阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实。彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来，先所难言：物能见我。惟垂大慈，开发未悟。佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实，若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。若必有见。现在汝前，汝应以手，确实指陈。何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑！阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是！如是！佛复告阿难：如汝所言，无有精见，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月。种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中，何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见复云何空？我又思惟，是万象中。微细发明，无非见者。佛言：如是！如是！于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子！无上法王，是真实语。如所如说，不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。

【分义】阿难闻说见性周遍法界。犹有疑者，谓山河大地，微尘国土，皆我妙性，现在我前。那么，我今身心，复是何物？山河大地，皆是外物，实无心智，云何是心？若外物是心，而我身心反是物乎？佛告阿难你说妙性现在我前，此说不正确。若你执此妙明见性，现在前者，你且观此林渠，殿堂，恒河，日月，乃至草树纤毫，何者是你妙性？阿难答言：如是一切，悉皆是物，无是见者。况我初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物前剖出示人，故知离一切物不可能别有妙性。佛复告阿难：你言如果一切物，皆非是见，而欲离物求妙性者。今复问你，你今所见林苑日月种种相殊，何者非见？阿难答言：我今谛观，如是一切，无非见者。以是故知，非即物是妙性，亦非离物有妙性。见性色空，如镜中影，非影子是镜，亦非离影有镜，镜影不分故。妙性色空，亦复如是。

【四种不死】即后第十卷中四遍常论，皆非真如随缘不变，不变随缘。

文殊显真

是时文殊师利法王子愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种，精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。唯愿如来大慈，发明此诸物象，与此见精元是何物？于其中间，无是非是！佛告文殊，及诸大众。十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者。为无文殊？如是！世尊！我真文殊！无是文殊。何以故？若有是者？则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相！佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提，净圆真心。妄为色空，及与闻见，如第二月。谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中，出是非是？由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

【分义】大众茫然者，即此色空物相，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。今不知是义所归趣。故失其所守。文殊启请者，如是义旨，非有学小智所及，唯文殊大智，方能抉择。佛告言：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地(即楞严大定)中，能见之心，所见之物，及心物相遇合时所起相想，如是等法，皆如空花，本无所有。此见精及物相缘影，元是菩提妙净明体。清净觉中更无是见非见，即物离物之可说。佛问文殊：你是文殊(喻真心)，更有一文殊(喻妄心)，此更有文殊者实无所有(喻妄心无所有)。文殊答言：我是真文殊(喻真心)，不复更有一文殊(喻离真无妄)。若更有一文殊，则成两个文殊。今我是真文殊，非无文殊，於中实无是非二相。佛言：妙见色空本无是非，唯一妙明真心。妄为见相，如第二月，谁为是月，谁为非月？唯一月真，于中自无是月非月。今你阿难执言见性在前，是见非见，种种发明，名为见尘缘影，虚妄相想，于中竟不能出是见非见之妄论。你如能了知见精及身心万物，元一真性，本是一体。方得顿悟万法悉无自他之别，于中本无出指非指(即物是见谓出指，离物非见谓非指)可言。