(缘起：2011年7月25日，几位参加放光寺汉传短期出家的弟子至诚祈请慈师授与一个圆满的皈依，慈师畅性，讲出了法用皈依。如此皈依，一入耳根，永不败坏，且为法用之直接授受，自古以来都极为难讲、少讲，凡听闻者、见文字者、随喜者，皆得同等利益，皆得圆满印契，究竟安心、歇心。)

……

慈师：佛教的皈依，从我接触的这些传承的理念，不管是我们汉地还是藏地还是南传的，就一个，就像释迦文佛这个表达一样，你看他这个叫手印。手印，但我们什么不是印呢？你能不能告诉我什么不是印？我们写个字是印，动个念头是印，说个话是印，做个作为是印，啥不是印呢？释迦佛结个手印，我们有什么不是印呢？

短期出家弟子：您说的印是一种痕迹是不是？

慈师：你给我找一个不是印的东西就行了。我不解释它的啥内容。

短期出家弟子：说的是心？心要有印就什么都有印。

慈师：心也是个印。你举心动念也是个印。

短期出家弟子：那找不出来。弟子找不出来。

慈师：小伙子，你能不能找出不是印的东西？

短期出家弟子：我没想到，现在，我没想出来。

慈师：你就没有想。那个小精灵？

慈师：你不懂这个东西。

慈师：你说找一个啥不是印？我们就从释迦佛这个印开始说，就是有什么不是印？

(众无语。)

慈师：好了，周遍认知就是皈依。这听得懂的？周遍认知就是皈依。所有的都是印，这是个周遍的认知，就是皈依。在这个地方我们的心理作为都会休息的，听懂听不懂？会休息。所有的都是印，你在这儿就休息了。

短期出家弟子：所有的造作都没太多意义？

慈师：你所有的都是印。你不用解释他，你就休息了。一解释就休息不了了。那么休息这一刻呢，就是皈依的一个状态。这听得懂的？

不要紧张，你就平白地坐着。

居士：没有。我现在状态很好。

慈师：对，越平白越好。

慈师：周遍。周遍就是印，什么都是印。你对这一刻的认取那就是休息，那就是真正皈依的一个状态。为什么要说皈依的状态呢？我们皈依肯定是要有作为嘛，对不对？要这个状态起作用。因为这种状态呢？世尊是肯定是体会到的。他在他这个讲法的时间，静坐的时间，托钵的时间，休息的时间，他真正体会到一切都是印，这样说吧，一切都是契合！

短期出家弟子：就是每一个都刚刚好？

慈师：哪一个不是刚刚好？你说吧。你要找到哪个不是刚刚好？实际我们是找不来的。我们从来找不到不刚刚好的东西。你只要认真地找，都是刚刚好。

短期出家弟子：我们所认为的不好就是自己的执着？

慈师：OK，对，我们自己心里有一个东西，啥东西？——说这不圆满那不圆满那不圆满，对不对？哦，结果就没有皈依。

所以说这个皈依相就是周遍契合。因为我们找不到不契合的东西。在这个地休息的一刹那就是皈依的相，他的相貌，要认识这个相貌了，人后面就太好修行了。怎么修行了？这个地是休息的地方，你这个地不得不休息。

哦，别人说啥是圆满呀？清净呀、平等呀，你都听懂了。这个要听不懂清净平等了那就完了，对不对？什么清净安心、什么歇心、歇心即菩提，什么见这个见那个都是鬼对不对呀？什么明心见性，这些无穷无尽的话，你在这个地都能找到他，印什么呢？印你的心。

我不想讲那么复杂啊，复杂跟你们兜圈子。

皈依，皈依处所，消融的方便。消融什么？实际就是消融执着。消融我们有为的割裂。我们等于说只要不契合，我们就在割裂法界。就是把我们割裂那个臭毛病放一放，哈哈哈，就皈依了。放那一刻钟皈依一刻钟，不放你也在皈依。为什么呢？不放也得法，这叫被动皈依。哈哈···你最后必然要皈依，对不对？

短期出家弟子：不皈依就不会圆满。

慈师：对，只是你用的不圆满，实际本身是圆满的，因为就是你不圆满的心本质也是圆满的。何以故呢？他都是契，都是印。所以过去他们讲心中心的说，你第一个要结一个什么手印，就是表达一切的契合。一切契合啥呢？这也是菩提心。一切都契合，一切本身是契合。我们不知道，不知道咋办呢？就开始没有皈依。

这个地方可以让我们休息，短时间，长时间。让我们听懂一切教言了！你在这个地方一切教言你都能听得懂！佛所说的话你都听得懂！只要你在这个地方有刹那的认知。没有教言听不懂的！不管他是密说显说，从智慧说从慈悲说。

没有问题啊？这个听不懂都没有问题。因为他都是契合，听不懂也是契合。你说我的心很乱，也是契合。我们只要懂得这个契合了，那就太好了！一下就安心了，所以说安心是皈依。

短期出家弟子：这个心想找个不乱就已经不皈依了？

慈师：你想找啊？你找个啥，你找也是契合。你找那一刻钟已经契合了。

最主要是啥呢？我们容易迷失在执着下面。就是迷失在执着的累，执着把自己的心搞累了，迷失了，那才产生苦业对不对？实际执着时候就没有啥了不起的事。但你要一看他——哎，挺契合的，我现在就这个状态，“啪”就休息了。现在我是执着的状态，我现在是迷失的状态，这都没有问题。你认识到我现在是迷失的状态，你就用这个言词契合了你的心。OK，好，皈依了。皈依啥了？皈依法。我第一个说皈依佛，说契合一切就是佛，你的事情发生了，你警觉他了，你给他一个对称的名称——法，出来了。

什么叫法呢？万事万物都是法。哈哈哈，哪一刻哪个不是法？你给我说，你说哪个不是法？什么不是法？你说什么不是法？你找一个不是法的东西？那就皈依了，那就皈依法了。因为啥？什么都是法，你不得不皈依了。圆成皈依嘛，你不是要圆满的皈依的吗？

短期出家弟子：是。

慈师：那什么都是法，你怎么不皈依呀？！哦，哎呀，这三皈依是很实在的事，我们原来都是玩的虚家伙对不对？三皈依都很实实在在的。以前那皈依都是，皈依佛皈依法皈依僧，那是嘴皮子，哈哈哈。嗯，我们现在是心心的契合。嗯，心念，认知的契合。

哦？还没有僧呢？在这，只是皈依佛皈依法了，令其以相续，一切时的自在力，僧。OK？令其相续。那就要作意了，前面有佛有法了，后面要作意了，说作意作为是为方便。和合者，就是和合二字就是作意、作为。听得懂的？！

我讲的不是佛法啊，我讲的是皈依佛法。主动地令其相续，令佛令法相续。佛者周遍印取！周遍印取。法者无处不是！僧者令其相续!

OK。磕三个头。

我讲这个皈依是教法皈依。教法皈依，他不是念那个皈依。那个皈依是那个皈依，那是佛陀一层一层这样讲，这个皈依你听过了，入了耳根他不会败坏，他没法败坏，就是说你想败坏他都没办法败坏。因为周遍的印取我们已经学会了，你会用不会用我不管你，一切皆是法，你学会了。

短期出家弟子：师父，这是不是说可以这样子理解？其实就是本身一切都在法里，在佛里，不过是现在把心找回来？

慈师：OK。OK。认取他。令其相续！

短期出家弟子：一体的。

慈师：三者是一体嘛，三宝一体，一体三宝。哦，这三个东西运用出来了，你看大乘经典，看什么经典，你看着都是自己说的话，一点都不会差。为啥呢？这叫法用皈依。法用皈依在我们中国现在传播的人比较少一些。就是不讲形式，只讲法用，就是他的作用力！

很好。你们给大家开这么个缘起，我以前还不愿意怎么讲。这么讲，因为不纯熟不好接受。

短期出家弟子：以前没讲过？

慈师：没有讲过。因为法用皈依古来已久不许讲的。就是法授受嘛！法授受。这可以用！这不需要修行。这没有修行，这就可以用。我讲的法不能修行只能用！一修行就出问题了。

实际再说我尽形寿皈依佛皈依法皈依僧，我们知道自己干啥了。哈哈哈···

那就知道自己的心，原来我们心是接受这个东西的，需要这个东西，我们才皈依佛。这样说我尽形寿皈依佛，那么我们跟见世尊是一样的，我们从法上见世尊，干什么呢？来真正地抉择这个意乐。这个东西不是题外的话，是一个觉性的认知。这个认知给我们确定了我们有这样的意乐，我们有这样的作为。下面就可以跟我说三皈依了。

“我某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧”好，磕个头。

(众人随念)

短期出家弟子：师父，他(一居士)没有法名？

慈师：没问题，提他的名字就行。没有问题。这种皈依根本不需要任何名字。他直接就是作用了。

　　“我某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧”好。

(众人随念)

“我某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧”好。

(众人随念)

三皈依完毕，结束了。磕三个头。

法用皈依不需要形式的。不需要形式。他直接是法授。

一位随喜皈依的出家师父问：师父，为什么皈依的时候刚刚会特别突然的一种难过？特别难过？控制不了，特别难过。

其他居士：回家了。

慈师：不是难过，可能是有时候我们心里一些陈旧的东西在某个因缘上就会松一下，会难受，心里，他会难受。有的人会吐，有的人会晕，都会。有的人感觉很平和，有的人很喜悦，啥都有。这都没有问题。一千个人是一千个样。

居士：您说契合的那一刻我就心理一点挣扎都没有。

慈师对，不需要挣扎。

居士：没啥念头。

慈师：因为这个皈依他是法，他不是额外讲出来的东西，他就是状态，状态。这样的一个状态。这个地方没有增减，就是说我没有办法搞增减的东西，不是我加给你一个名词，没有这个东西，就是他没有增减。哈哈哈。

这种讲法在过去五种皈依中的，法用皈依是最难讲的，就是说不好契。人的心理，讲的一方跟听的一方，要一个出一点问题那就麻烦，你就没法讲。