涤华禅师

   禅机者。犹如我佛，如来，夜观群星，而大悟。当参，悟在何处。当参，一茎草，一手指，一钵水，一碗饭，以及行、住、坐、卧。在马路上，在跳舞厅里，在西厢记，书中，在红楼梦，小说中，在YIN窟里，在匪窝内，在王侯、将相府中，在贫穷，讨乞里，在生死、屠杀，之坊里，甚至，在刀山、火海、地狱、鬼、畜生中，皆能触机，而大悟。当知，在在处处，无有不是，如来法身，说法之处，之道场。无有不是，如来，正法性身，之体之处。大悟者，遇如是机，触开如是处，故名，为禅机也。禅机者，无穷无尽，亦无言说也。倘若说破者，草也。自悟自得者，宝也。

    话头者。舟也，车也。汝等，当知，本世界中，上临，日、月、星辰，下至，海底，山凹。以及，四方，四维，之内，无有一物，无有一事，而不是，话头者。倘悟之后，目之所见，耳之所闻，以及，鼻、舌、身、意、六尘、六识，无有不是，话头。倘未悟证者，当自选之，某一句话，或某一件物，某一名词，而适其本心者，选而用之。选而用之者，只选一句，多则一连句。其他，佳语，妙句，一概，舍而去之。所谓，无染、无杂、无邪、亦无苟且也。即为无有妄念之道义。参者，疑也。疑其，是耶？非耶？究竟，是耶？非是耶？参话头者，在此无攀缘心，之下，将此一句，话头，或一连句，话头，绵绵而不断，不离，亦不决。在此，不离不决之中，将全身全心，全全放下，放到无放之处，即为真放下也。这一话头之白妄，消灭其他，一切诸色妄也。亦名，以妄治妄，复名，以妄而攻妄，其妄即无。倘无诸妄，其白妄之话头，亦不存在。话头者，在未生其心之前，即是，未生心、未动念之时，参忆这句话，其名为话头。否则即非话头也，而是话尾也。参者，在不明白，这话头中，意欲追求，明白之处，方为真参话头。倘若追求到底，一触即悟。若有参者，已明白，这一话头者，不须再参。已经明白，这一话头者，而非究竟也。何者？有智无慧也。有智无慧之人，妄想是非，杂念飞腾故，其名为非悟也。真悟者，真修也，真修者，修去五蕴，而无染；灭尽六欲即无贪。无染无贪，方为明白，这一话头，之人也。是名为，大悟之人也。大悟者，其果报，即在目前矣。能如是，倘再进步者，彼岸之人也。

   未悟之人，宜其实修。实修者，诸恶莫作，众善奉行也。在奉行中，倘能无我、人、众生、寿者，能无此四相者，万缘万德，无有不在，真心中。其名为，实修也。在实修中，而能明白，这一话头者，其悟证之道，备矣。

    附：公案一则，希诸学者参之。(其意义是，无须选择，话头之执也。)

    昔时，某一鱼翁，有一妻一子，其三人，以一艘鱼舟为其家，以捕鱼为业。其子，年方十龄。此小儿，见他父，不防之时，偷偷摸摸，将活鱼放到河里去。有日，他父见到，其子这样，即时教育此儿。其儿心怀不平，即将其父，一推而落水。其父，不明水性，因此而亡。其父亡已，其母生活即无依靠，只能送子投入小庙，作小沙弥，其母改嫁，而与他人。此小沙弥，经常忆念，昔日之非，无法挽救，彼在此，悲痛之下，信口而言：“推父落水，逼母改嫁，该当何罪？”这三句，为一连句。此小沙弥，口之所念，心之所忆，甚为懊恼，以无法收回。彼在此间，悲痛感触之际，日夜之中，时时刻刻，以分分秒秒，而不离此，这三句偈，即名为，口头禅矣。此一口头禅者，是真话头也。如是忆念，三十余年，未曾间断，一刹那间，这一悲惨。有日，此一沙弥，忽然大悟，及时，桶底脱落，心光毕露，其身与心，即得自在，往昔忆念，父母之感，以为过度已。此时沙弥，在大悟之后，预知时至，自言，吾不来世间矣。此一公案，而不是烦恼即是菩提吗？当知，修悟证者，逆顺一如也。其沙弥之父母，在无度中，以度已。觉者，当深参，有志者，事竟成。论言，话头者，当机也。当机者，为适合其用也。