4、寸丝不挂
    真正的般若，心是寸丝不挂的。只要有一点点执著，就还落在生死间。
    有这样一个公案。当初，雪窦山的祖师雪峰义存禅师，禅法很出名。有一位比丘尼，法名玄机，在大日山禅修。玄机去见雪峰，雪峰问她从哪里来。她说，我从大日山来，大日一出，冰雪融化。意思是说，在我的智慧面前，你这个“雪”抵挡不住，马上就化了。雪峰又问她的法名。她说叫玄机。雪峰一听，织布的“机”啊，就问她，那你一天能织多少布呢？玄机说：“寸丝不挂。”雪峰就很客气地接待她。她临走的时候，雪峰在后面喊：“法师，袈裟拖地了。”玄机回头一看，雪峰哈哈大笑：“好一个寸丝不挂！”
    对空的领悟，在生活之中，不是在教理上知道一点就行了。当你的执著减轻的时候，你自己也会知道的——烦恼减轻，慈悲增加，更能理解和关怀别人。这是契入空性的征兆。如果你修空性，修得越来越僵硬，好像跟周围越来越格格不入，烦恼越来越重，那么，你一定是修错了。
    三相并寂，才是真正的空。这个空，不是跟有相待的，它是绝待的，是遍一切处的空。

    5、无为法空、涅槃空
    我们看看《大智度论》中的两段话。
    第一段，关于“无为法空”：
    若除有为则无无为，有为实相即是无为。如有为空，无为亦空，以二事不异故。复次，有人闻有为法过罪，而著无为法，以著故生诸结使……以此结使故，能起不善业，不善业故，堕三恶道。是故言无为法空。
    有为法空，大家都能理解——一切有为法，都是无常的。为什么说无为法也是空的呢？龙树菩萨说：“若除有为，无无为。”有为法的实相，就是无为。无为法，并不是离开我们生生灭灭的世间，另去找一个空，一个无。生生灭灭的当下，就是不生不灭的。当下就是无为法的体现，因为我们执著了，才成了有为法。就像我们之前举过的那个例子，波浪起起伏伏，让你拿一个波浪来给我，拿得到吗？它是一个假名。只是我们把起伏的现象说是波浪，并不是真有一个自性的东西是波浪。
    执著于无为法，也会起烦恼。比丘尼玄机觉得自己证到了空性，傲慢自大，这就是烦恼的表现。
    第二段《大智度论》中的话：
    爱等诸烦恼，假名为缚，若修道，解是缚得解脱，即名涅槃，更无有法名为涅槃。如人被械得脱而作戏论：是械是脚，何者是解脱？是人可怪，于脚外更求解脱。众生亦如是，离五众械，更求解脱法。
    因为有系缚，我们才会说有解脱。离开枷锁之外，并没有另外一个东西叫解脱，枷锁打开就是解脱。离开了五蕴烦恼，所谓的解脱还存在吗？开悟的当下就是涅槃，涅槃并不是另外得到一个东西。众生本来是佛，就是从这个角度来讲的。
    学佛的过程，不是得到的过程，而是放下的过程。你放下得越多，就越接近真理，越接近你的本来面目。
    问曰：若云无为法空，与邪见何异？
    答曰：邪见人不信涅槃，然后生心言定无涅槃法。无为空者，破取涅槃相，是为异。复次若人舍有为著无，以著故，无为即成有为，以是故虽破无为而非邪见。
    邪见的人，不认为有涅槃。无为空，是指知道断除烦恼为涅槃，但不执著于涅槃。

    6、法尚应舍，何况非法
    “若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
    佛陀很慈悲，他说法，是为了破我们的执著，但他怕我们听了法之后，又对佛法产生了执著。他告诉我们，法就像过河用的船，过河之后，不需要把船继续背在身上。
    连法都要舍掉，何况非法？
    非法，在这里有两种解释。一是著于空，二是著于罪业。其实两者也是一回事。
    我们要知道佛法的第一义。佛陀制戒，就是因为我们会犯戒。有人说，我要等到我不会犯戒的时候，才去受戒。如果你真的完全不会犯戒了，还有必要受戒吗？佛陀成佛之后，前12年都没有制戒，因为没有人犯戒。
    对法，不要觉得是系缚。每一种法，都帮助你对治烦恼，解脱罪业。当你的烦恼去除之后，法也可以放下了。
    孔子说，七十随心所欲而不逾矩。没有任何限制，但处处都不会破坏伦理规范。这个境界很高。

三、贤圣无为同证
    接下来，我们看“无得无说分”。佛陀举三乘圣者为我们见证，空性是解脱的根本。

    (一)举如来为证
    “无得无说分”：
    “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

    1、诸法实相
    佛陀的证觉，即是体悟了诸法的如实相，这如实相本来如是，并不因佛的证与不证而有差别。
    所谓的觉悟，并非是得到了什么，而恰恰是放下了些什么！放下了错误的执著和见解，诸法的本来面目就如实呈现了。故《心经》云：“无智亦无得。”
    有的外道认为，能量聚集得越多越好。其实那没有用处，能量聚集得再多，死时也都消散掉了，烦恼依然如故。智慧没有打开，永远解脱不了。修金丹、修幻化身……都是竹篮打水。
    吕洞宾修成长生法之后，经过黄龙山，见紫气弥漫，知道山上必有高人，上山见到了黄龙祖师。黄龙祖师问他如何得道，吕洞宾说囊中有不死之药。黄龙祖师说，饶经八万劫，终是落空亡，不过是个守尸鬼。——这样，等同于只是守着一具尸体，而且最终仍会消散。
    乃至到了非想非非想天，证得八万四千大劫的定力，还是会退失。内在烦恼的种子，还是会发芽。

    2、应病与药
    如来说法，也是对治众生的习气和执著，应病与药。若众生无病，佛即不须说法。故而无有定法可说。但无有定法可说，决非随便乱说，在缘起面来看，应病与药，又是丝毫不错乱。故云：非法、非非法。
    药没有好坏，关键看能不能对治病。人参与甘草，无所谓哪个更好，有的病吃甘草才能好，有的病吃人参才有效。虽然没有好坏，但用药是不能错乱的。乱吃药，会加重你的症状。虽然不能错乱，但你也不要执著它。
    很多人学佛，不对治自己的烦恼，却执著于戏论。论坛上，有些人经常吵架。是不是针对烦恼在谈问题呢？有时候越谈越远，烦恼更加炽盛。
    学佛，要把握住见地。学佛，是因为有烦恼，有执著。对治烦恼，才会有进步。佛法，不是用来炫耀的，也不是逃避社会、逃避责任、逃避人生的借口。如果那样，法也会变成毒。
    有些人学佛，没有用法发现自己的不足，反而用法看到别人的渺小，看一切人都是生死凡夫，罪业深重。——这是很危险的！

    3、圣贤以无为法而有差别
    “所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
    大圣佛陀、大乘菩萨、二乘圣者，或还在修证的进程中，或已达究竟极果，都因体悟无为法而成。
    无为，即离一切戏论而都无所取著的平等空性。
    空性虽无差别，但三乘圣者却因对空性体悟的深浅而体现出差别相。

    4、校量福德
    我们看“依法出生分”。这一段，主要是为我们做一个校量，赞叹。
    “依法出生分”：
    “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
    这一段，是佛陀怕我们有所执著而讲。没有如来可得，没有法可说，但不能落入空。因此，佛陀指出因果不空的道理，说明福德之多。
    把三千大千世界以七宝装满，用来布施，所得福德当然很多。但是，这是缘起性空的福德，不是有自性的福德，对福德也不能执著。福德，只有善用的时候，才能体现。
    比说说，钱在不使用的时候，其实就是纸。但是世间的人往往执著于钱，存了多少钱在那里放着，一辈子都不敢用，这样，并没有真正拥有钱。那么，钱是不是福报呢？你要是用得好，它就是福报；你要是用得不好，它会惹来无尽的烦恼。
    受持《金刚经》的四句偈，乃至为他人说，福德远远超过用三千大千世界的七宝布施。
    受持和为他人说，实际上讲的是十法行。概括起来，依止善知识，听闻正法，如理作意，法随法行，总共是十个方面：书写；供养；施他；谛听；披读；受持；开演；讽诵；思惟；修习。
    讽诵与披读不同，讽诵是指不加思维地读诵。
    其中，受持即是自利，为他人说即是利他。
    “一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”一切诸佛，皆从般若成佛。诸佛所说的法，无非都是宣扬般若的甚深法义。当然，也不能对佛和法产生执著，要把这种执著割掉，“所谓佛法者，即非佛法”。
    十法行也给我们一些启示。前段时间有同修问，诵经的时候，到底是要理解它的意思，还是不用思考它的意思而一直读下去呢？两种都需要。也可以一边阅读一边思维法义，也可以心无杂念地诵下去。讽诵，是一种熏习的方法。如果有人看不懂经的意思，就可以先不用管它，就这样诵下去，诵久了，种子种在阿赖耶识里，慢慢地会发芽的。如果你慧力够强，就认真地把它理解下来。我们大家现在学《金刚经》，学一遍之后再读，感觉就会不一样了。讽诵与披读交替进行，效果最好。

    (二)举声闻为证
    我们来看“一相无相分”。
    “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
    在这里，佛陀举二乘的圣者为证。

    1、声闻四果简介
    一果——须陀洹：断除三结，身见、戒取、疑，不复见我，唯见正法。但犹有“余慢”未尽，虽因无我智力，不再起分别的我我所见，但无始以来习以成性的“内自恃我”还不能净尽，故还有有限的七番生死，令其彻底根绝。(就像大树的根已砍断，而枝叶未尽；又如镣铐已经解开，但因为铐得太久，需要活动活动，才能习惯。)
    二果——斯陀含：断除欲界九品修惑的前六品，贪嗔痴薄，还须一返生死。(见惑在证果的一刹那就断掉了，但修惑非常顽固，因此证二果之后，还要慢慢地把贪嗔痴慢打磨掉。)
    三果——阿那含：断尽欲界九品修惑，不再于欲界受生。
    四果——阿罗汉：断尽色、无色界一切见惑、修惑，永入涅槃，不再有生死流转。

    2、由斯陀含说到愤怒
    学佛的人生气，很正常，就连证果的圣者也还会生气。但是，生气之后怎么看待愤怒，就很重要了。没有学佛的人可能会觉得自己就应该生气，并且因此开始攻击别人。学佛的人可能会压抑自己，不会攻击对方，但是会转而攻击自己，也很痛苦。
    我们应该了解愤怒也是空性的，看了知它是假的，内在有种子，外在有缘起，所以现起了愤怒相。不动，不加入，不随顺，只是看着它。不必责备自己不该生气，也不要再想对方的坏处。这样看一会儿，愤怒就自己消失了，让你再愤怒，你都愤怒不起来。有没有人能够一天到晚都愤怒？想继续愤怒，需要再用思维把情绪调动起来，如果不思维，愤怒是持续不了的，它会消失。
    愤怒消失之后，你就可以公平地看待这件事情，可以看到对方的痛苦，看到对方为什么会伤害你。你就会接纳——有因有缘，一切法就是这个样子。
    下一次，你可能还会愤怒。但是这样修行下去，愤怒会逐渐减弱。你就会越来越宽容，越来越有同理心。

    3、无所得、无我
    须陀洹是不是因为得到了什么，而成为须陀洹呢？不是的。恰恰是因为舍去了色声香味触法，无所入，他才入流了。佛法就是如此巧妙——当你放下的时候，你就得到了。你得到的是什么？得到的是无所得，智慧就开了。
    我们说斯陀含是一往来，是不是真有一个人在往来呢？要知道，斯陀含也是空性的显现，并不是有一个实有自性的众生在往来着。
    阿那含不再于欲界受生，会在不还天一直修行到契入涅槃。但是，当我们说他不来的时候，是不是有一个人住在那里，不来了呢？也没有。因为本来无我。
    斯陀含的有来有回，和阿那含的不来不去，一个人是动相，一个是静相。佛法告诉我们，动相和静相都是落于两边的。佛法讲的“不来”，并非与“来”相对，而是超越“来”与“不来”的两边。本来就没有，何谈来与不来？
    如果还执著于我，认为有一个我往来一次或者不来，那还没有证到初果，更别说二果和三果了。
    同样地，说阿罗汉不再有生死轮转，也不是有那么一个众生不再有生死轮转。
    “世尊！佛说我得无诤三昧……”这是须菩提以自己作为例子。他证得了无诤三昧，处处观察缘起，不因众生起烦恼，慈悲心超过一般的阿罗汉。但他没有这样一个念头：“我是离欲阿罗汉。”
    阿兰那行，就是无诤行。
    无诤三昧的慈悲，是没有执著的慈悲。由于众生有烦恼，慈悲才现起。如果一个人执著于慈悲，他就不是真正的无诤行的阿罗汉，而是增上慢的阿罗汉。
    在《清净道论》里有这样一个故事。一位大德，修得很好，证到很多神通，觉得自己已经证得阿罗汉了。他教了很多徒弟，其中一个优秀的徒弟证得了阿罗汉果。后来这个徒弟观察师父，发现师父并没有证得阿罗汉，决定度化师父。徒弟问师父有没有证到阿罗汉果，师父说已证到多年。徒弟请师父用神通变现一只白象出来，师父一刹那间就把白象变现出来了。徒弟又请师父把白象变现得发怒，师父即用神通使白象发怒。发怒的白象咆哮着朝师父猛冲过来，师父害怕了，不禁拔腿就跑。跑了几步，听到徒弟喊他，这时师父醒悟到：原来我没有证到阿罗汉果，在我的内心深处还有恐惧，还有执著。于是师父顶礼他的弟子，请其开示。徒弟教师父修行的法门，师父很快证到了真正的阿罗汉果。
    阿罗汉没有凡夫的恐惧和欢喜，他的内心是寂静的。阿罗汉没有执著的慈悲，比凡夫的怜悯心不知要广大、深刻多少。

    (三)举菩萨为证
    我们来读诵“庄严净土分”：
    佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
    过去生中，佛陀作为菩萨，在燃灯佛那里得到了授记。一个人要成佛，需要经过非常久远的时间。我们的本师释迦牟尼佛第一次发菩提心，是很久以前堕在地狱里的时候，他对地狱里的其他众生产生了悲悯，希望代其受苦，这一念慈悲心生起，他就从地狱里解脱出来了。得到最初的授记之后，又经过四个阿僧祇劫和十万大劫的修行，才证到佛果。
    这个公案，是佛陀成佛之后回家乡看父母的时候讲出来的。当时佛陀家乡的王公贵族很傲慢，觉得佛陀虽然证得佛果，也是他们的晚辈，拒绝向佛陀行礼。佛陀应舍利弗的祈请，讲出自己成佛的历程。佛陀说，成佛不是因为一生的修行，而是经过了无量劫的修行。他在讲这个历程时，第一个故事就是燃灯佛的故事。
    佛陀在过去生中，名叫须弥陀，生于一个高贵富有的家庭。父母去世后，他散尽家财供养众生，出家修行，追求解脱。他想，世间有染，就必然有净，有痛苦，就必然有痛苦的止息。他观察到世间的污染，相信一定有解脱之道。他来到山里修行，由于善根深厚，七天之内就证到了四禅八定和五种神通。
    那时，燃灯佛已经成佛。一个大城市里的人，要邀请燃灯佛来讲经说法，事先努力地洒扫、铺路，做各种准备。一天，须弥陀以神通在空中飞行时，看到这些人在忙碌，于是降落下来打听原因。得知燃灯佛要来，他立即生起了很大的信心，要帮助大家做准备工作。
    人们看他有神通，就分给他一段最难铺的道路。如果用神通，他一刹那就能把路铺好。但是，出于虔诚，他决定背土填路。没等把路完全填好，还有最后一个泥坑，燃灯佛已经带着弟子过来了。须弥陀看到燃灯佛远远走来，安详寂静，放出六种颜色的光芒，像晴空下的闪电一样璀璨，后面跟随着上万名阿罗汉弟子。须弥陀感到，对这样伟大的佛陀，用身体供养都不为过。
    须弥陀扑在泥坑上，用身体搭起一座桥，并且发下这样的大愿：
    此时此刻，以我的善根，当下就能证到阿罗汉，但是这还远远不够，我要证到殊胜的佛果。今天，我用身体为燃灯佛搭桥，将来我要用生命搭成桥梁，接引无量的众生，从生死的此岸，到达解脱的彼岸。所以，我必须成佛。以我的生命为誓言，我要成佛。
    燃灯佛走到须弥陀跟前，观察到了他内心的愿望，也观察到了他成佛的因缘。燃灯佛微笑着说，四个阿僧祇劫和十万大劫之后，须弥陀会成佛，称号为释迦牟尼，名字是乔达摩悉达多，父母叫什么，上首两个弟子是迦叶和舍利弗，上首两个女弟子叫什么，上首两个在家信徒叫什么……就这样一一授记。此时诸天震动，用鲜花撒在须弥陀身上。燃灯佛也没有踏在须弥陀身上行走，而是带着弟子们从旁边过去了。
    经典里认为，得到授记有八个条件。第一要是个人；第二要是个男子；第三要相信业果，修习佛法；第四，要遇到一位在世的佛；第五，以现生的能力至少能证到阿罗汉；第六，具足四禅八定和五种神通；第七，愿意为佛陀奉献生命；第八，有极强的要成佛的善法欲。
    须弥陀观察到了空性，得到了无生法忍。于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生法忍。也就是说，他成为了不退转的菩萨。燃灯佛给他授记的时候，须弥陀的菩萨位次在第七地。如果他证阿罗汉果，那一世就会入灭，不会再轮回。但是因为他发了菩提心，证到的是七地菩萨。
    这次课没能把明心菩提的内容讲完，下次再接着讲吧。

    思考题：
    1、般若经的佛陀观
    2、如何修习才能契入般若智慧？
    3、认识众生常犯的三种著相
    4、预习：如何信解受持《金刚经》(预习到“当知是经义不可思议，果报亦不可思议”。)

    回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。