答：世俗，之善者。孝上，悌中，爱下者，为善。言不失信，失义，体不失礼，失节，为善。尊夫，敬妻，为善。顺上睦下，扶儿携女，为善。行止举动，无失其时为善。昼夜，时时刻刻，无失善念，善意者，为善。专利一切，人类，及诸物，诸相者，为善。对微细众生以及，微细财物，一概无伤害，无浪费者，为善，无损坏心者，为善。随善而举，遇恶即避，为善。然而，世俗之善。非善，非不善。何者。非善者，幻泡之善也，非真，非常，转瞬即无，故名非善。非不善者，其幻泡中，有无量真常，秘密莫测，奥力，妙善，之道义。无慧眼者，莫可能知，莫可能见，莫可能明，其道义者，更莫能证，焉能得其，妙用耶。所谓悟，与不悟，有天渊之别。而非凡夫，之所能知。之所能见。之所能明。之所能觉也。欲想得入，悟证道义者，当放尽识心相，放识心相者，无四相也。然而，世俗之善，多含八苦之意。所谓，得其解脱者，甚难也。八苦者。生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛时。亦名，八苦交煎，交煎者，彼伏此起，与多种苦交叉，不可能免。欲免者，必须学佛，最上乘之道义者。否则，焉能出世间，而至无生，之觉地耶。无生者，无生其心也。无生其心者，无生一切，妄想是非，杂念之心也。而非无其，清净无为，妙湛之真心也。是名为，到彼岸，之心也。

 

答：出世之善，之道者，当以无四相，为中心也。欲无四相者，以无欲为善，以无求为善。能见无见相，闻无闻执，思觉等等，亦复如是。欲无四相者，必须八风不动也。八风不动者，不被八识，妄念所转也。八识者①眼之所见②耳之所闻③鼻之所嗅④舌之所尝⑤身之所触⑥意之所动⑦识所分别⑧隐藏是非相者。其心不被八识所转也。八风者。誉、讥、爵、辱、荣、枯、得、失也。其八风，临于耳目之前，其心不动，亦不转者，为八风，不能动其心，更其性，迷其识也。倘有妄魔，而来者。必须，来一斩一，来双斩双。古德言，魔来魔斩。佛来佛斩。是故，我当用其，真心之宝刃。斩尽斩绝，天上天下，一切诸类诸魔。方为如来之真子，诸佛之嫡儿。否则，彼岸虽在目前，亦无其门可入。焉能，进其室，而曰升其堂，坐其座耶。“而见本性佛耶。”

 

答：首先从因果而说起。因果者，因缘也，因缘者，果报也。是故，由因，方遇缘，由缘，方得其果报也。所以，恶有恶报，善有善报。无恶无善者，非报，非非报，彼岸之人也。夫大地山河，日月星辰，以及，万物万象者，甚至九类众生，心相之别。无有不是，由缘而生，由缘而成，缘尽而灭。所以生而复灭，灭而复生，其生灭绵绵，而无期，亦无穷绝。所谓，因果者，生死根也，种也。

 

答：十善者，十足尘累相也。十善者，善尘累相也。所谓，真心中，念念不无，作善之道义。其真心，所作何善，深者，重者。所作善心之人，命根断时，必入其深重，之类也。何者，种性，弗可更也，变也。倘千佛出于世间，亦不可，更其道义也。所谓，作善者，其善心，偏于何类，他日命终，其心性识，必生于何类。为善之类者。①世间，人王，大位，大职，大福，大寿之人也。②再上者，六欲天中之人也。③其善人，六欲轻微者。此善人，命根断时，可生非想，非非想天，之中。其善人，在非想，非非想天中。享受清净之天福，较长者，能达到，八万四千大劫。然而，终必有期。有期者，生死仍然不能了也。然而，不如，恶不作，善不作，二果之人也。二果者，不作恶，不作善，空一切相，无一切执。住二果天。其清净，清福享尽时，直曰升三果天。他日道性，以及到彼岸者，而无可更也，变也。复名为，预彼岸，亦名为，预大觉之人也(胜前福德多)。

 

编者按：最后一句“胜前福德多”出自《金刚经》中。