法藏法师

 　　佛陀立教法，从远的来讲固然是要人成就佛道。而成就佛道就要「自利利他」，自利就是自己要解脱生死。说到 “自己解脱生死”，自己有什么生死不能解脱的呢？每个人都有自己的烦恼，各式各样的。  

　　《楞严经》讲：「男女大欲是生死之根本」。 由此可知这个“男女之贪欲危害甚烈”！ 如果这个世界上，有第二个欲望像男女之欲这么强烈的话，这个世界就没有修道的人了。换句话说，佛陀也承认「男女之欲是人之大患，并且是大患中的大患」。   、

　　人要先解决自己的烦恼，之后才能利他。自利利他圆满，才能够成就佛道。因此，我们要先求自利，自利能够圆融，利他才能够广、能够远。你自利都不扎实，自己尚不能自救，怎能去救他人？所以，要想利他就得先自利。   　　自利不是自私、也不是逃避自己的痛苦。而是为了将来能够更广泛、更深入圆满的利他。既然自利是个远大的目标，我们就得考虑如何自利？也就是「让自己解脱」。也许有人会问：“我们为什么不能解脱？”因为我们有「贪瞋痴」，无始以来我们以无明作根本。累世的恶因违缘，加上现世的恶缘。无明为内因，恶境为外缘，造诸恶业就有了「恶果」。  

　　造了「恶业」，就形成了现在以及未来的「恶果报」。使我们一直在轮回当中而不得解脱。不能解脱，就不能自利。不能自利，也就不能利他。不能利他，也就不能圆满佛道。因此我们要「先断除自己的疑惑（恶因恶果）」。这样去寻求解脱，才能断恶因免恶果，才能得到解脱！  

　　讲到“断恶因”，就得深思自己有什么样的恶因？我们生而为人，有什么样的大烦恼？大烦恼就是──贪瞋痴。「愚痴」就是「无始以来的无明」。无明就是不能正确地了知世间的无常、无我、苦、空，不净。不能正确了知世间的「真实相」。  

　　我们执着世间为常、是快乐、是有我、是有我存在的、我的需求、以及一切可追求的。我们贪求世间的常乐我净。然而事实上，世间是无常苦空不净。而你却贪求它的常乐我净，要知道，愚痴是无始以来的恶因、无明。对自己的贪心、贪求世间的常乐我净，就是我执。“我执”最大的恶因与恶相，是让我们不了解世间的苦、空、无常、不净，不了解世间的真实相貌，导致无明。  

　　「无明是病因」，它生起的第一个症状是──我执，对自我产生执着。  

　　执着自己是常常存在的，执着真的有一个我。可以追逐到自己认知的那种肉体上、生理上、心理上的快乐。并且认为自己所追求的快乐，及自己本身是清净、是美好的。用自己认知的方式，来分别什么是清净、什么是不清净，还一直去找寻那所谓的清净。这就是「无明为病因，生起我执之病」。这种我执就是一种贪，所以叫痴。 

 　　贪呢？「痴为内因，贪之为病」。  

 　　贪什么？贪我。  

　　“我执是第一个大贪”，“男女是第二个大贪”。  

　　「男女是完成我执的一个重要过程」。事实上是「你爱你自己」。你为什么会爱女人？因为你执着你是男人。你为什么爱男人？因为你认为自己是女人。就这样以无明的愚痴，错认世间的常乐我净，而生起了对自我的执着。形成一个执着为内缘的发动力！以这个发动力再生起另一个并发症。而这个「最强烈的并发症」就是「男女之欲」。   　　“贪”使我们去追寻一切，什么宗教、道德、历史、文化、种种的艺术、美术。一切人生的完成，基本上是从这里得来的。不是我执就是男女之贪！佛洛伊德说：“人类的一切文化，都发出于潜在意识的性意识。”这不是完全没有道理的。从这样开始，之后你追寻自我的完成。唯有透过自我的完成，你才能够掌握到男女的欲望。所以你看男人要努力工作，不然讨不着老婆！女人呢，现在多少女孩读书是为了拥有一张文凭，将来好钓金龟婿。男人去读书，你说他这么爱读书吗？不是，因为这样才能赚钱。赚钱将来才可以有家庭！家庭就是在男女之欲中完成的！所以从小到老的一切奋斗，骨子里都是这些玩意在作祟。你看学生时代要做好学生，出社会想在政治上获得权利、欲望，也是这个执着。所以，我执真的是最大的病因！  

　　我们今天学「不净观」，就是要把你认为清净的看成不净。重新回到原点。贪心之中，若把YIN欲抽掉，能贪的也所剩无几了。贪吃饭、贪睡觉，这还是小cakes，最大的贪在于「YIN欲」。因此，你治疗了YIN欲，你的世界就平安多了。  

　　根据经示：要成佛第一个大问题就是解决YIN怒痴的「YIN」字。为什么不从最根本的无明解决起呢？要知道：佛法的治疗就像中医一样，「标本兼治」。“本”当然是治疗 “无明”为“最根本”。可是无明在哪里落脚呢？在「贪欲上面先落脚」，因为它是严重的。  

　　「治疗男女贪欲的疾病」。  

　　当然我们都有种种的疾病，可是眼看着这个「男女大欲」会拉我们进地狱。若不先治疗，你说你去参禅、观无我、观不乐、观无常，这些还没观成，你已经被男女大欲拉进地狱了！所以 “打人先射马，抓贼先擒王”，大病先治疗。在治疗大病的同时，其实你也把内因治疗了。因为它几乎是「一切贪的总和」。所以娑婆世间的贪最严重，你把贪治疗了就能够控制病情，你是医生，你不是病人。你治疗的病人，那个病人还是你。你要想象你是医生，坐在这里，病人在镜子里头。你要治疗镜子里的那个人，你虽没有特效药，但是你已经有了「控制病情的药了，那就是不净观。」  

　　「先控制病情」。基本上我们都是有病的。我们要「用不净观的药」来控制这个病情。我不敢说可以彻底治疗（先不要把目标放得那么高），但是，至少我可以给各位确切的保证－－它是可以控制的。所以我们「对不净观的学习，必须很正式的认同」。  

　　何以见得不净观这么好用？  

　　佛陀说过：“有二甘露门”──第一个就是“安那般那观”（数息观）」数息观能够让你奔驰的心念集中在一处。  

　　「将你的心念集中在一处」，让你（感觉到生命存在的真实感）。 

　　我们每天都像行尸走肉一样，睡得昏头转向的早课，早课完了又昏头转向的诵一些不明所以的咒，然后又昏头转向的上斋堂，上斋堂去吃完饭。吃完饭之后昏头转向在那儿拜佛，拜完佛又昏头转向的再去吃饭。吃完饭，睡完觉，你们又进来。现在还是昏头转向的，对不对？我们一直没发现自己。可是你在安那般那观当中，你会确切的感受到一个变动的你。当你能够渐渐让变动的你冷静下来、乖乖的停在那儿，你就有机会看清楚它，然后你才能发现它是谁。才真正明白你从母亲那里得到真正的生命，你会无限的安稳和欢喜。  

　　你不会再耍女儿脾气，需要人家关怀。男众也不会再贡高我慢，不会毛毛躁躁的，为什么？因为「你看到了自己」。这就是第一种甘露门，能够「让自己真的沉淀下来」多好！  

　　你看你们天天一直在“忙，忙、忙、忙、忙。”你们都在忙？你看这个“忙”字，是什么意思？心死是为忙。亡心了没记忆，「唯有静坐的时候，你才发现自己，你才拥有自己」。那时候你看清楚了自己是个变动不羁的，这种看到、这种发现是一种欢喜，这种发现能够超越时间与空间、能够超越一切的是非与对立，让你感觉（看）到，什么是善跟恶。  

　　原来你只是茫茫然的，若有若无的学到一些佛教的观念，还把这些模糊的，自认为是佛法的道理拿去世间应用，被世间所谓的“不如法”激怒之后，才哀哀怨怨的。要知道，无始以来内在的贪欲、瞋念、自私等，都利用你这种模糊的状态，在你举手投足、起心动念当中，一再撕裂着你的良知，带领着你往黑暗的深渊里走。你对它一点都没办法，甚至你根本没发现自己正往最黑暗的地方走，唯有你静下来，静静地在那儿拜佛、诵经、念佛，乃至静坐数息的过程中，那个真正的你，才会从表面装饰得很好的心底冒出来，一直冒出来，让你看到。  

　　看到那赤裸裸的你，你就能够控制它，静心学会的控制它。当你能够控制它的时候，外境也开始动不了你。当外境的风浪动不了你的时候，你就进入那种“如如不动”的状态，那种怡悦是今生所未有的。这就是「禅悦为食」。这个时候你「再也不想贪吃、偷吃了」。  

　　人说：“住在那里，就在那里工作。”好无聊啊！浪费生命。为什么？一静下就空虚，一静下就完了，生命就瘫在那里。为什么有人“退而不休”，老当而益壮，其实他一点都不壮，他只是不敢松懈下来，他这辈子从来没有面对过自己。今天，他离开了总经理的职位，什么都没有了，没有权利，没有事情让他做，他完了，他没法面对自己。我告诉你，今天有很多人都是这样，包括出家人。  

　　我们也常听人说：“我要去修行了，我好忙，我要修行了”，“我再这样忙下去，我不行了”，“我平常根本不想这种事情，我都是为你们而做的，你知道吗？”“我要去闭关了，你不要拉我” 。没人拉他呀！对不对？   　　这种人说要去闭关，慎重其事地把门关起来，可是三分钟之后他又出来了。“那个电表坏了？”就出来，“哎，我的电话怎么又坏了。”门又打开了，“我的信你们怎么没收到呢？怎么不给我回信呢？”就这样，说去闭关，前进两步后退三步！越走离关房越远。这就是他们没办法冷静地面对自己，也不善于面对自己。甚至从生下来到现在，他都「从来没有看过自己」。这种人的生活当然是荒谬的，他的生活如行尸走肉，如一般人讲的“活死人”懂吗？“活死人”会动的尸体而已，不是真正活的人。所以说「不是闲人，闲不得了。若能闲下，非等闲」。真正能够闲下来的，是非等闲之人啊。所以你们不要自称为闲道人。  

　　不要埋怨自己忙，还好你能忙，不然你怎么办？这就是众生。  

　　你要学会静下来。静下来，就是甘露门。  

　　今天你看什么法师，或什么的负责人，他总是说：“嘿，好忙。”我常说：“出家人忙最丢脸。”出家人怎么可以忙呢？「出家人是闲人」，不可以忙。因为有闲才能看到自己。你忙什么？忙外没忙里。所以有人“忙”一辈子，其实他是“盲”一辈子。很可怜！  

　　因此你们要「身茫，心不忙，此忙非彼盲」。不过三个忙都很糟糕。第一个茫，一头雾水──像初级部；中级部的渐渐由 “茫”变成“忙”，心都忙掉了，忘了忙；然后由这个茫，又演变成忙，最后你会变成盲──法眼不开，是不是这样？这样一来你还是一样的无明。三个忙，忙作一堆。心忙、眼盲，你看这个“盲”是什么──亡目。这个“忙”是什么──亡心。「心忙、眼盲一起忙，还是一样无明」。所以佛陀要我们修甘露门，「第一甘露门──安那般那观（数息观）」。「让自己的心沉淀下来，回到原点看看自己」。承担自己的就是荷担如来家业！ 

　　「第二甘露门」是什么呢？－－不净观。  

　　不净观事实上是在「看到自己的贪念之后」的「一种对治观」。对治自己的贪心，所以修不净观是第二甘露门。   　为什么修不净观会变成甘露门？原因在于想舍掉我执，就得用数息观来沉淀自己。剩下的就是「对境让你生烦恼」的贪心，男女之贪。所以第二甘露门，至少让你「对境不再颠倒」。  

　　你修不净观，将来面对一些境界，你就不会生起男女差别想和贪爱想。既然不生男女差别想、不生贪爱想，你就没有什么美丑好坏之分，也没有美丑之觉。  

　　你有没有注意到，你在追寻那些男女欲望的时候，事实上你并不是在很清醒的状态。你只是用模模糊糊的概念说：“大概很好。”就这样去追寻，你并没那个胆量，把对方看得清清楚楚，你没有胆量你懂吗？当你看到对方的缺憾时，你会去找理由把它美化起来。为什么？为了满足欲望上的需求。你会一直「美化一个事实上不存在的对象」。而「不净观」会让你「看清楚事实的真相」。因为你能看清楚事实的真相，对这个不净的对象，你能够把握，就不生差别，不生差别也不生妄识了。  

　　这样，你在生活当中，就不会为五斗米折腰。你有没有注意到：当人没有男女欲望的时候，相对的就不会在意自己的身份、不怕被看轻或没有社会地位，或是赚钱太少而自卑。  

　　一个人若没这些自卑心，就不需要为了追寻更高的名利、地位、财产……而用种种欺骗或不择手段的方式，在社会上讨生活。也就是说，当人没有这种男女欲望强烈追求的时候，他为五斗米折腰的动机，就会减到最低。你看看狗、老虎、猴子，它们有什么社会动机？它们只知道春天交配完了，屁股一拍，各自去生小孩，各自去讨生活。它们不需要发展成一个很严密的社会竞争结构。人类就不一样，人类的欲望是不分时间地点、不分气候、不分年龄的。   　　投胎也是因为有欲望才会去投胎。欲望促成人类发挥极大的文明，什么叫文明？文明是让你的生活更快乐。可是你有没有注意到「我们为什么生活不快乐」？因为我们拥有这个「身体」。我们不能飞，就发明飞机、造飞机。土地贫瘠，就加肥料，一年365天要耕种360天。这些都是人类心灵恶业所感，所以周遭的依报才这么差。  

　　所以人类要发展自己所认知的所谓的文明，例如：造飞机、造大炮、造核子能发电厂……什么的。你有没有想象如果像「光音天」的人，它本身「身体就是一团光」，还需要发电？需要直升飞机？他念头一动，“咻”一道光就到了。所以人类的文明是「人类愚痴心态」的最大讽刺！是人类的愚痴而招感得这个厚重的身体，接着为了让这个身体过得舒服一点，而发展无量无边的所谓文明产品。这就像猴子为了让它住得更好一点，就去树上造房子一样。从人类立场来看：猴子永远是猴子，盖的房子再怎么漂亮永远是猴子住的。所以对光音天，对心灵比她高尚的天人来看，人类所谓的文明，根本就像猴子盖房子一样，还有什么值得赞叹的？  

　　很多人说，既然一切文明都从男女欲望当中发展出来。照佛教的意思，人类就不需要文明了！  

　　很多人面对这个问题不敢回答。现在我告诉各位：「没错，你以为文明有多好？文明只不过是“人类愚痴最讽刺的注脚”而已。」当你证得「阿罗汉」的时候，你要去美国根本不用签证，也不用买飞机票，甚至都不用按电钮！   　　文明只不过是「帮助人类达成他的欲望」而已。然而当你「放弃了一切欲望的时候，反过来你却拥有一切能力」。现代人一直在找寻增加文明的能力，而佛教反过来叫你「放弃你那愚痴的欲望」，「能够得到一个更清净的依报与正报」。依此依报与正报，而得到了比人类发展无量无边文明所得到更多的快乐。  

　　愚蠢的人类只能看到眼前的事情，他并不了解自己的内心是什么？所以他一直在肯定所谓的文明价值，诸位懂了吗？所以说，愚痴使我们产生我执，而我执最大的病是男女之欲。  

　　因为这个「最大病男女」而生起宇宙的万象万物。基本上它是「应该被厌离」的。我们现在追求第二甘露门，就得好好地将这个「最重要的大病──人类的大狱」「看透它」。我们不能「降服它到零」，至少能够「将病情给予控制」。  

　　何以要讲不净观？它跟学佛又有什么关系？我想用自己的一点体会，跟大家作个简单报告。  

　　不净观，第一个先「观身不净」，观身不净是「四念处的第一念处」──「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。佛陀涅槃前，阿难问他：「要依何而安住？以什么为师？」 「依戒为师」。要依何而安住？“依四念处安住”。换句话说，依四念处能够安住自己的身心。  

　　何以这么重视观身不净呢？这有两个原因，一是「我们都爱自己，都有我执」，对自己这份我执有一种不忍的爱护，不忍它受苦、受坏、受害，我们不敢看自性中的自己。然而也有一部分呆子它尽往镜中的自己看，频频作态。不敢往自己心中看的，是因为「不忍看自己的丑陋」，一直往镜中看的，是误以为自己很美，很庄严，有了这种我执，就得爱护自己的身体，因为身体是你看到自己最明显、最具体的一个象征。你具体的看到它。接着你就产生「渴爱」，从这个自我的爱，就爱到别人身上去了，这样你对周遭有了渴爱。这种对周遭的渴爱，也是从爱自己的身体引发，再爱另外一个身体。  

　　这就牵涉到了欲望。欲望就是这样展现的，所以，不净观就是扣紧在对自己的我执之爱。唯有把自己的身体看破，看破它不净而生厌离。间接的，看清人不净也生起厌离。这不净观有两个，一是看自己不净，二是看他人不净。   　一般来讲，没禅定的人比较容易看出他人的不净。看他人的相貌总看得很清楚，看自己的，拿镜子看不太容易。而你看他人，他人骯脏的心一起，把他看坏了比较容易。看自己你看不透、看不到，人都是这样，两眼尽看别人，不看自己。可是「有禅定功夫人，看自己反而容易」。有禅定的人用「内观」，眼睛往内看，可以看到自己的心脏、看到自己的肺、脾、肝、胆、胰、胰藏、小肠、大肠、生藏、熟藏……血沫、筋、骨胳，都可以看得清清楚楚。总之，要么看自己，要么看他人。  

　　但是我想最适用的就是看他人。因为我们没有那么深的禅定，而且我们最严重的问题就看他人。最适用在看他人的美好，而贪染他人的肉体、身体。在这种情况之下，看他人而「观他人的不净是最方便、最直接有效的」，能够帮助我们修不净观。