象，所有的这些，也都不是外来的，而是咱大家内心习气的变现，随着咱的业力牵引，它们都来了。相比较而言，自性本来的光明最亮，却没啥形相；而其它光明或者景象呢，嘿嘿，那就丰富多彩啦。于是，无论咱喜爱它们当中的哪一个，要么是一团幽暗美丽的光明，要么是一个优美的世外桃源，或者是一座房子，等等，哎，一下子，自性本来的光明就隐退了，咱就奔着自己喜欢的地方投胎去了。

——各位兄弟姐妹，到那时，咱是契入法身，还是投胎转世，就在这关键时候的一念之间啊。哎，一念贪爱，就是达摩大师所说的“疑心瞥起”，嘿嘿，那就会在魔王的加持下，随业流转去了。反之呢，咱如果能够念念不离自性明了，念念看破这些虚妄景象，以自性的智慧，认清自性光明，就会在中阴当中成就法身，超越生死轮回。

显然，这并不容易，如果尚未明心见性的话，是不可能做到的。如果咱平时，都不能够随时认清自性光明，又咋可能在那样关键的时刻，在很短暂的时间里面，排除纷然杂念，认清它呢。所以，修行，首先是明心见性；其次，是要逐渐做到，时时处处都能够明了本来心；甚至，连睡梦里面，都不会迷失自性明了，那么，就有临终解脱的把握了。

所谓的“只今若悟得本来身心，即不染习”，达摩大师是在告诉咱，明心见性之后，也就悟得了本来心和本来法身，因此，虽然还有无始以来的种种攀缘习气，但是，这个习气无论如何也覆盖不了明心见性的智慧，覆盖不了咱当下的明了之心。

为啥呢？嘿嘿，因为呀，心性太广大了，太光明了，太无形了，它就是法界，它就是老大，不可能被任何东西所覆盖呀。

——哎，如果有人觉得自己悟道了，那么，是否透彻的觉悟呢？嘿嘿，就用这个来衡量，您且看看，当自己烦恼习气发作的时候，您的悟境会不会被覆盖，会不会消失呢？如果会的话，那还不行，还需要进一步的觉悟。

——唯有那个不会被破坏的悟境，不会被习气遮盖的悟境，才是咱大家的本来心，才是咱的如如法身啊。各位兄弟姐妹，请往这个地方用心观察。

下面，关于获得彻底觉悟后，实证了如如圣体的人，他们的情况，达摩大师给咱开示到：

若从圣入凡，示现种种杂类，自为众生。故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。

“在明心见性以后，实证了如如圣体，就叫做圣人；如果他们以慈悲心，从如如圣境当中转入凡间，示现在各类众生当中，方便结缘，随缘教化，自然是为了广度众生。”

“因此呀，真正的圣者，既可以顺应无为而得解脱，也可以逆行有为而利益众生，并且，都是自在的；任何业力，都无法拘束它。”

“成就圣体的人，时间久了以后，纯熟了以后，就会具备大威德的神力；从而，一切各种各样的业力，都会被圣人自在运转，无论是天堂，还是地狱，都奈何不了它。”

哎，所谓的“从圣入凡，示现种种杂类”，“圣”就是圣体，也就是如如不动心，人人本有，各各不无，即是咱的自性法身佛。“凡”就是一切众生，有很多种类，所谓的六道轮回等等。

大自在的圣者，例如观世音菩萨，等等，一切菩萨摩诃萨们，可以千百亿分身，示现数不清的个体，在六道轮回当中修行佛法，其目的，无非是为了广度众生，为众生做修行解脱之榜样。其中，每一个个体，在现象上，都必然遵从于各自的因果业力，这是毫无疑问的；不过，其心性圣体，则了然超越于生死，不随因果而改变，不会被业力所主宰。

于是，像这样的千百亿分身菩萨，既可以逆着无为而造作，承受因果，从而示现在生死轮回当中；又可以顺着无为而修行，乃至于最终达成解脱，回归于如如圣体。无论逆行还是顺行，其心性圣体，了然超越于一切因果和业力，不会被拘束。所以，达摩大师说：“故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得”。

——其实，各位兄弟姐妹，咱大家，又何尝不是如此呢。您看，咱过去是逆着无为而造业，所以，流浪在生死轮回，承受虚妄的因果业力之苦；现在开始，咱发出离心和菩提心，顺着无为而修学佛法，将来，毫无疑问，咱也会明心见性，咱也会达成究竟的解脱呀。而且，无论是过去的逆行，还是今后的顺行，咱的心性圣体，也是了然超越于一切因果和业力，不会被拘束的呀。咱的法身也是“逆顺皆得自在，一切业拘它不得”呀。

所以，凡夫与圣者，众生与佛陀，并没有根本的不同。“一切众生，本来是佛”绝不是方便之说，而是如来的究竟极谈。古人云：“佛即丈夫我亦尔，敢不勉力自修持”，咱大家，也应当如此，见贤思齐，那么，你我成佛有份呀。

所谓的“圣成久有大威德”，那就是说，在咱大家明心见性，并实证了法身圣体之后，最开始，通常还不具有特殊能力，或者比较少。需要等到纯熟了以后，或许是很久以后，各方面的因缘都具备了，咱本有的不可思议之妙能力，广大无边的威德神通，才会充分显现。

——必须要告诉大家，就算您成为了圣者，您的心性圣体，本来就超越因缘果报；不过，您的神通妙用，是无法超越因缘果报的。为啥呢？因为呀，所谓的神通，就是自性的作用；自性不作用则已，一旦发起作用，就是造作，造作必然遵循于因果，已然在因果当中了。所以呀，当成熟的业力现前的时候，神通也往往无济于事。世尊座下，十大弟子当中，神通第一的大目犍连尊者，临终，恶业现前，被几名外道乱刀砍死，就是明证。虽然色身被乱刀砍死，不过，大目犍连尊者之圣体，自然是不受此灾难的了；对于尊者来说，连一丝一毫的痛苦也不会有。这，和咱大家就截然不同了。

因此，最初成就圣体的人，就好比，一个小孩子出生了，刚生下来的时候，虽然和大人长得一样，脑袋、身体和四肢，样样不缺，不过，嘿嘿，他可没啥用处，啥都干不了；反过来呢，还需要大人来照顾他。圣人也是如此，一个最初转凡成圣的人，就是一个圣婴，虽然具备了一部分圣人的智慧，不过，通常还没有太大度众生的能力，更不要说不思议神通了。他还需要“长养圣胎”，还需要成长，还需要学习和磨练呀。

——那么，达摩大师跟咱说这个，啥意思呢？

嘿嘿，就是告诉咱大家，修行，不要着急；先明心见性，再实证法身，然后，从一个小圣人，慢慢地成长为大菩萨，最终，才可以广度众生啊。

到那时，一切众生的业力，都可以被咱自在运转；一切六道轮回，无论是天堂，还是地狱，嘿嘿，都奈何不了咱，咱就和大菩萨们一样，分身千百亿，广度众生去也。

——还有一点，必须要说，那就是，即使“一切品类业，被它圣人转”，这个业力的运转，对于圣者来说，毫无疑问是自在的，同时，也是不可违背因果的。举个例子吧：本师释迦牟尼佛，本来寿命是一百岁，世尊以佛眼观察，发现到了后世，尤其是末法时代的时候，僧人们生活条件非常艰苦。于是，世尊出于大慈悲心，就对于众生的这个业，进行了自在的运转，咋转呢？嘿嘿，世尊自己提前舍寿二十年，八十岁就涅槃了，把这二十年佛陀的福报，运转给了后世的僧人，这叫做“转寿为福”；以此为因，使得末法时代，出家人的福报大为增长，不再那么艰苦了，而且，只要修行，就不会没有最基本的衣食供养，这就是果。即使是世尊运转业力，也不曾丝毫违背因果呀。

所以呀，如今，咱出家人的生活不艰苦，甚至，和普通老百姓比起来，还不错；不过，这都要感念世尊的舍寿布施呀。不是和尚的人呢，您也别嫉妒，嘿嘿，谁让咱有个好祖宗呢！有因缘，有道心，放得下的，您也来呀，欢迎。

不过，自在地运转业力，那是以后的事儿，现在呢，咱大家是凡夫，是下面这种情形，达摩大师说道：

凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。

“对于一切凡夫来说，他们的神识是昏昧的，不同于圣人，圣人的心识是内外明彻，没有任何挂碍。”

“因此，如果您尚未明心见性，从而对于自己的心性圣体，是‘逆顺皆得自在，一切业拘它不得’的，对此有怀疑的话，那么，就千万不要随意造作，一旦造下了恶业，就会长期地流浪在生死轮回当中，苦不堪言；到时候，就算是后悔了，也没有谁能够解救您呀。”

哎，所谓的“凡夫神识昏昧”，表现在很多方面，比如，第一、一切凡夫，包括咱大家在内，不能够通达三世因果，看不到过去和未来，所以，就有可能盲目地放纵自己的贪欲，而造下恶业；第二、一般凡夫，这个世上的多数人，缺少善根的缘故，不具备信仰的智慧，不相信佛陀等等圣者的慈悲教化，只相信利益和感情，只相信钱财，他们，可谓是苦海无边呀；第三、学佛的凡夫，咱大家，虽然信佛了，却往往不具备智慧眼，不懂得如何选择修行方法，不懂得跟谁学，也不通达法义，道力微薄而降伏不了烦恼，等等，咱这也叫做神识昏昧啊。

——那该咋办呢？咱大家？

——没啥，就是老老实实地依据佛经祖论，长期进行念经闻思修，兼修坐禅、持戒、布施、慈悲、忍让，等等法门，咱的智慧眼，慢慢就会打开了；咱的烦恼，慢慢就会被伏住了；慢慢地，咱就不再昏昧了呀。

——那时，咱才有可能明心见性。

所谓的“若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处”，达摩大师指的是有一部分人，并不曾明心见性，更不要说实证如如圣体了；因此，从内心里来说，他们对于自己的心性圣体是“逆顺皆得自在，一切业拘它不得”的，并没有得到确信，是有怀疑的。

本来，这也很正常，多数学佛人都是如此，还没达到那个程度嘛。但是，就有一小部分人，他学习了《血脉论》，忽然发现，哎呀，这回好了，想干啥干啥吧，没关系啦！反正我的心，本来就是圣体，本来就超越因缘果报，啥业力都拘束不了它呀。嘿嘿，那咱就尽情地受用这一切因缘吧，咱就尽情地享受美好生活吧，咱就咋高兴咋来吧，吃喝玩乐都是佛法呀。

——这些人呀，他是在为自己找借口，为自己的无知造业找借口，为自己的懒惰和贪婪找借口，他们的发展方向，嘿嘿，达摩大师说明白了，轮回无尽，苦海无边，没人救得了他们呀。

如今呀，有些学佛人，世间福报比较薄，因此呢，他们就对自己的修行解脱没信心。反过来，他们总想着通过持咒、念佛、诵经，等等，哎，或者修一个财神法之类的，让自己先发财，他说呀，等发财了以后，我再修行，再做功德，再护持佛法，一举三得，这多好哇！

——嘿嘿，这些呀，其实都是颠倒妄想；而且，是自己在骗自己。他自己内心被贪婪欲望主宰着，为了发财，为了某种欲望需求，他来修学佛法，以便呢？嘿嘿，借鸡下蛋呀。

就这把戏，连人都蒙不了，更不要说那些有着广大神通的护法神了，咋会护持他们呢。实际上，一旦他们真发财了，多数情况下，就享受生活去了，不会好好修行的；护持佛法呢，也就是做做面子工作罢了。

假如您是一个真心修行，想要解脱生死轮回的人，在如今时代，贫困，是一种极好的修行助缘。因为，如今，发财很难，但是，最基本的吃穿，不难解决。如果您肯出家修行的话，嘿嘿，世尊早就给您回向了，只要认真修行，保您有最基本的衣食供养。

往前看，民国时期的广钦老和尚，就是活生生的例子，他是养子，后来成了孤儿，社会最底层的农村老百姓，没读过书，靠着街坊邻居的接济勉强长大，然后，就打零工谋生，做的是苦力，也只是勉强填饱肚子而已。太穷啦，根本就没条件成家。

后来，又随着同乡，一起到南洋去打工，做矿工，一直到了二十几岁，经历了一次感应，提前预知了一场矿车事故，福至心灵啊，在工友的提醒下，才发心修行，回到福建，在泉州承天寺出家了。他出家了干啥？嘿嘿，还是劳动，白天劳动，晚上坐禅，因为自己没文化，学习不了佛经，他很惭愧，就修苦行，为大众服务。很少睡觉，晚上是不倒单，就算偶尔打个瞌睡，也是坐着的。

功夫不负有心人，大约这样精进了十年以后，广钦老和尚在一次晚课，随众绕佛的时候，忽然得了念佛三昧，一句佛号，自然在心里念，不用刻意，既不会停，也不会累。如是佛音绕心，数月不绝，这是典型的“持名念佛三昧”，从此就得了禅定，然后才去受戒，受了戒以后，独自住山禅修，获得了少有的成就，超越了睡眠，日夜坐禅，常在三昧。后来到台湾去弘法，被誉为台湾第一高僧，其证量，不可思议。

各位兄弟姐妹，对比广钦老和尚的境遇，嘿嘿，物质上，您还觉得自己贫穷吗？或许您会说：哎呀，他没有家人孩子，我有拖累呀！我要是没拖累的话，也出家修行去了。

——嘿嘿，您呀，要是没有拖累的话，估计，您多半会给自己再找个拖累；就算您出家了，嘿嘿，估计，多半也是一个混日子的和尚，就和那帮经忏鬼子们，差不了多少。为啥呢？因为，您作为一个成年人，不知道为自己创造修行空间，也缺乏这样的智慧，反而充满了抱怨；其实，不是做不到，而是内心里，根本就舍不得那些世间享受啊。

要是真能够放得下的话，民国时期，还有很多活生生的例子，弘一大师、慈舟老法师、倓虚大师、能海上师、清定上师，等等，都是半路出家，都是三十几岁以后，放下了家庭和孩子，而出家修行的，成就都不同凡响啊。

其中，倓虚大师出家的时候，已经四十三岁，有五个孩子，都还没有成年，狠狠心，以居士身出家修行去了，成长为一位了不起的大法师。对于中国北方佛教的传播，以及香港佛教都做出了很大的贡献。自从在谛闲大师门下，禅七当中了悟以后，一直坚持讲经说法，直到晚年，直到八十九岁那年，临终前不久，预知时至，于是停讲，安顿身后事。临走的时候，气力已经衰弱，命令弟子们把自己扶起来，结好跏趺坐，静坐着就走了。之前，多次告诉弟子们，自己的生死，自己做得主，与阎王小鬼无关。

当年，一九六三年吧，倓虚大师圆寂，惊动了整个香港，当时的香港政府首次派官员前往吊唁，开港府吊唁僧人之先河，极为尊重。荼毗(即火化)以后，得五色舍利子四千多粒，大众争相供养。尤为奇绝的是，据记载，港府的一位官员，是英国人，听说舍利子砸不坏，非要做实验，于是，用大铁锤，把倓虚大师的舍利子，放在铁板上面砸，结果呢？嘿嘿，铁板凹下去一个小坑，舍利子，没事儿，惊得那位老外直吐舌头。这件事，当时有不少旁观者，也有资料在网上，前几年我上网看见的。似乎，净土法门法师也提到过这件事儿，不过，他把倓虚大师舍利子的数量记错了，他说是几百颗，实际上，是三、四千颗。

所以呀，真想出家修行的人，就算是四十岁，或者五十岁，也不晚。就特殊例子来说，四川的昌臻老法师，七十五岁才奉师命(其师是离欲禅师，得道高僧)出家，也成就了了不起的修行。那些，总是喊着想出家修行，又成天只会东南西北抱怨的人，嘿嘿，多对比一下吧。

另外，所谓的贫困，只是咱的表面现象，物质上的贫困，并不可怕，可怕的是，认识不到自家本有的珍宝，而自认贫困，那就真地可怜了。所以，达摩大师说道：

贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。

“所谓的贫穷困苦，都是从自己的妄想产生的，如果能够明了这个当下之心，才知道自己本来就有无尽的宝藏；于是，应当把这个见性成佛的妙法，相互转告，相互劝慰和勉励，只要在见性之后，放下一切造作追求，随遇而安，随时明了自性，就会逐渐契入如来知见，实证法身。”

哎，所谓的贫穷困苦，是生活现象，是人生的境遇，也是因果业力的显现。反之亦然，所谓的富贵荣华，也是生活现象，也是人生的境遇，也是因果业力的显现啊。过去世，咱用妄想心造作了恶业，今生就用妄想心来承受恶果，比如贫穷困苦，比如疾病，比如事业和生活不顺利，等等。

但是呢？嘿嘿，咱必须要知道，有一个东西，它不会随着生活而贫穷困苦，也不会随着生活而富贵荣华，它如如不动，而具有不会枯竭的种种妙功德，那，就是咱的本来心，咱的法身圣体，它远远超越妄想心，所以，也不会被妄想心造下的业力所主宰。正如永嘉大师《证道歌》所说：

“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫；

贫则身常批缕褐，道即心藏无价珍。

无价珍，用无尽，利物应机终不吝；

三身四智体中圆，八解六通心地印。”

如果，咱大家能够明了本来心，“若了是心”的话，就会超越贫穷困苦的不良心境，超越一切不顺利的不良心境，从而安然于种种生活境遇，走上自在解脱的修行之路。因此，学佛的第一步，就是要去明了本来心，亦如六祖大师所说：“不识本心，学法无益”呀。关于如何明了本来心，前文，达摩大师已经讲得太清楚了，无需赘述。

在明了本来心之后呢，有一点很重要，千万不可“吝啬于法”，即所谓的“吝法”，因为，此本来心妙法，人人本有，各各不无，并不是某些人的专利。一旦咱大家明心见性之后，就应该随缘地劝勉周围的人们，鼓励他们也去明心见性，也去了脱虚妄的生死轮回之苦。这，就叫做同体大悲。

——因为深知，此本来心，咱与一切众生不二，与三世诸佛不二，所以，悲悯一切众生的虚妄之苦，向往三世诸佛的自在圆满。为此而发愿行菩萨道，乃至于在无量劫当中行菩萨道，这就是菩提心，是胜义的菩提心。因为，已然见性，不会再执着于我相、人相、众生相和寿命相的缘故，甚至，也不会再执着于佛相和解脱相的缘故啊。

那么，在见性之后，如何进一步修行，才能够契入如来法身呢？

对此，达摩大师说得明白：“但无作而作，即入如来知见。”就是说，既然已经见到了本性的不生不灭，已经明白本来心当中根本没有造作，就是法身。于是，只要顺应着法身本来的无造作，“随缘了旧业，莫造新殃”，衣、食、住、行，不牵挂于心；行、住、坐、卧，不向任何境界攀缘，只是安然于如如不动心。像这样修行，达摩大师告诉咱，嘿嘿，就会慢慢地契入如来知见，证入如来法身呀。