能隨境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，寧有偏党。

心隨境而灭，境逐心而沈；境是由心而现，心是由境而起。欲知心境两段，彼此互为因缘，此有故彼有，此无故彼无，原是一事，虚妄不实。

一空两妄，包含一切的万象，皆是假相，故经云：「凡所有相，皆是虚妄。」既是不实，则不见精粗好坏之別，哪会偏执一边呢？

能隨境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。

「能隨境灭，境逐能沉。」心隨境灭，境逐心沈；心本无生，因境而有。「境由能境，能由境能。」境由心现，心由境起；境本无分，因心而別。能观照的「心」，与所观察的「境」，两者是因缘关係，故毘舍浮佛偈云：「心本无生因境有，前境若无心亦无。」

《坛经》有段公案，时有风吹幡动，一僧云：「风动。」一僧云：「幡动。」议论不已。惠能进曰：「不是风动，不是幡动，仁者心动！」风与幡皆是境，是属於客观的条件，而心是属於主观的认知，六祖心不隨境动，故何有风幡之动；而二僧心隨境动，故有风动、幡动之说。

再举例来说，有位学人，向崇山禪师请益：「当我坐禪被噪音干扰时，应该如何是好？」禪师低下头，看著地毯问他：「这地毯是什么顏色？」他说：「蓝色。」禪师接著又问：「这地毯是安静，还是吵杂？」他说：「安静的。」禪师再问：「谁製造出这静？」学人默然。於是禪师就直接跟他道破：「是您製造的啊！」本来声音只是声音，因心而起安静和噪音的分別，不论您认为是哪一种，皆是自己的妄见。更何况心本寂静，因被境转，故有所差。

崇山禪师沈默些许，又再问他：「您说地毯是蓝色，那么蓝色的相对是什么色？」学人说：「我不知道！」最后崇山禪师为他开示说：「蓝是蓝，绿是绿，这就是真理。」什么顏色，就是什么顏色，若有相对的顏色，那便是您的妄见，故说：「蓝是蓝，绿是绿。」

心与境，互为因缘；心为主因，境为助缘。我们心中不知累积多少贪、瞋、痴，其三毒於因缘成熟之下便会现起，例如有人莫名其妙的辱骂您(此境为助缘)，您就会生起愤怒(主因心有瞋)。若平常无此事，您就不会生气；若有此事，但心中无瞋恚，您亦不会动怒。

《法华经》记载：有位常不轻菩萨，见到任何人，均如佛一般礼拜，因为他知道眾生皆有佛性，每一眾生与佛平等无二，因此见到一切眾生等同如佛，都是无比恭敬。若別人无法认同，而加以唾骂搥打，亦不生怨恨，且说：「我不轻於汝等，汝等皆当作佛。」此菩萨最后成就，即是释迦牟尼佛也。菩萨心中无瞋心，而是常存悲心；眾生心中有三毒，故烦恼怨恨不断。

欲知两段，元是一空。

「欲知两段，元是一空。」要知能见的「见分」与所见的「相分」，皆由「自证分」妄心所生，故虚妄不实。以唯识来说，心识生起认识作用，唯起於自证分(自己认知之作用)，能认识作用的见分(能见)，及被认识外境的相分(所见)。

因眾生一念妄动攀缘外境，转真心为阿赖耶识，从阿赖耶识的「自证分」起分別生起「见分」和「相分」。「自证分」是体，而「见分」和「相分」是用，此三名词虽是有异，却是同一妄心。

依唯识来说，阿赖耶识的功能分之为四：一者、证自证分，就是真心。二者、自证分，被无明遮蔽的真心，称它为妄心。三者、相分，就是妄相，本「无」因迷而执为「有」；执身心为我，执世界为实。四者、见分，就是妄见，於相上起分別执著。

禪宗是直指一心，迷时称它为妄心，悟时称它为真心，迷时称为阿赖耶识，悟时即是如来藏，真妄本是一心。然而唯识宗把心的作用分为八识说明，归纳起来为心、意、识三大部分。

「心」为第八识又称阿赖耶识，「意」为第七识又称末那识，「识」为前六识有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。集起名为「心」，思量名为「意」，了別名为「识」，是此三者的意思。

此三者的关係如何呢？我们用法相宗的偈来解说：「弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。」「弟兄八个」，是指八识的关係；「一个痴」是指阿赖耶识，如同仓库，含藏一切。「其中一个最伶俐」，是指意识，一切的分別、取捨、善恶皆由它来主导。「五个门前做买卖」，是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，面对境界什么，就如实反应什么。「一个往来传消息」，是指末那识，如同一位执著传递讯息的人；意识给它什么，就传什么给阿赖耶识而不加拣择。

六祖说：「五八六七果因转。」因转果就转，六七为因，五八为果。所谓转识成智，最主要是转，第六意识的妄想，第七末那识的执著，佛於悟道时便说：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如来智慧德相，只因妄想、执著而不证得。」六七二识若无妄想、执著，那么前五识如实的接收，第八识如实的储存，五八二识就无这些染著了。因清净，果自然清净。

一空同两，齐含万象。不见精粗，寧有偏党。

「一空同两，齐含万象。」一指自证分，两指见分、相分，此三者皆是妄心；既然一空两妄，心境能所盖皆不实，故包含一切万象皆是假相，所以《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」

大顛问希迁禪师：「古人云：『道有、道无是二谤。』请师为我除疑。」希迁直破：「一个也没有，除个什么？」若一是不实的，从此而分別的二便是虚妄。若我相不存，何来人相、眾生相、寿者相呢？故无我亦无心，无心亦无佛，无佛无眾生。

「不见精粗，寧有偏党。」既是虚妄不实，怎有精粗好坏之別？更不会有偏执一边的事发生！

紫璘供奉问慧忠禪师：「什么是实相？」禪师说：「您把虚的拿来。」供奉答：「虚的无法获得。」禪师说：「虚相尚且无法获得，那您问实相做什么？」觉者一切圆融，无分別的障碍；迷者有精有粗，有实有虚，无时不是矛盾对立。若了知本来无一物，就不会隨处染尘埃。