上节

    大家一起合掌。
    南无本师释迦牟尼佛！
    南无本师释迦牟尼佛！
    南无本师释迦牟尼佛！
    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
    此前的课讲了发心菩提和伏心菩提。发心菩提，是将自私自利的凡夫心转化为利益一切众生的菩提心。发心之后，伏心菩提的阶段是漫长的。不是我们听了一次课，知道了缘起性空的道理，就立即能够降伏烦恼。即使是证到初果的圣人，也还有贪嗔痴的烦恼。在这个阶段，要行菩萨行，不住相修布施。心量慢慢开阔，烦恼渐渐微薄，才终于可能达到明心菩提，也就是开始证入空性。

明心菩提
    我们来看，佛陀如何开示明心菩提。从“如理实见分”开始。
    佛陀是从三个方面开示的。
    第一，法身离相而见。这是证得空性的标志。
    第二，众生久行乃信。这是证得空性的前提条件。
    第三，贤圣无为同证。这是空性的果位——三乘圣者皆契入同一空性。
    ——由此可见，《金刚经》有着严密的脉络。

一、法身离相而见
    我们一起读诵“如理实见分”的经文：
    “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

    (一)如来的身相也是妄相
    佛陀问须菩提：“可以身相见如来不”。我们知道，佛陀的身相明明白白，三十二相，八十种好，坐在大众面前。而须菩提深解空性，他回答：“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
    如来的身相，不过也是假名如幻的妄相。若取著假相为佛，即不见如实空相，也就不能深见佛何以为佛了！
    有的同学可能感到奇怪：明明是一位三十二相的佛陀，为什么说他不是真正的佛陀？
    因为不能认为佛陀的色身就是如来的本质。佛陀的色身也会衰老，也会显现疾病，也会受伤，也会入灭。如果这个色身就是如来的本质，当佛陀入灭了，三宝岂非不存在了？那么，他就不能成为我们的皈依处。我们要见到的佛，是佛之所以成为佛，是佛的本质。
    佛为什么成佛？因为他见到了诸法实相，证到了空性。不是因为他的长相。

    (二)不要执著缘起的幻相
    佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
    进一步说，不仅如来的身相，乃至一切法的法相，也无不是缘起缘灭，虚妄不实。若能不执于妄相，即能由诸相非相的无相门，契入法性空寂，彻见如来的法身了。
    从缘起幻相看，生灭变化，千差万别；从本性空寂的如实相看，即是一味平等。不须于妄相之外另求法身，能见诸相非相，即直见如来！
    这一段，所讲的道理非常深刻。它告诉我们，不要执著于世间缘起的幻相。
    不是离开这些缘起的现象之外，另找一个法身。生生灭灭的当下，就是空性的体现。缘起与性空，是一体的两面。因为缘起，所以知道它的本性是空的；因为本性是空的，所以能显现无量的缘起的幻相。
    了解到这一点，我们就会知道，“青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身。”一花一木，一事一物，无非都在演说着无常、苦、空、无我的真理。我们有没有从身边的一切，从待人处事之中体悟空性呢？有没有体悟一切法的平等性呢？
    作为佛弟子，我们学习了《金刚经》，要用这样的一种见地，来观察我们的生活，看待身边的一切人和事。用缘起的观点，用无常的观点，用无我、无自性、空的观点。这样观察的时候，你会觉得心一下子开阔了很多。你的内心会感觉到从未有过的平静：原来一切法本来如是！过去，我们苦苦地执著，苦苦牵扯，现在，都可以微笑着用恍然了知的态度去对待了。
    “凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”在一切事物上，你都可以见到如来。
    佛陀是从我们最为执著的佛的色身来给我们开示，从佛的色身，他又善巧地引入一切法的法相，把众生引入无相解脱门。

    (三)如何看待禅修中的境界
    有人在打坐中见到了种种境界，因此感到害怕或者欢喜。对于这样的情况，一些禅宗的大德就会说，在禅修中，无论是看到佛还是看到妖魔鬼怪，都可以反复默念这句话：“凡所有相，皆是虚妄。”这句话告诉你，不需要执着外相。显现得很恐怖也好，显现得很漂亮也好，都是虚妄不实的，都是我们心中的幻相而已，它没有本质。这样，你就不会误入歧途，不会在禅修的无量幻境中迷失本性。
    要知道，在禅修中见到的佛的样子，并不是佛的本质。有时，人们在禅修中看到的“佛”，也可能会说出一些贪嗔痴慢的法。
    有一个修行人，在禅修中经常能见到所修的本尊，“本尊”还告诉他很多事情，而且都应验了。一次，“本尊”又告诉他，某地有一位女子，去找到她并与她结婚，修行就会有很大提升。这个修行人不知是否应该听从，就去询问自己的上师。上师说，这是魔，不要理睬他。但是这个幻相很清楚，反复显现。修行人终于忍不住了，跑去看看是否真有这样的女子，发现确实有，而且地点、环境以及人的具体情况，与在禅修中所知道的完全符合。于是他以为，这是菩萨在指引我，就跟那个女子成亲了。可是，成亲之后，一切境界消失，再也没有出现过，他的禅修整个都退失了。
    所以，我们要透过外表看本质。

    (四)伤害我们的不是外境
    凡夫著相，处处生起贪嗔痴慢的烦恼。我们总是执著于味道的好坏、颜色的美丑……这种对相的执著，就是无量烦恼的根源。
    我在研究所里讲课的时候，也经常跟同学们讲到这个方面。比如寺院斋堂的伙食。每个人的口味都不一样，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃咸的，有人喜欢吃米，有人喜欢吃面……看到馒头，有人很高兴，心想，“太好了，终于有面食上来了”；有人皱起眉头，“太难吃了，怎么又是馒头”。馒头到底好吃不好吃呢？其实它无所谓好吃不好吃。你著了这个相，就会给它安上“好吃”或“不好吃”。如果你有空性的观照，你就会知道，都是了不可得的。食物就是食物，它在我们嘴里引起的味道，刹那之间就消失了。味道的本质是什么，找不到。不要为这些幻相所迷惑。了解到本质，执著就可以放下了。
    伤害我们的不是外境，是我们对外境的执著！
    别人骂你一句“笨蛋”，你就生气了。他说你笨，你是真笨吗？如果你很聪明，他说你笨，并不会影响到你，不会把你变笨，你不需要生气。如果你真的有点笨，那么他说的是真话，你又何必生气？
    一个证到空性的人，应该离一切相。

二、众生久行乃信
    无相、空性的道理，怎样才能证得呢？不可缺少善根福德因缘。佛陀告诉我们，有以下的条件：戒慧具足、久集善根、诸佛摄持、三相俱寂。
    大家一起读诵“正信希有分”：
    须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
    须菩提向佛陀提问说，甚深的空性，是那样难信难解，那么，众生听了佛陀的这番话，就能生起实信吗？
    实信，不是一般的信心。在声闻里，要证到初果，所谓“四不坏信”，才能真正生起。从大乘来说，是要到见道位的净心地。
    一般的信心，都是比量的——大家一听，“哎，这个道理讲得蛮好，确实是这样的。”但这还没有真正地见到空性。要见到空性，要通过禅修，借助很深的定力，亲自体验到空。那时候生起的信，是决定不疑的信。

    (一)戒慧具足
    戒慧具足，显示的是如何修行。
    “如来灭后，后五百岁”，指的是什么时代呢？有的注解说，是指如来灭度五百年之后，那时大乘的教法，般若的法门开始流行。有的注解说，是指末法时代的第一个五百年。如果按后一种说法，我们现在就是处在这个时间段上。
    但不管是什么时代，证得空性的条件是一样的。“有持戒修福者，于此章句能生信心”，明显有两个条件，一是持戒，二是修福。

    1、持戒
    持戒有两个方面的作用：第一，断除外染，易能摄心；第二，对治贪嗔，易能离相。
    想证得空性，首先要能把的心静下来。我们常常感觉到，内心非常混乱，像野马一样静不下来，不要说观察空性了，想把自己的念头观察清楚都不容易。而持戒能够断除外界对我们的干扰和沾染。少看电视，少去跳舞，少去欢宴聚会，不去色情场所，就比较容易得到清净的心态。
    心里有强烈的贪嗔，想要放下肯定非常困难。但心情平静的时候，我们就能看透很多东西，生起智慧。持戒，是帮助我们不住于相，随顺空性的助缘。

    2、修福
    修福，是深信因果，观缘起相，看到众生有需要，有痛苦，所以发心利益他们。这样，不取断灭，可以对治无见。而不著于相，可以对治有见。断除空有两边，契入缘起的中道。

    3、修行的窍诀
    在修行中，我们要经常观察自己。这个过程中，心要静下来，烦恼不要太重。
    对世间法来说也是如此，当你生气的时候，和猛烈地贪婪的时候，不要做决定。因为这个时候的决定，都是在很深的执著的前提下做出的，很容易出问题。要平心静气，好好地想一想，才比较容易理性地处理事情。
    修行的窍诀也如是：当你情绪猛烈的时候，不要着急。你就看着这个情绪，去体验它。
    前段时间发生了一件事情。有一位做母亲的，因为儿子出家了，她很生气，到寺院里来，非要把儿子抓回去。她的儿子是研究所的学生，客堂安排我去处理。
    这位母亲我知道，已经来过不止一次了。我觉得自己完全能够很冷静地来处理，但觉得自己心里有点东西，于是就做了几个深呼吸，仔细地观察这个东西到底是什么。我体验到，有一点愤怒，也有一点焦虑：“这位母亲为什么如此执著呀，你的孩子已经很痛苦了！”我发现自己有个想要去呵责她的冲动。我静静地让这个情绪浮现出来，不去干扰它，不拒绝，不压抑，当然也不助长。观察了一阵，愤怒开始散开，我突然感受到了这位母亲那种很深的痛苦——养大的孩子离开了家庭，她接受不了。于是我就知道该怎么跟她交流了。
    我们谈得非常好。她觉得孩子太狠心，我则引导她看事实：孩子并非不爱你，他只是想过自己想要的生活，而你非要把他拉进你认为正确的生活方式里，这是用你的执著把他赶走了。她也体悟到，确实如此。以我执为中心的爱，恰恰是一种伤害。这种爱，你抓得越紧，对方会逃得越开。当这个做母亲的，用开放、平等的眼光，接纳和理解孩子的需要，孩子自然就回来了。后来母子二人谈了很长时间，话都说开了。
    是执著把我们和周围的一切隔开！当你放下对自我的执著，你会发现，你从来都没有失去过什么。
    《金刚经》告诉我们，这样的人生观非常重要。把这种态度落实到人生中，你会发现，以前想不通的事情，清清楚楚地浮现在眼前，都是有因有缘的。没有什么事情是不应该，不合理的。看到因缘，随顺因缘，把握因缘，心里就不会有什么疙瘩。

    4、真谛法师译本
    在真谛法师的《金刚经》译本里，把契入空性的条件分成三个部分。
    “复次，须菩提！于未来世，后五百岁，正法灭时，有诸菩萨摩诃萨，持戒、修福及有智慧。”
    罗什的版本只讲了两个条件，持戒、修福，但其实是一样的，这样翻译并没有过失，因为整本《金刚经》就是在讲智慧。

    5、功德施菩萨的注解
    我们来看一下功德施菩萨做的相关注解。
    持戒：谓能善守六情根故。(持戒，从眼耳鼻舌身意六根门头做起。)
    修福：种无贪等三善根故。质直柔和及智悲等。(修无贪无嗔无痴三种善根，令内心不谄曲，柔和，有智慧和慈悲。)
    修慧：了知生、法二俱空故。(了知我空和法空。)

    6、藕益大师的注解
    若无三种善根，虽在佛世，实信不生；若有三种善根，虽后后时，能生净信。(后后时，佛灭后的末法时代。)
    此三善根，前不兼后，后必助前。(持戒不能摄持修福，但修福必须持戒。修慧，也要以持戒修福为基础。)
    前二为助，后一为正。若无正信，则助善福微；若无助善，则正信不发。(持戒修福是助行，智慧是核心。如果没有空性的正信，一切善法的福报都是微薄的，甚至你的爱也会对人造成最深的伤害。没有持戒和修福，想契入空性也是空谈，修行要从实事做起，绕不过去的。)

    (二)久集善根
    佛陀继续说：“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。
    什么是善根呢？对佛的三种供养：给侍左右、严办所须、询承法要。
    这样，我们在诸佛面前才不会空过。否则，即使天天和佛在一起，也种不了善根，反而可能造业。

    (三)诸佛摄持
    “闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”
    佛是大菩提的圆证者，菩萨能生一念净信，即与如来的大觉相契，能为诸佛所护持。
    与诸佛同一知见，善根福德肯定是无量无边的。

    (四)三相俱寂
    “何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”

    1、破三种执著
    有的论典把这部分内容分为三部分。证入三种空，破三种执著。
    外道执我相，以我空破之。
    内法凡夫和声闻，执法相，以法空破之。
    增上慢菩萨，执空相，以空空破之。

    2、诸法无相
    诸法本无相，比如这个桌子和这个纸杯，虽然似乎有相，但这个相当下就性空的，当下就是无常的。如果我们有执著，即有了能执的我与所执的诸法，就不能了解我与法都是缘起性空、了不可得的。
    “是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。”
    有人说，我不执著于自我，但是一切法的相都是实在的，干嘛要破除呢？这样执著于法的时候，有了能执所执，就还是落于我执了。
    因为众生有常执，有乐执，为了对治这些，世尊才对我们说法。但如果我们对这些法也产生了执著，那也会产生很多问题。
    律藏里有这样的记载：佛陀为比丘说不净观的修法，有的比丘观身不净之后，感到一切都那么肮脏丑恶，于是很痛苦，活不下去了。而佛教又不允许自杀。这时有个外道过来，这些比丘就请求他杀死自己。当时，为此杀了很多人。
    佛陀说不净观，是为了对治我们对容貌、身体产生的贪著，如果没有贪著，也就不必说不净了。净与不净，是二元对待的。对法界来说，无所谓净与不净。如果执著于不净，又成了烦恼。
    有的论典这样说空：比如，这个纸杯是空的，因为它由纸构成；纸也是空的，因为它由分子和原子构成；分子和原子也是空的，因为它们由更小的微粒构成。这种方法叫做析法空。但是这样，最后会出现一个问题。最后有个最小的微粒，所谓极微，它不能再分了，那么极微岂不是有自性的了？极微若不是实有，一切法就失去了存在的依据。
    而佛法般若的空性，是当体空，不是析法空。缘起的当下就是空的。如果另外树立一个极微来成立万法，那么极微就破不掉了。
    当代科学也已经证明，所谓极微是找不到的。试图寻找最小的微粒时，出现一个原理，叫“测不准原理”，微粒小到一定程度，就无法再测它了。它在波动着，像一团能量，而不像物质了，没办法测它的大小和体积。
    物质，其实只是幻相。佛法里早都说得很清楚了。不可能有“基本粒子”之类的东西。
    心法，其实也是幻相。找不到一个基本的心所单元。
    所以，我们不要执著于我，也不要执著于法。

    3、勿执非法
    同时，也不要执著于非法。
    藕益大师说：“凡夫不达戒之与福，当体即是无相，而欲别求无相戒福，不知一拨戒福法相，便堕非法相中。妄谓不著戒相，不知全堕破戒相中；妄谓不著福相，不知全堕众罪相中。即取非法，生执宛然。欲会二空，愈趋愈远。”这段话告诉我们，断灭空仍然是众生执著的表现。
    我们的执著非常狡猾。听了空性的道理，就容易执著于空。比如，看到别人持戒，以为别人太执著了，实际上这是著于破戒相了；觉得慈悲是空的，没必要执著于福相，其实这已经执著于罪相了。既然无我，看到众生有痛苦，当然应该去帮助他们，你不去帮助，还是因为觉得众生与我无干，还是我执的表现。