下节
一、再次校量福德
我们来学习下面的内容，“无为福胜分”。
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
(一)般若法门没有副作用
这一段，佛陀再一次为我们校量福德。在本经中，佛陀以他的大智慧和大慈悲，不断地说无相、无我，同时又一次又一次地校量功德，以免我们堕入断灭见。
恒河是印度最大的一条河，它的沙非常细。这么大一条河，里面总共有多少沙呢？不可思议。如果这些沙，每一粒都是一条恒河，那这么多条恒河的沙再加起来，当然甚多。如果有人用七宝堆满了这么多沙数的三千大千世界，并把这些财宝都用来布施，福报当然大。而如果受持《金刚经》中的四句偈，也就是听了四句偈的内容之后，忆念不忘，在日常生活中把其中的道理能够应用起来，还能把道理告诉别人，那么你的福德，比前文所说做那么多供养的福报还要大。
大家不要感叹自己没有钱财，要知道，智慧的财富更为殊胜。一切财物的布施，仍然是轮回世间的因果。而《金刚经》的般若法门，是出世间的因果，真正能超越轮回。
我在弘法部多年，经常有人问我，遇到乞丐，是否应该给钱。给了钱，又怕助长他的贪心，怕他一直做乞丐，不给的话，又怕不慈悲，对他有所伤害。不知道该怎样做最好。事实上，世间的布施，就是没办法圆满的。除非你是有神通的大菩萨。有时候，财富助长贪欲，恰恰是生死的根源。但是你在世间，又不能不做财布施，因为众生很痛苦。所以最根本的，还是法布施。你把般若的法门教给别人，那就没有任何副作用。
(二)受持本经的感应事例
《金刚经》的功德确实很大，受持《金刚经》有感应的人非常多，有消灾免难的，也有临终呈现瑞相的。那是因为受持的人内心转化了，所以得到了诸佛护持。
唐代有一人名叫于昶，是个地方官。他出现了很奇怪的现象：一到晚上八九点钟，他就会昏昏沉沉，浑身出汗，白天起来的时候非常憔悴。家人很担心，问他怎么回事，他也不说。他的妻子逼他去看医生，他不得已，只好告诉妻子，自己不是有病，而是晚上要去阴间做冥吏，比较辛苦。具体的情况他不肯说，只说一切善恶果报都是有的。——这样的事情在现代也有，章太炎等人也做过这样的阴差。
于昶的母亲去世后，于昶虔诚地诵《金刚经》，给母亲回向。没想到，自此之后，他做冥吏的境界消失，晚上再不用到那边去当职了。他由此知道《金刚经》很殊胜，于是继续持诵。后来，他虽然也遭遇了一些坎坷，但每次都会得到救助，感应很多，人们因此对他非常推崇。八十四岁的时候，他得了重病，病中依然坚持持诵《金刚经》。他告诉家人，持诵《金刚经》功德不虚，马上就要往生西方极乐世界了。他往生时，异香满室，光明照耀。
按照般若法门修行，能够提升我们的心灵境界，成就种种善法。
当代也有受持《金刚经》感应的例子。比如沈家桢居士，我们的图书馆里有他写的关于《金刚经》的书。他的妻子长年持诵《金刚经》，后来她得了骨癌，应该很疼痛，她却很安详。一天晚上，他妻子喊他过去，拉住他的手，微笑地看着他，然后就平静地走了，临走时眼神非常幸福。由于这样的因缘，他感到原来诵经能够让人在生死关头都如此平静，于是就开始学习和念诵《金刚经》。半年之后，自己觉得得到的受用超过了以前学佛十几年的感觉。于是他发心弘扬《金刚经》。
持诵《金刚经》的殊胜，远非物质财富所能比拟。心灵的资粮，对我们来说才是最重要的。
二、以何态度看待本经
我们看“尊重正教分”。
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
我们应该以什么态度看待这部殊胜的经典呢？
在这个地方讲说这部经典的四句偈，那么此地与有佛的地方一样，何况还能受持读诵呢？成就最上第一希有之法，即是成就菩提的果位。
本经所在的地方，就是佛在的地方，或者是佛的上首大弟子所在的地方。若尊重弟子，指佛的上首大弟子。
这个含义，我们看看其他译本，就会觉得很清楚了——
留支译本：“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。”
真谛译本：“是土地处，大师在中，或随有一可尊重人。”
玄奘译本：“此地方所，大师所住，或随一一尊重处所，若诸有智、同梵行者。”
义净译本：“又此方所，即为有佛及尊重弟子。”
这段经文讲到了三宝。佛是佛宝，《金刚经》是法宝，尊重弟子是僧宝。《金刚经》所在的地方，就是三宝具足的地方。佛从般若法门而成佛。佛证入了般若，开显了般若的智慧，他的弟子是法的传承者，法的弘扬者，法的信受奉行者。
三宝之中，法是三宝的本体。所以，三皈依里一般会这样讲：佛是大师；僧是伴侣，是良师益友；法是正所皈依。真正的皈依，是皈依法。学佛，是学法。依法不依人，就是这个意思。
你们来听《金刚经》，关键是要吸收法义。不要说这是西园寺的讲经，我是寒山寺的居士，我就不来听。这不是为了道场。也不要说是界文法师在这里讲，我来给他捧场。这不是为了我，是为了法。也不要说界文法师讲《金刚经》，可是我看他在生活中也有执著，也不怎么样嘛。说法者可能并不圆满，但是法是不是对你有启发？如果你因为人而拒绝了法，那你永远都没有办法真正地成长起来。在现实中，人总有缺点。而法是圆满的。
《阿含经》里经常讲如何依止。要是你只依止这个人，那么这个人去世了，或者去其他道场了，或者舍戒还俗了，你怎么办？所以法是核心。
三、劝发奉持
下面，我们看“如法受持分”。
讲到这里，这部经主要的部分都已经完成了。本经中修行的道次第，可以告一段落了。所以下面，开始讲如何受持及本经的名字等。
我们先来一起读诵。
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于是经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
这一段，是须菩提为我们大家向如来祈请，如何奉持此经。下面，就是劝发奉持的部分，包括示奉持行相与叹奉持功德。
(一)示奉持行相
用什么样的态度奉持《金刚经》呢？从三个方面来讲：化法离言、化处非实、化主无相。——法是不执著的无相的法，对说法的人和说法的地方也都要去除执著。
须菩提问佛陀这部经的名字，佛陀告诉我们叫做《金刚般若波罗蜜》。这个名字的意思，我们在开课的第一天已经说过了。它能让我们超越一切烦恼，从生死的此岸到达涅槃的彼岸。
为什么要问经的名字呢？经的名字非常重要。藏传佛教的人会把《大藏经》的目录装在一个小瓶子里，每天把这些经的名字读一遍，或者用转经轮来转。这是一个方便法门，意思是说，通过念诵经的名字，对经的大意会有了解。当然，你也不要执著于“只要念经的名字就可以了”，还要去看经的内容，学其中的思想。
1、化法离言
“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。如来告诉我们，什么是般若波罗蜜。
般若在哪里？有同学说在心里。心是无常变迁的，那般若是无常的吗？般若在这本书里吗？不在。这是纸和字，这里有般若吗？般若在不在一切法里？从桌子、茶杯里，能不能把般若拿得出来呢？般若不在心中，不在书中，不在一切法中，但般若又是遍一切处的。一切法都是般若的体现。
不要执著于般若，不要觉得它是个什么东西，如果有这样的执著，那又是戏论诸法了。你悟了，一切法都在说着真理；你不开悟，即使天天拿着《金刚经》读诵，那也不是真般若。
外道经常问我们这样的问题：“佛教说一切都是无常的，那么佛法是不是无常的，真理是不是无常的，空性是不是无常的？”这就是戏论。当有人这样问你的时候，你可以跟他说，你把真理拿出来给我看看，我再告诉你它是常的还是无常的。
世俗的心行与言说的法，必有名义两者。(名，是语言文字。义，是语言文字所表达的意思。)
但名不离义而不即是义，义不离名而非即是名。(语言文字离不开它所表达的意思，但并不是意思本身。意思离不开语言文字，但也不是语言文字。)
有名有义的法，法实不在名中，不在义中，不在名义之间，也不离名义，世俗幻有而无自性可得。
般若离一切相，即一切法，非别有法名般若故。一切诸法皆般若故。
随后经中说到的“如来无所说法”，这样的含义我们之前已经讲过了。医病与药，说而无说。
2、化处非实
“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”……
这里讲到了世界。我们这个世界是从哪里来的？科学说，是物质组成的。物质由分子、原子、电子和更小的微粒组成。佛法告诉我们，最小的微粒是不存在的。一切法是因缘和合，幻现出色法的形态。虽然显现为色法的形态，有粗有细，但是极微都不存在，极微组成的世界就更不存在了。物质的世界只是一个幻相，不要以为它是真实的。
色法不论粗细，都是无常无我而自性空寂的。自性虽不可得，而缘起假名的色法，还有其相对的外在性，能为心识现起的外缘。
极微集成的世界没有实在的自性，而幻化的世界宛然。它虽无自性，但不是什么都没有，它有现象、有作用、有特征。
古代有一位禅师开悟了。开悟后，他问别人，柱子是真实的吗？别人说，柱子当然实有。禅师就把手戳到柱子里穿来穿去。他又问别人，虚空是空的吗？别人说，虚空是空的。禅师就在虚空中坐着、躺着，还翻跟头、倒立。
真正悟到空性之后，你会发现，这个色法的世界是虚幻的。经典里经常说，有人可以从一个地方消失又从另一个地方现起，身出水火，或在空中行走，那是因为他掌握了空性的规律，所以他是无碍的。我们因为有执著，所以处处有碍。《金刚经》告诉了我们这个世界的奥秘。
3、化主无相
下一部分讲到，不可以三十二相见如来。
本经中，前面已经讲过了不可以身相见如来，这里为什么要重新讲一下呢？两个说法的侧重点不一样。
前段的“不可以身相得见如来”，重在阐明“见法即见如来”；而此处的“不可以三十二相得见如来”，重在说没有一个自性的说法者，遮止你对说法者的执著。
三十二相的佛在这里说法，但他的这个色身是无常的，是不真实的。
观音菩萨有三十二应。佛陀也说过，好几种人说的法，都可以成为佛经。所以我们不要执著于这部经是佛说的，哪部经不是佛说的。有人觉得：《阿含经》才是佛说的，才能相信，大乘经典不是佛说的，不能相信。实际上，没有那一部经是佛自己写的，都是弟子结集出来、一代一代传承下来的。
佛陀的弟子和天人都可以说法，只要说的法符合真理，都是佛法。从究竟意义上讲，一切世间微妙善法，皆是佛法。如果说法者现出了三十二相，但他说的法不符合真理，那就不是佛法。经常有魔会变化出佛的伪身。
所说法、所化处、能化主，一切是依缘而起，无性离相，如幻如化的，金刚般若的法门即应如是受持奉行。
4、又一次校量功德
“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于是经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
前面说到，用无数的七宝布施，其功德比不上受持《金刚经》的功德。再多的七宝，毕竟是身外之物，人最宝贵的是自己的生命。而这里又一次校量功德，即使用恒河沙的身命布施，其功德仍然没有受持《金刚经》四句偈的功德大。可见，这部经是值得用生命去交换的。
布施了自己的身体，并不能断除轮回之因。法布施则能够断除自他的生死，更为宝贵。
(二)叹奉持功德
我们一起读诵“离相寂灭分”。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
这一段，赞叹奉持此经的功德。其中包括两方面：空生叹法美人——须菩提做了赞叹；如来劝行叹胜——佛陀也做了赞叹，劝请我们奉行此经。
1、空生叹法美人
首先，是须菩提的赞叹。其中又分为两部分：深法难遇叹、信者难能叹。
《金刚经》破执著，破得很彻底。须菩提涕泪悲泣，是因为真正了解到法的深意，所以如此感动。
不知道大家有没有这种体会。我们以前所受的教育，所经历过的体验，有没有像《金刚经》这样的道理？也是未曾得有吧！它让我们从另一个角度看待生命和世间，那么广大，那么殊胜，那么自在无碍。
如果你听了这部经，对它生起真正的信心，你就会见到宇宙人生的真义。所谓第一希有功德，是超越世间的。
也不要对诸法实相产生执著。解脱、涅槃，并不离开生死的一切法。
生在佛陀的时代，有佛陀为我们开示，契入般若法门比较容易。到了末法时期，如果有人能够信受奉行《金刚经》，是非常希有的。因为这个时代，人们都向外求，重视地位、金钱、事业、容貌、衣服……周围的人们总是把有相的观念灌输给你，所以你很难放下。
可是当你向外追逐，你会发现，永远也到达不了终点。而且，所有你得到的东西，毕竟都会失去。
我看了一本书，其中说到，人生中有两种痛苦：一种是得不到想要的东西；另一种是得到了想要的东西。得到了，你会发现，也不过如此。你马上就又不满足了。我们都得到了很多东西。比如考上了大学，或者跟所爱的人结了婚，或者功成名就。又如何？你还是烦烦恼恼。
受持《金刚经》，应当舍离我相、人相、众生相、寿者相。不要再被外在的幻相迷惑。要知道，那不是生命的本质。
说无我相等，并非实有所谓的我、人、众生、寿者需要舍离，我等诸相本不可得。所谓觉悟，也不过是放下虚妄颠倒的相执而已。我执当下就是空的，就是假的，你只要明白了就行了。
什么是我？离开了外在的东西，你没有办法确定你的自我感。你会说，我叫什么名字，我在什么地方上班。这都是外在的东西，你的自我感就是通过这些东西建立起来的。你叫张三，其实你也可以叫李四，也可以叫王五。工作单位也会丢掉，那你的自我就损失了吗？有人认为，我的钱越多，我的自我就越大、越真实。从来就没有那样一个所谓的自我。那个自我，是你用概念堆积出来的，你还苦心地经营它、保护它。你重视形象，从社会学角度说，这是角色扮演。你认为这个角色就是你自己。
每个人都想在别人面前呈现一个完美的自己，让别人都尊重你，都爱你。但你是不是真的那么完美呢？如果你一定要呈现完美的自己，那你会非常痛苦。如果你不接纳你的真实相，那你是在欺骗自己。总有一天，你会被这个虚假的自我拖得不堪重负。
我经常接听“观世音心理热线”，这对我帮助非常大。曾经有一个人打电话来，他工作轻松，有房子，没有生活负担，但他就是不快乐。因为他觉得还不够好，没有人爱自己，连妈妈也不爱自己。我问他，如果妈妈不爱你，你能长到现在这么大吗？一口一口的乳汁，都是妈妈灌给你的。你不会吃饭的时候，都是妈妈一勺一勺喂给你的。只是，她没有如你想要的那样来爱你。但是如果她真的那样爱你了，你的要求肯定又会更多。问题不是妈妈给得少，而是来源于你要得多。人的欲壑难填，妈妈不可能为你一个人活着。
如果你执著于自我，不断地给它粮食，把它发展壮大，你会非常痛苦，会觉得自卑或者自大。
大家有没有尝试过把所有的概念都放下来？不要假装自己是完美的。清清净净地活在当下，该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候好好睡觉，别想着装扮成什么样子。踏实地过好每一天。真实地用你的眼睛看待周围的每一个人，跟他们相处，别想着控制别人、要求别人。跟别人做平等的互动。如果能够这样，你的生活会很幸福。
一切烦恼从我执而来，而我执是虚假的，需要不断地用概念来滋养，用外在的东西来成就。但是不管你怎么成就它，它还是假的，从来就不存在。
离一切诸相，即为诸佛。你本来就是佛啊。禅宗里说，你就是佛。我们却感觉我们还不够好，是个苦恼的凡夫，钱不够多，长得也不够漂亮……那就没办法了。
2、如来劝行叹胜
如果听了《金刚经》，你不害怕，那你就很希有了。
有人一听无我，就说：“我的价值怎么安立？”一听一切法空，就说：“那我该干什么？我生命的意义在哪里？我干嘛还要学习，干嘛还要做好事？生死涅槃都空了，我为什么要修行？”他就害怕了，怀疑了。
唯有能于毕竟空中，成立无自性的如幻因果，心无所著，才能不落怀疑，不生邪见，不惊、不怖、不畏。
佛陀教导我们，把一切虚假的执著都放下。不要想如何安立自我。本来无我，你好好地生活就是了，为什么非要去安立一个自我，苦苦追求自我的价值？
有人说，何必去帮助别人，帮助别人也是一种执著。我就会反问他，为什么不帮助别人。他会说，因为别人的痛苦与我无关。那么，这里边的前提还是有自我。如果把这个自我去掉，你不帮助别人的原因在哪里呢？没有理由不帮助别人，没有理由不度化众生。
“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
般若波罗蜜之所以被称作第一，正是因为它是不可得、不可取、不可说，惟其不可得，才究极了诸法的本来面目，而被佛赞为第一。
今天由于时间关系，就不多说了。从下节课开始，我们学习后面忍辱的内容。
思考题：
1、《金刚经》的净土观
2、回顾和总结整个从发心菩提到明心菩提，佛陀的说法内容和次第。
希望大家回去以后，读诵《金刚经》，回向给一切苦道众生。我们也把今天说法和闻法的功德，回向给一切众生，愿他们都能早日往生极乐世界，不退成佛。
回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。