佛教里不认同愤怒的情绪。如果你想真正地把家庭关系搞好，把工作做好，让内心的喜乐生起，消除烦恼和痛苦，就必须在消除愤怒上下功夫，而不是在怎么忍气吞声上下功夫。我们必须学习一些修忍的方法。
    对于修忍的方法，佛教的经论介绍得非常丰富。我从《大智度论》、《瑜伽师地论》、《清净道论》、《入菩萨行论》里摘取了比较典型的八类方法。这些方法，都是可以举一反三的，你们大家在现实中要发挥悟性和聪明才智，灵活机动地使用它们。

一、正念正观

    佛法里对正念正观的守护非常重视。《入菩萨行论》里有这样的偈颂：“若纵狂象心，受难无间狱；未驯大狂象，为患不及此。若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。”
    一头疯狂的大象，在大街上横冲直撞，那是很恐怖的。如果我们放纵自己的心，不训练自己的心，会比疯象更可怕。因为疯象只能伤害我们现在的生命和财产；而没有驯服的心不仅能伤害我们现在的生命，在未来还会引领我们堕入恶趣。心的负面作用，有时候会超过外在的因素。
    如果我们有正知正念，守护我们的心，那么，一切痛苦、不如意都会消散，一切福德、善根、安乐都可以获得。所以，守护心念非常重要。
    如何守护心念？《阿含经》介绍了两种修根的方法。根尘相对时，在六根的门头上修习它。
    《阿含经》里有一段经文，说的是一个外道与佛陀的对话。佛陀问外道，你师父是怎么教你修根的？外道回答，我师父教导我，眼不见色，耳不闻声，乃至心意不去想事情，这就是对根门的守护。佛陀呵斥了他，说这是一种愚痴的修法。盲人看不见色，聋人听不到声音，石头是没有心意的，难道这就能降伏烦恼、解决问题吗？
    这种外道的修根方法，是一种逃避问题的方法。有时候，我们不接触让我们发怒的人，也不去想，有些问题可能就会好转。但是，这不是根本的解决方法。因为人们生活在世间，不可能不遇到逆境。
    佛陀曾经到一个地方去乞食。这个国家有一个王妃，长得很美丽。她结婚之前，她的父母曾经认为除了佛陀，天下没有人能够配得上这个美丽的女儿，想把她嫁给佛陀。佛陀当然回绝了，他说，在我看来，一切女色都是不净的。这个女儿的父母听了佛陀的话，当时就开悟了，证得了果位。这个女儿却认为佛陀说女色不净是侮辱了她。后来她嫁给了国王，成为最受宠爱的王妃，但她内心对佛陀的愤怒一直没有清除掉。她听说佛陀到这边来乞食，就不准大家供养佛陀，还雇了一群无赖，用各种各样难听的话嘲讽和辱骂佛陀。
    当时阿难和佛陀在一起。阿难看到那些人辱骂伟大的佛陀，感到很难受，对佛陀说，我们离开这里吧，这里的人没有善意，我们还有很多地方可去，干嘛非要呆在这里？
    佛陀告诉阿难：如果你想找一个每个人都欢迎你、善待你的地方，那是永远也找不到的，你必须面对现前的问题；如果我们的内心是纯洁的，那么外在的恶意与诽谤终归有一天会消散。
    于是佛陀仍然在这个地方乞食。那些人骂得很厉害，而佛陀始终微笑着，步履安详从容。过了一段时间，那些人终于无可奈何地放弃了。而其他百姓在这个过程中发现佛陀非常了不起，看到佛陀每天在辱骂中依然那么自信、喜悦，大家对佛陀生起了无以言喻的信心。因此，佛陀在这个地方的教化开展得非常好。
    由此可见，佛教不认为回避问题是解决问题的方法。
    佛陀给外道介绍了两种佛教的修根法：无上修根、贤圣修根。

    (一)无上修根(戒学的对治)

    “缘眼、色，生眼识。见可意色，欲修如来厌离正念正智；眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离正念正智；眼、色缘生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智；眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智；眼、色缘生眼识，可意不可意、可不可意，欲修如来厌不厌俱离舍心住正念正智。如是，阿难，若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。”
    当你看到让你起贪的东西，就要观察它的不净来对治贪念。当你看到不喜欢的东西，就要观察它清净的一面，观察它的优点。当内心产生了复杂的情绪，既喜欢又厌恶，就要分开来对治，远离厌离、不厌离，住于平等的舍心，达到心灵的平静。
    无上修根是一种对治的方法。用于对治嗔恨的时候，就是观察那个对象好的一面。
    比如，我们看到一个不喜欢的人，通常会把他全盘否定掉，“那个人素质太差了，我不跟他来往。”当你说这句话的时候，你要意识到：这句话符合真实吗？会有哪一个人的全部素质都差吗？素质比较差的人，其实也有好的一面。这样的全盘否定是非理性的。当我们有了这样的非理性想法，应该马上提醒自己：“错了。他不是一个素质差的人。他有些方面不好，但有些地方很优秀，甚至比我还好。我也有很多地方做得不好。”当你这样想的时候，你就会强有力地对治嗔恨。

    (二)贤圣修根(慧学的观照)

    “佛告阿难：眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：我眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意。此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍。得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士顷。如是眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌、舍。”
    这是一种观照的方法。当你发觉贪嗔痴的负面心态出来的时候，只要觉知着就可以了。对于嗔恨，要觉知着伴随而来的排斥心理。比如别人说了一句话，忽然你心里“砰”一下，有一个东西起来了，你要认识到它是什么，观察它，并且可以标注它，在心里温柔地默念：“愤怒，愤怒”。
    当愤怒生起的时候，你的心跳、呼吸都在改变，你要观察到，看这个情绪的状态是什么，观察它能持续多久。等一会儿，你看看，愤怒是更强了，还是更弱了？你会发现，心念是无常的，当你观察愤怒的时候，它要么变得更强，要么变得更弱。你继续观察，不去排斥它，也不去加强它，它最后必然会下降，然后消失。就算你想让它停住不变，它都停不住。
    你想一天二十四小时都恨，做得到吗？没有人能做到。如果想继续恨，必须再想一次，再想那个人如何坏，愤怒会再次生起，然而过一阵子，愤怒还会下去。想继续恨，就还得再想一次。
    很多人就是这样“修愤怒”的。其实愤怒产生之后就会消失，但是我们为了让自己不停地生气，就不停地想。通过这种非理作意，愤怒一个接一个地生起来，我们就以为自己一直在生气。思维不愉快的东西，造就了我们的情绪。
    当你了知到这一点，下次发怒的时候，你就会觉知它，看着它。只要你不继续想，很快它就下去了。你会发现，愤怒很好处理，并不难对付。难对付的是非理作意。但是，既然意识到是非理作意，就不要再这样想了，如果总是这样想，你岂不是给自己找难受吗？总是想别人不好的东西干什么呢？这样的思维没有任何益处，只会带来愤怒和痛苦。当你不去思维的时候，愤怒自然就消失了。
    所以，不需要害怕愤怒的情绪。因为它本身是无常的，是空的。它是纸老虎。

    (三)方法的运用

    如果你的教理足够了，其他一切忍辱的方法都不需要再修了。用贤圣修根这种观照的方法，就完全可以把情绪处理好。
    可是，有时候愤怒的能量太大，你没办法平心静气地去观察。那么你可以用无上修根的方法去对治。贤圣修根和无上修根可以结合起来运用。
    举个例子。你跟父母在一起，父母对你管得太多，唠唠叨叨，你忽然生气了。这时候，你可以这样想：“母亲这样骂我，让我不舒服。她为什么骂我呢？因为她希望我生活得更好、更健康。也许她主张的生活方式我不太认同，但她认为这是很好的生活方式，所以再三地来烦我。烦我，是爱的表现，是对我关心的一种标志。”如果你能体验到这一点，就可以对母亲说：“谢谢你对我的关怀，我体验到了你的爱心。但你这种表达形式让我觉得不舒服。我会照顾好我自己的。”跟母亲做这样的沟通，就可以把情绪处理掉。
    情绪爆发出来的时候，都是可以对治的。关键在于你要如理作意。母亲关怀你才会骂你，这是符合事实真相的，你这样想就是如理作意。如果你认为母亲骂你就是很可恶的，那就是非理作意，因为你把别人的爱心当成了攻击。

二、转换心态(修习慈悲)

    倘若你的智慧力不够，没有办法如理作意，可以转换心态，修慈悲。

    (一)直接修习慈心定

    具体来说，第一种方法是直接修习慈心定，这是《清净道论》提倡的。
    当你生气的时候，马上转而思维快乐的事情。调整一下呼吸，想一下生活中有哪些快乐。也许你会想到：小时候，我生病了，妈妈用毛巾为我擦汗，喂我吃东西，她的爱让我感到非常温暖。
    不要再想让你生气的事情，要想让你生起慈心的事情。体验你的亲友、老师对你的爱心，也对他们修慈心。让强大的慈心淹没愤怒。你要是真正懂得慈心禅定的修法，它的力量是很大的，可以将慈心遍满十方。愤怒让你很苦，而慈心生起来的时候，像清泉一样让你内心滋润。慈心禅会生起乐受，让你的身体舒服，心里也有了喜乐，那你就有足够的能量对治愤怒了。

    (二)通过观察引生慈悲

    不会修慈心禅，就可以用第二种方法。这也是《阿含经》里讲到的。当时佛陀告诉他的弟子，可以用这种方法修习慈悲：对于有优点的人，观察对方的优点，引生慈；对于找不到优点的人，体察对方身语意都在造作恶法，将会悲惨地堕入恶道，引生悲。

    (三)认识轮回中的处境

    认识到轮回中一切众生皆曾互为父母、亲眷，引生慈；认识到轮回中有情都为苦苦、坏苦、行苦所逼迫，而引生悲。
    当一个人让你很愤怒，你要思维：过去生中，我和他是亲人。他曾经是我的母亲，把我抱在怀里，喂养我，为我擦去脸上的泪花。我也曾经是他的母亲，生养过他，抚育他成长。在轮回中，由于种种原因，我们已经忘记了往事，现在遭遇到一起，这样互相伤害，不是很可悲吗？当你这样想的时候，内心会有一些震动，心就变得柔软了。
    当一个人对你不客气，你想狠狠地教训他。这时候你想一下：何苦来哉？轮回中所有的众生都充满了痛苦，有苦苦、坏苦、行苦。生老病死的痛苦逼迫着他，还有那么多烦恼煎熬着他，求不得、爱别离、怨憎会缠绕着他。这样一个苦恼的众生，在我面前暴跳如雷的时候，其实他心里是那样痛苦。他都已经那么苦了，干嘛还要给他苦上加苦呢？这时，你的内心会产生悲悯：愿他快乐吧，愿他将来能够变得更好吧。这是通过引生慈悲来转化要伤害别人的心念。

    (四)修习慈悲的体验

    下面，我们来做个体验，通过修悲的方法看看情绪的转化。
    大家先放松一下。闭上眼睛，想一个人。这个人，最近一段时间，你因他有一些烦恼，有一些愤怒。慢慢地回想。让内心的种子浮现出来。当内心的愤怒出来了，体验一下，用一个形象来代表这种情绪，你脑海里会出现什么画面呢？也可以用一种动物或一种植物来象征它。如果你已经想出来了，就轻轻地点一点头。然后，体验一下你的感受。愤怒会带来苦受。心跳会发生变化。可能会觉得心里像刀扎一样。
    我们可以交流一下。用一种视觉形象代表你的愤怒情绪，是什么呢？
    (慈云：像一条很大的毒蛇。)
    我们再来体验。把眼睛闭起来，观察让你愤怒的这件事情。然后，想引发你愤怒的对方。把他的形象想出来之后，做一些思维。轮回中每一个众生其实都很苦。这个众生，他也有很多痛苦，也有很多无奈。他也要面对生老病死。每天他都在为生活而挣扎。一天一天地走向衰老。一天一天地走向衰老。有一天，他也要面对死亡。当他躺在医院里的时候，临终的时候，他很恐惧。观察他被痛苦煎熬的感觉。当你这样观察的时候，再想一想起初你头脑里浮现出来的那个代表情绪的形象，看看那个形象有没有变化，而你身上的感觉有没有什么不同。
    如果已经想出来了，就做个深呼吸，慢慢地睁开眼睛。我们再交流一下。
    (慈云：真是很奇妙。那条毒蛇变成了一条无害的蚯蚓。)
    是的。愤怒就是这样一种无自性的东西。通过观察对方的痛苦，就能转化它。所以我们不必怕它。我在想，蚯蚓虽然是大地中的生命，是不是也会有一点点封闭和自卑呢？而且蚯蚓还很柔软。当然这只是我的感觉，并不一定符合你的状态。其实你还可以继续观察，看看这个蚯蚓的情绪如何，或者它想说些什么。
    愤怒是可以在身心中观察到的。当你非理作意的时候，总是想别人不好的时候，带来的这种苦受，首先是你自己内心的痛苦。刚才大家应该都体验到了，愤怒的时候，我们的身体和心都不舒服。然后，当我们想到有情的生老病死，是不是我们在自我安慰呢？不是的。因为生老病死是众生的本质，这就是世间的真相。
    当你如理作意的时候，你的心里要么生起出离心，要么生起慈悲心。你绝对不会生起什么负面的东西。负面的东西都是来源于非理思维，比如：“这个人凭什么这么对待我？他为什么这么坏？”
    当你把一个人贴上“坏”的标签的时候，你把他整个人都否定了。这个世界上有绝对的坏人吗？在座的诸位，你们认为自己是坏人吗？肯定不会这样认为。但是你是一个好人吗？可能很多人都认为自己是好人。我要告诉大家的是，我们每个人既有优点又有缺点，既有善良的心也有烦恼。别人跟我们一模一样。
    所以，当我们如理作意，我们的内心就放开了。如理作意和非理作意区别非常大。这就是我们学佛需要开的智慧。如果我们能引生慈悲，首先我们自己会快乐。接下来，你会有更大的心灵空间来处理人际关系。当你被愤怒席卷的时候，你没有办法冷静地处理人际关系，没有办法好好地对待别人。

三、解构执著

    (一)解构对损害者的实在性的执著

    有时候我们认为，这个人在对付我，他跟我过不去，实实在在地有这样一个人。但是佛法告诉我们，一切都是空性的。
    《清净道论》云：“你对此人忿怒时，忿的什么？对他头发忿怒吗？或对毛，对爪……乃至对尿忿怒呢？或于发等之中对地界忿怒吗？对水界、火界及风界忿怒吗？……对色蕴忿吗？或对受、想、行、识蕴而忿呢……对色界，对眼识界……乃至对意界，对法界，对意识界而忿呢？”如果这样对界的分析，则如置芥子于针锋，绘图画于虚空，他的忿怒实无可置之处。
    当我们说这个人很坏，我很恨他的时候，佛法问你：你恨的到底是什么？是他的头发吗？是他的指甲吗？是他的肌肉吗？是他的骨骼吗？是他的血液吗？是他的粪尿吗？显然都不是。如果离开了头发、指甲、肌肉、骨骼、血液、粪尿等等人体的各个组成部分，还有这样一个人吗？这个人在哪里？
    有人会说，我恨的不是他这些头发之类的色法，他心坏，我恨的是他的心。那么，心是什么？
    佛法告诉我们，如果我们说愤怒的是色法，那还好说一点。因为色法还有相似的稳定性的存在，还能摸一摸、看一看。但是人的心在那里？心是无常的，刹那变化。这一刹那的心，他在对付你，下一刹那的心，可能就想他的孩子了，再下一刹那的心，可能回到过去了……你恨的是他哪一个刹那的心呢？那一刹那的心已经消失了。那个心已经没有了，你的恨怎么还在呢？你恨的对象是什么呢？
    我们说恨一个人，这是很粗的一种说法。当我们真正去寻找恨的对象，会发现不知道恨的对象是什么。我们会发现，这种恨，是幻想的执著。我们用我们的心，假设了一个所谓的那个人在那里，但是这个对象不存在。他是你有心里执著构建的，并不是外在真实的存在。
    如果连愤怒的对象都找不到的时候，那你的愤怒还有存在的必要吗？还有存在的依据吗？
    当你意识到这一点，你的心结就会解开。这就是对无我、对空的直接观察与分析。执著都是纸老虎，都是空性的体现。猛一看，好像在那里，但是并不存在。就像水里的月亮，根本捞不起来。所以，佛法经常用水中月、镜中花、梦幻泡影比喻世间一切东西。

    (二)解构对损害者的能动性的执著

    《入菩萨行论》云：
    “云何嗔有情？彼乃缘所成。如人不欲病，然病仍生起；如是不欲恼，烦恼强涌现。心虽不思嗔，而人自然嗔；如是未思生，嗔恼犹自生。所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力……是故一切法，依他非自主。知已不应嗔，如幻如化事。”
    “设若害他人，乃愚自本性，嗔彼则非理，如嗔烧性火；若过是偶发，有情性仁贤，则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。棍杖所伤人，不应嗔使者，杖复嗔使故，理应憎其嗔。”
    有人会说，我不是恨这个人，我只是恨他不该这样做，他不该这样对待我。认为那个人是有意这样做的。经论告诉我们，当一个人对你生气的时候，不是他愿意对你生气，而是他的烦恼驱使着他对你生气。没有人愿意要烦恼。在座的诸位，你们愿意要烦恼吗？不愿意。但是为什么你还会生气呢？因为你不由自主，是吧？你有烦恼，你就会生气。对方也是如此。他不是有意地对付我们。当我们说他有意地对付我们的时候，其实这只是一个假设。
    一切众生都在被烦恼驱策着。如果要恨，恨的应该是烦恼，而不是那个被烦恼所驱策的可怜的、愚痴的众生。我们应该悲悯众生。
    如果一个人的本质就是会伤害别人的话，那你为什么要恨他？就像火本来就会烧人一样，你被火烫了，你会恨火吗？你只会说自己不小心。如果这个人的本性善良，他对付我们只是偶然的，你对他嗔恨也是不应该的，就像你不应该嗔恨蓝天偶尔被云彩遮蔽一样。我们会发现，愤怒是无缘无故的，是非理性的。
    有人拿棍子打我们，我们会不会对棍子生气？不会的。我们会对这个拿棍子的人生气。但是佛法告诉我们，拿棍子的人背后还有主使者。主使者是谁呢？是他的烦恼。这样思维的时候，我们会有一种空阔的感觉，很多东西都放开了。
    这就是生命的真相。佛陀从来不用虚假的东西来蒙蔽我们。是我们自己不去看这些真相，而非要抓住那些梦幻泡影般的执著。这就像鸵鸟把头埋在沙子里，或者说是掩耳盗铃。当我们去看真相，就会发现，烦恼都是自己寻找来的。用佛法照破烦恼，烦恼就会化开。因为烦恼本身就不是真实的，烦恼只是我们心里执著的幻象的显现。

    (三)解构对损害结果的执著

    “纵我厌受损，吾利终须舍，诸罪则久留……设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。”
    有时候，我们虽然知道，其实没有所谓那个人，即使有一个假名的人存在，他也是被烦恼操纵、不由自主的，是非常可怜的。但是，由于我的利益受了损伤，终归是不舒服的。
    佛法告诉我们，即使你保护你的财产和家庭，但你终有一天会失去这些。而你因为愤怒，因为攻击别人而造下的罪业，会生生世世地追随我们，会折磨我们的心。就算我们与天斗、与人斗，得到再多的东西，最终还是会两手空空地离开，一丝一毫也带不走。带走的，只是内心里的业。烦恼种下的种子，会跟随着我们走向未来。
    没有证得空性的人，总是会有执著的。但是，思维一切名利终将成空，可以使执著得到明显对治。
    很多负担，都建立在执著的基础上。你要想让自己受苦，你就执著得更猛烈一点；你要不想让受苦，就不妨把执著放开一点。善待自己。

四、积极思维

    有时，我们遇到逆境。
    佛陀告诉我们，这个世间叫娑婆。娑婆的意思就是堪忍。这个世间本来就充满了痛苦。
    “乐因何其微，苦因极繁多，无苦无出离，故心应坚忍……渐习小害故，大难亦能忍……故于寒暑风，病缚捶打等，不宜太娇弱，若娇反增苦……苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。”
    你想找一个没有烦恼、没有痛苦的地方，想找一个让人们永远爱你、永远随顺你、从不违背你心意的地方，这可能吗？找不到的。娑婆世界本身就是不圆满的。
    但是，痛苦对我们来说是很重要的。因为痛苦有种种功德，可以助长我们的出离心，锻炼我们的能力，使我们成长。
    勇敢地面对一些小的痛苦，将来我们会变得越来越坚强。如果一个人总是泡在蜜罐里，他是一个苍白无力的人。
    当我们面对痛苦的时候，心态非常重要。佛法从来不容许我们逃避，也不让我们抱怨。佛法让我们用什么态度呢？面对。真正地面对。当你面对困难的时候，你就发现这个困难不像你想像得那么困难，甚至有些困难是根本不存在的。当你处理掉一个困难，你会发现自己收获颇多，变得成熟了。
    如果你总是很娇气，会使你更痛苦。有人看到一点血就晕倒了。可是有的勇士到了战场上，受伤之后变得更加勇猛。意志力的不同，心态的不同，使我们发生截然不同的变化。
    痛苦让我们去掉傲慢的心，生起厌离的心和悲悯的心。因为我们自己很痛苦，所以才知道别人也很痛苦。往往有人说“生儿方知报母恩”。你在生育、抚养孩子的时候，知道了其中的痛苦，才能体会到母亲的感觉。
    现在种种的违缘，都是来源于我们过去没有智慧，没有慈悲心，没有善巧地处理事情。我们要勇猛地改正自己的缺点，增长自己的智慧，不断地与众生广结善缘。过去，我们没有结下好的因缘，如果现在仍然不好好对待，那么我们在未来生中，还会生生世世地互相残杀，互相伤害。我想，没有人愿意这样。我们已经互相伤害了无数世了，这一世见了面，又在互相伤害。在未来世，还想这样吗？如果不想，就可以从当下改变。这样一想，我们就会勇猛地修习慈悲，改善人与人之间的关系。所以，苦难其实是人生不可多得的财富。
    以下，是净土宗的一位祖师——妙业法师的一段话：
    “是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境！”
    佛法以病苦为良药，患难里就蕴涵着解脱。如果我们真正能够在逆境中成长，把逆境看作成长不可缺少的资粮——是雨水、土壤、养分，会让我们这棵大树长得更加繁茂，就通达了，处处都能顺利起来。如果你希望总是好好的，所有的人都要爱我，所有的人都不要对我有任何违背，反而会处处碰壁，处处失望。这就是佛法的用心的善巧之处。
    我觉得这些法听起来像甘露一样，它告诉我们生活的真相。

五、反求己过

    当你跟别人之间出现了问题的时候，你要问问自己，原因出在哪里。
    “愚夫不欲苦，偏作诸苦因；既由己过害，岂能憎于人！”
    一个巴掌拍不响。当我们和别人发生了问题，难道责任都在于对方吗？如果你把责任都推给对方，但我们恰恰是无法改变别人的。我们能改变的只有自己。在自己身上找到了原因，改变了自己，可能就改变了你和别人的关系。如果你只是希望别人改变，可能你永远都在等待之中，永远都在痛苦里纠缠。
    将注意的重心从观察别人的错误转向修正自己的言行，这无疑是极具建设性的，既能使人摆脱愤怒情绪的缠绕，又有助于采取切实可行的行动，从逆境中改善自己。
    佛陀总是让我们建设性地去做。佛法教导我们，不要缠绕在情绪中，而是要看看自己能做什么，是否能对自己做一些改变。
    经典里说，佛陀有一次到一个信众家里去应供。这个信众以前是有外道的师父的，他遇到佛陀之后，对外道的师父就有点冷淡了。佛陀吃完饭出来之后，外道看见了，非常嫉妒，因为他觉得佛陀使他失去了一个大护法。外道就用恶劣的语言谩骂佛陀。那个信众非常难过。这时佛陀告诉他：
    “不寻他人过，已做或未做；只观察自己，已做或未做。”

六、思维业果

    “依敌修忍辱，消我诸多罪，怨敌因我忍，堕狱久受苦。若我令受受害，敌反饶益我，则汝粗暴心，何故反嗔彼？”
    忍辱的过程，就是消业解冤的过程。对方对我愤怒地攻击，只会使他自己受苦。我们已经体验到了，我们愤怒的时候是很难过的。别人也是一样。别人对我们发火的时候，他也很痛苦。其实他已经受到他的愤怒的惩罚了。别人对我们发火，是帮助我们消业，他自己反而会堕入恶趣。为什么我们还要去嗔恨他呢？我们只能感恩。

七、升华情操

    有时候我们觉得心没有那么大的力量。那么，可以把精神境界提升一下。

    (一)忆念佛陀——歌利王的故事

    通过忆念佛陀，可以把我们的心量打开。佛陀有种种修行忍辱的事迹，可以作为我们的榜样。
    当初佛陀是忍辱仙人的时候，被歌利王诬陷他勾引宫女。歌利王一刀一刀地把忍辱仙人的手、足、鼻……都割下来。忍辱仙人看着歌利王如此大发雷霆，心里生起了无限的悲悯：这个人被他的烦恼都折磨成这个样子了。于是忍辱仙人发下大愿：当我未来生成佛的时候，第一个要度化的就是这个人。佛陀成佛时，度化的第一个弟子是憍陈如。憍陈如前生即歌利王。
    佛陀在人世间教化的时候，也处处在修忍辱。很多人诽谤他，提婆达多陷害他，但他总是那么安详、从容，充满悲悯。当我们想到佛陀的时候，内心会涌出力量。那么困难的时候，佛陀都做到了忍辱，我们为什么不能忍辱呢？当我们面对不愉快的场景时，如果此时此刻面对这种场景的是佛陀，佛陀会怎么对待？佛陀会破口大骂吗？佛陀会跟人厮打吗？当你这么想问题的时候，就会得到答案。所以，忆念佛陀是一种非常有力量的方法。
    “无伪众生亲，诸佛唯利生。除令有情喜，何足报佛恩？利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行诸善。诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴骄慢我，何不侍众生？众乐佛欢喜，众苦佛伤悲；悦众佛愉悦，犯众亦伤佛！”
    佛陀看一切众生，都像看待自己的独生子罗睺罗一样。当佛陀看到我们对众生发怒的时候，他会怎么想？他会心痛的。诸佛不惜身命度化众生，我们却在伤害众生，难道我们不应该有一种惭愧心吗？我们作为佛弟子，是不是有必要考虑一下如何改良自己的言行和习气呢？

    (二)忆念自己的誓愿

    “初欲有情乐，而发菩提心；有情今获乐，何故反嗔彼？……不愿人获利，岂愿彼证觉？妒憎富贵者，宁有菩提心？”
    这可以有力地对治我们的嫉妒。当我们嫉妒众生，可以想一想，每天我们都在发愿，愿众生快乐。怎么转眼之间，我们就又变得愿众生痛苦了？有时甚至恨不得别人出门被车撞死，盼望着“你什么时候倒霉”。这样一想，你会发现你的心很邪恶，跟做功课时发的愿完全不同。警觉到这一点，你就会改变。
    对此我是有体验的。以前，我跟一个同修产生了一些冲突，生气了。我就觉得他应该受到惩罚才好。突然，一天我在诵《大悲咒》的时候想到，愿一切众生离苦得乐，一切众生里也包括他呀？怎么又希望他受到惩罚呢？觉得自己很可笑。从那以后，我很注意改正自己对别人发的不好的愿。一旦注意到了，其实心是很好转的。
    佛陀不允许我们这样赌咒发誓：“我说的要是假话，我就堕地狱”、“我说的要是真话，你就堕地狱”。这是不允许的。佛弟子要发誓的话，应该怎么发呢？应该这样说：“我说的要是假话，那就南无佛陀，我说的要是真话，那就南无佛陀”！乃至开玩笑都不许说让人堕地狱的话。

八、积极行动

    有时，实在降伏不了你的心，那就开始积极行动。哪怕你觉得做得很虚伪。
    “把自己所有的东西施与他人，亦受他人所有的东西。如果他人成为生活困难而需要我不受用的资具，当施以自己的所有的东西。若这样做，则自己对那人的嗔恨便会息灭。而他人甚至自往世以来(对我)所怀的忿怒也会在那一刹那消灭。”——《清净道论》
    表达善意，虽然表达得勉强，忿怒也会因此消灭。
    在婆媳关系里，完全可以尝试这样做。你跟你的婆婆如果很烦恼，发现她喜欢什么东西，可以送给她。第一次这样做的时候，她可能会不舒服，觉得很怪。然后你再送第二次、第三次……会有改变的。
    他人给我们东西，我们也应该很欢喜地接受下来，并表示感谢。
    分享，就会改变我们。包括用微笑面对对方。哪怕心里笑不出，只要把嘴角翘上去，感觉就会不一样。
    向对方展示友好的行动，即使是并不发自内心真实的愿望，但当这样去做的时候，不仅能使对方消除愤怒，自己的嗔心也会得以转化，这实在是一种非常巧妙的调心方法。

    经典里修忍辱的方法无量无边，我只是简单地介绍了其中八种，希望你们回去好好体验。我相信，你们一定有能力让自己安乐，也给别人带来安乐。
    一个人要关爱别人，首先要善待自己。善待自己，首先要净化自己内心的愤怒。所有的苦受，包括自责、嫉妒、郁闷、忧伤……其实都是愤怒。我们要温柔地看待内心的东西，看它是什么，然后用这八个方法消化、处理它。那么，快乐一定会在你心里生起，安详一定会吸引你的。
    如果我们今天生起了功德，生起了欢喜，生起了善法，那么，愿与一切众生分享。
    愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。