上节

    大家跟我一起合掌。
    南无本师释迦牟尼佛！
    南无本师释迦牟尼佛！
    南无本师释迦牟尼佛！
    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
    阿弥陀佛！大家下午好。这是非常殊胜的因缘，能和大家一起研修《金刚般若波罗蜜经》。
    在浩瀚的般若经典中，《金刚经》在中国非常普及，很多对佛教没什么了解的人，也接触过《金刚经》。包括我自己，起初接触佛教，也是因为看了南怀瑾老先生写的书《金刚经说什么》，觉得佛法非常微妙。我们应当以文字般若进入学习，起观照般若，最后证得实相般若，就再也不会有迷惑了。

一、全经的脉络与结构

    (一)全经分为两大部分
    大家翻到第12页。有这样的话：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”再翻到第50页。“尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”前后有两次这样的问题。
    以此为标志，我们可将全经分为两大部分：第一部分为般若道，第二部分为方便道。这是依智者大师的分法。我在学习《金刚经》的过程中，觉得这个分法非常好。
    有人认为这前后两部分是重复的，第一部分是佛陀在细说，有些人来法会迟到了，他们来到的时候，佛陀又为他们简单地复述了一下。但是，如果你细细品味前后两部分经文，会发现味道不一样，后面一部分，在观法上、在行持上都不同。所以，把它们划分为般若道和方便道，很有道理。
    般若道，首先要证得般若。从初发心开始。发起了求智慧的心、愿成佛的心、利益众生的心，从当下开始不断修习空性的无我智慧。最终开悟了，从资粮道、加行道，一直修到见道位，就证入了圣果。这段时期的修行，注重通达性空和离相，破执著，把凡夫心转过来，了解无相的道理，看破，放下。这个阶段，以般若的修学为主，就叫做般若道。
    方便道，是以般若而起的巧用。当你开悟了，证到空性之后，没有结束，这恰恰才是进一步修行的开始。见道位以后，进入了修道位。证到空性的菩萨，在度众生的过程中，不断地圆满他的福德，空性的智慧也越来越广大、越来越圆满。这是一个漫长的修习过程，一直到成佛。这个阶段，是依空性而起方便。因为断除了我执，所以菩萨有很多方便。而众生是没有那么多方便的，因为我们有执著、有挂碍，我们的执著还没有打开。

    (二)两道包括五种菩提
    般若道、方便道有五种菩提。
    1、发心菩提：初发上求佛道，下化众生之菩提心。在座的诸位，可能很多都已经发起这样的心。这个阶段的发心，叫世俗菩提心。
    2、伏心菩提：就是《金刚经》讲的“云何降伏其心”。实行六度，降伏烦恼，净化身心，渐与空性慧相应。
    3、明心菩提：折伏了粗大的烦恼后，修习止观，按照道次第，定力要修到近分定以上，然后观察，修毗婆舍那，这时就可以断一切烦恼，彻证诸法实相。明心菩提是般若道的成果，修到明心菩提，般若道就圆满了，同时这也是修方便道的起点。这个阶段所发的菩提心，是胜义菩提心，比世俗菩提心更殊胜，更了义，更圆满。
    4、出到菩提：登地菩萨继续往上修，要修方便道。一般来说，从修行的位次而言，初地菩萨已经证悟空性了。但是，空性的完整的通达，要到七地以上，也有些经文说要到八地。在此之上，他要庄严国土，成熟众生，圆满福德，渐出三界，到于佛果。
    5、究竟菩提：断烦恼习气究竟，自利利他究竟，圆成佛道。
    《金刚经》围绕着这五种菩提展开。

二、序分
    经典一般可以分为三个部分：序分、正宗分、流通分。序分就是经典前面的序言，开场。
    序分可以分为两个部分。第一部分是证信序，第二部分是发起序。

    (一)证信序
    证信序，一般经典里都会有，内容是：如是我闻，一时佛在某某地方，与大菩萨众多少人俱……

    1、六成就
    这一部分并非佛陀亲口所说，它是阿难结集的时候加上去的。为什么要加上这部分呢？这是结集经典的六种成就的需要——证信序为了证明经的确信与可靠，从六个方面来证明。
    佛陀在世时，阿难问过佛陀：未来把佛经流传出去的时候，如何让后世的人生起信心呢？佛陀慈悲地告诉阿难，一切经典前面，先加上“如是我闻”，把时间、地点都告诉大家。
    佛灭度后，很多僧人非常悲伤。但也有些佛弟子挺高兴的，觉得佛陀在世时经常管我们，这不许做、那不许做，现在我们可以轻松了。大迦叶尊者听了，非常心痛，他想：佛陀经过六年雪山苦行，无量劫积累资粮，才证到佛果，为我们说妙法，他入灭之后，如果大家都不按照他的法学习了，法不就灭了吗？于是，大迦叶尊者在僧团面前说，我们应该把佛陀说的法结集出来，留给众生，让后世的弟子们可以依靠。
    结集时，由阿难诵出经典。当阿难升上法座，诵出佛陀的经典，他的身体突然光芒四射，具足了庄严的威德。弟子们看到了，觉得疑惑：佛陀没有入灭吗？还是他方佛前来说法了呢？或者是阿难成佛了？这时，阿难开口说了第一句话：“如是我闻。”这时大家明白了，阿难所说的，就是佛陀所说的法。
    经典的六成就：
    信成就：如是
    闻成就：我闻
    时成就：一时
    主成就： 佛
    处成就： 在某处(处所)
    众成就： 与比丘等人俱(听法者)
    为什么把“如是我闻”作为信成就和闻成就呢？有很深的道理。
    这是《大智度论》里的问题：“诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者即信也。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，是不信相；信者言是事如是。……若人心善直信，是人可听法。若无是相，则不解。”
    一个人如果相信，就会说“如是如是”——是这样的。如果不相信，就会说“不如是”。“如是”，就是告诉我们要相信，阿难说，我就是听如来这样讲的。以这样的信心，我们就能虚心地领纳法义。
    “如是”还包含智。
    一切外道出家，他们都心念：“我法微妙，第一清净。”世间上处处都在说法，有其他宗教，有种种学问。大家都在说：“我的理论是最好的，是最正确的，别人的都有问题。”因为这样自赞毁他，现世陷入斗诤，后世堕入地狱。
    而佛陀说法不是这样。“佛意如是，我弟子无爱法，无染法，无朋党，但求离苦解脱，不戏论诸法相。”佛陀说法，不是为了表达他的见解，也不是他发明了一种理论，与世人争。《金刚经》上也说：“如来无所说法，若说如来有所说法，是为谤佛。”如来说法，无非是为了我们断除痛苦，内心得到安乐和解脱。所以，佛陀所说的法可称“如是”——世间的真理，该怎么样，就是怎么样，不需要去增加它，也不需要去减少它。
    佛陀曾经来到一个村庄，给村庄里的居民说法。这些居民很困惑，说：前段时间也来了几个其他的宗教师，做过演讲，而且说自己是对的，以前的人说错了。你现在也说自己是对的。那我们怎么知道，到底谁是对的，谁是错的？我们该听谁的呢？佛陀告诉他们，不要因为别人说他是正确的就相信他，也不要因为一个人的相貌和出身相信他，要看他说的是否符合真理。要亲身体验，看实践这个法的时候，是否能够解脱，他说的是不是世间的如实相。
    所以说，依智能断除戏论和争竞。
    我们对佛法要有这样的态度和认识。大家为什么来听《金刚经》？首先是因为相信这部经是佛陀所说，有它的可信性，值得我们闻说、学习。第二，我们不是来学一种观点或知识，以后好跟别人夸夸其谈。我们是通过这部经，学习宇宙人生的真相和规律，如何断除烦恼，从这部经得到智慧，得到启发。这样，我们才真正领受了“智”的含义。

    2、具体经文讲解
    我们进入经文。“如是”。其含义，前已言之。
    “我闻”。是阿难自称听佛所说。
    “一时”。是说法的时间。
    “佛在舍卫国祗树给孤独园”。
    舍卫其实并不是一个国，而是憍萨罗国的国都。“舍卫”意为“闻物”，说这个大城的物质文明发达，在整个印度闻名。人们也会以此城指代这个国家。
    祗树给孤独园，是佛陀说法的地方，在舍卫的郊区，以祗陀太子与给孤独长者命名。这是佛教最早期的两个园林之一。
    起初，佛教弟子没有地方住，都住在旷野里，住在树下。波斯匿王的国家里，有一位商人，是给孤独长者的内弟。这位商人很有钱，也很有信心，看都佛弟子打坐时经常风吹雨打，向佛陀请求为佛弟子建房子，佛陀同意了。这位商人就在城外建了竹林精舍，环境优美，有60间房子，这是最早的精舍。
    一次，给孤独长者来到内弟家，见全家人都忙碌着，是为了准备请佛陀来应供。给孤独长者听到佛陀的名号，内心震动，生起极大的欢喜心，为了早一点见到佛陀，次日他早早起床，摸着黑往城外走。当他见到郊外一片黑暗，有些恐惧，又打算回去。这时，有位护法在空中对他说：不要停留，往前走利益极大，哪怕给你十万头象、十万匹马、十万辆骡车等财宝，都没有往前走一步的利益十六分之一大。给孤独长者生起了信心，继续前进。
    到了竹林精舍，他看到雾中有人在经行，产生了从未有过的亲切感。只听此人叫他：“来，须达。”给孤独是这位长者的外号，因为他喜欢布施给孤独贫穷的人，大家叫久了这个外号，都没有人叫他的名字了。但是浓雾中的这个人，叫的是他的名字。这就是佛陀。给孤独长者意识到，除了佛陀，没有人有这样的庄严，也没有人有这样的智慧。
    给孤独长者顶礼了佛陀，由于紧张、激动，结结巴巴地不知道该说什么。后来他问佛陀，您睡得好吗？应该说，这句话问得不是太恰当，好像是说，您这么早就起来了，是不是睡不着啊？
    佛陀微笑了，对他讲了一个偈颂：“断除诸执著，心中无挂碍，佛陀实安眠，已达心安稳。”佛陀说法，都是一语双关的。世间众生，都是那么彷徨，有那么多牵挂，没办法好好睡觉，梦中还在纠缠。而如来的心是安稳的。
    佛陀为给孤独长者讲法，告诉他，修习布施等善法非常好，你也因此得到了快乐，但你如果能进一步放下执著、烦恼，就会得到内心寂静清凉的安乐，涅槃之乐。一刹那间，给孤独长者就证到了初果。按我们现在的话讲，就是当下就开悟了，证到了空性。
    给孤独长者感恩佛陀，想请佛陀到自己所在的国家去说法，并想供养一所住所。佛陀答应了。给孤独长者回到自己的国家后，寻找合适的幽静之处建造精舍，选中了一座园林。这座园林为祗陀太子所有，给孤独长者想买过来。祗陀太子不想卖，说除非用黄金布地，才把园林卖给他。给孤独长者很高兴，用马车拉来黄金，一块一块地铺在地上。祗陀太子本来是说玩笑话，看到长者真的这样做，被感动了，决定也参与供养一部分精舍。
    给孤独长者将精舍建得非常精美，请佛陀和他的弟子过来。佛陀告诉他，把精舍供养给十方僧团，这房子不属于那一个人，而是一切出家人到了这里，都可以住进来。然后佛陀说了一个偈颂：“免受寒暑野兽害，以及夏季蛇、虫、雨，避开可怕之热风，庇荫禅观得自在——佛陀称赞之住所，对于僧伽第一施。因此智者为自福，应为学者建住所，以清净心施仁者，给予食、水、衣与住。彼等教他断恶法，悟法达无漏涅槃。”
    这个园林，佛陀住过很久，讲过很多殊胜经典，祗陀太子与给孤独长者的名字，也随着经典流传。
   “与大比丘众千二百五十人俱”。
    有人说，看很多经典，都是“与大比丘众千二百五十人俱”，是不是佛陀走到哪里，都带着这千二百五十人呢？其实并不是。这一千二百五十人，是指佛陀最早教化的弟子，在律藏里都有记载，我们就不一一讲了。这是一个表达方法，并不是说他们什么时候都跟着佛陀。

    (二)发起序
    “尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
    “尔时”。那个时候。
    读诵经典的时候，我们应该有一种身临其境的感觉，好像回到了两千多年前法会的现场，这样会觉得格外欢喜。
    “世尊食时”。
    世尊，是佛陀的十个名号之一，即为世间所尊重者的含义。此字梵文音译为：婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。《往生咒》里，就有世尊的名号。意译作“世尊”之外，亦直译作有德、有名声等。即“富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者”之意。
    食时，到了吃饭的时间。今天我们讲《金刚经》，缘起很好，今天很多人都受持了八关斋，过午不食。七世诸佛皆受持过午不食，吃饭的时间是有规定的。如来不是随随便便什么时候都吃东西，他在合适的时间才吃，一般是上午到中午这段时间。
    “著衣持钵”。
    著衣，世尊出门穿袈裟。
    袈裟有三种：
    1、五衣：安陀会，作务时所穿。在汉地，一般看不到僧人穿五衣。在藏地，僧人所穿的裙子就是五衣。
    2、七衣：郁多罗僧，入众时的常礼服。上殿、诵经时搭的衣。
    3、大衣：僧伽黎，乞食、入聚落时穿。佛陀在《金刚经》里著的衣，就是大衣。如来重视威仪，搭上大衣显得庄严，这是为了度化众生的方便。如来虽然证到了空性，但做事非常有条理，一丝不乱。
    印度很热，平时一般用不着搭大衣，这是礼仪的需要。
    汉地僧人，因为历史上灭佛的缘故，平时穿的并不是袈裟。我们现在穿的，是明代的俗装。
    袈裟者，“杂”也，又称“坏色衣”。一般不允许用漂亮的颜色，是青色、黑色、褐色，黯淡、难看的颜色。与俗服有异。不住于色，不炫耀的意思。在印度，传统的衣服没有袖子，出家人和在家人都是穿着一块布料，所以在颜色上区分开来就更加重要。印度的在家人喜欢穿白衣，所以“白衣”也是在家人的称呼。
    对在家人来说，买衣服要考虑颜色，而我们出家人一年到头都是穿着这样的衣服，无所谓流行色，少了很多烦恼。这就是持戒的好处，不张扬。
    另外，袈裟是把布料割截开拼起来的，也就是破布做的。僧人在野外修行时，强盗们看了这样的衣服，就不会起贪心。还有，把袈裟缝起来的时候，佛陀说，要按田地的样子来缝，一格一格的，因为僧人是世间的福田，衣服要有田相。在家人受了菩萨戒之后，也会搭缦衣，这个衣，与出家人的衣服有差别，就是没有田相。在家人如果搭了带田相的衣，是有过失的。在家人应该靠自己的劳动来生活，而不是接受别人的供养来生活。
    持钵，钵梵名钵多罗，意为“应量器”。
    应有三种：
    一色相应，钵要灰黑色，令不起爱染心。
    二体相应，钵体粗质，使人不起贪意。佛陀不许出家人用七宝做钵，不能做得太豪华。一般是铁钵、瓦钵。
    三大小相应，不过量也。钵有大中小号，根据饭量来定。
    钵有一个好处，不管什么饭菜都放在一起，不会分几个碗。吃的时候，你对自己每一餐的饭量就会有个标准。可以在钵在做一个记号，托钵的时候，托到这么满了，就可以止住了。这样可以防止贪心，不会吃过量。