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 乘一法师:楞严八十分义 色阴因相分第七十三


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色阴因相分第七十三

色阴区宇

阿难当知,汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念,一切精明,动静不移,忆忘如一。当住此处,入三摩提,如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。

【分义】此示色阴因相以辨魔境。初示色阴区宇,谓住于受色阴覆蔽的区域,本自妙明周遍的真心,因受色阴盖覆,其光不能普照。魔以幽暗为性,阴以覆蔽为义,由迷一真法界而成色心五阴,盖覆真心,是故众生世界为魔所依。今若返妄归真,必消此五阴身心,以复一真觉体。于观照研穷色阴将破未破之时,阴境随心转变,以积劫习气化为种种境界,随心所欲。若一念著相便堕魔道,若证悟妙明真心则无咎。坐道场者,初入禅定,观照得力时。诸念销尽,于一切时处,心精不杂,明而不昧,动静不移,念起不忆,念止不忘,忆忘如一,当于此处入三摩地,是以直心正念为定本故。即于定中,如明目人处暗,因色阴未破,心光未发,故所见一片黑暗,没有光明,此正是色阴覆蔽之相。区是拘局区域,宇者覆盖义。

色阴尽相

若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。是人则能超越劫浊,观其所由,坚固妄想,以为其本。

【分义】此色阴尽相。禅定渐深,心光明朗,黑暗全消,十方洞开,皆成光明世界。此时精性妙净,心光遍圆,能内观五藏六腑,外观山河大地,无所隔碍,是名色阴尽相。色阴即破,色空双亡,十方三世皆灭,是故超越劫浊。回观色阴所由来,原是坚固妄想为其本源。

列示十阴境相

一精明外溢

阿难!当在此中,精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。

【分义】此色阴将破未破时而有十重境相。当于离念精明中,精研妙明心体。以研心离色,妄念渐息,身相不有,四大不织,无有障碍。顷刻之间,心光发露,似意生身能出碍,此名精明外溢。其实色阴未破,功用暂得如是。不作证圣,是为功用善境。若作证圣理解,即受魔邪。

二精明内流

阿难!复以此心,精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。此名精明流溢形体,斯但精行,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

【分义】此色阴第二境相。复以观照心体,精研妙明,心光内彻,四大虚融洞然无碍,故于身内拾出蛲蛔,身相无毁,此名精明内流。修持精进,色阴虽未破,而色质已虚。此精明流溢形体,暂时现象,非为圣证。不作圣心,是善境界。若作证圣理解,即受诸魔扰恼。

三精魄离合

又以此心,内外精研,其时魂魄意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中,闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魂递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

【分义】此色阴第三境相。阿赖耶识所执受四大之身,身内魂魄意志精神六气,各有所主藏。即魂藏于肝,魄藏于肺,意藏于脾,志藏于胆,精藏于肾,神藏于心。今复以止观不二之心,精研妙明闻性,定功渐深,内身外境四大虚融皎彻,五藏俱空,六气无依,除身根受识执持之外,其余离身涉入互为宾主。由过去世闻熏种子,因禅定激发,忽于空中闻说法声,此名精魄递相离合,成就善种。是暂时显现,非为圣证。

【魂魄意志精神】天地之气有六,所谓阴阳晦明风雨。人亦应有六气,而气之上升为魂,下沉为魄,敛静为志,散动为意,充和为神,浸润为精,此六气为身所执受,身为能执受,即色质总相。

【互为宾主】言魂本上升,而亦能下沉,魄本下沉,而亦能上升,余四意志精神例此,是故互为宾主。

四心魂悟染

又以此心,澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来,于时忽然见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲花,俱时出现,此名心魂灵悟所染心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

【分义】此色阴第四境相。以禅定观照,研穷身心皎彻,心光发辉,华藏世界俱时显现。此是行者从前看经闻法,遗留于八识田里的印象,心魂因受闻熏灵悟所染,故能于定中心光研明,照诸世界,此名心魂悟染。暂得如是,非为圣证。

五抑按逾分

又以此心,精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越,于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色,同时遍满,不相留碍,青黄赤白,各各纯现,此名抑按功力踰分。暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。

【分义】此色阴第五境相。又以禅定观照之心,精研妙明心体,观察不停,绵密无间,抑制自心,降伏妄念,制止功力超越,定胜于慧。这时忽然十方虚空成七宝色,此名抑制功力过分。暂时所现境相,非为圣证。

六密见洞幽

又以此心,研究澄彻,精光不乱,忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼,而暗室物亦不除灭,此名心细密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。

【分义】此色阴第六境相。以此定心研究澄彻,精心发光,定中精光不乱,定慧等持,于夜暗室见种种物,如同白天所见,但非心光洞照。此因心光细密,能见洞幽。暂得如此,非为圣证。若不作证圣果想,便是善境界。若作证圣果理解,便会堕入魔境。

七四大入纯

又以此心,圆入虚融,四肢忽然同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。又则火光不能烧爇,纵割其肉,犹如削木,此名尘并,排四大性,一向入纯。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

【分义】此色阴第七境相。以前禅定观心,虚融四大,内之身心,外而世界,完全忘却,空洞无碍,圆入虚融,离于执受。故忽同草木无知,火烧刀割皆无所觉,此名排四大性纯入虚融。暂得如是,非为圣证。尘并者,身界俱忘,内尘外尘合为一体,而四大性犹未全忘。若复加研究之力,排遣四大性,以至空洞无碍,则是一向入纯。

八凝想化成

又以此心,成就清净,净心功极,忽见大地十方山河,皆成佛国。具足七宝光明遍满,又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽。下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌凝想日深,想久化成,非为圣证,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

【分义】此色阴第八境相。又以此观照之心,精研妙明,欣求极静,成就清净,功力到了极处,内心既净。故忽见大地山河皆成佛国,具七宝色光明遍满,诸佛满空界,地狱天宫一时俱见,得无障碍,此名欣厌凝想日久随想化成。非为圣证。欣厌者,欣求净心,厌弃染境。

九逼迫飞出

又以此心,研究深远,忽于中夜,遥见远方市井街巷,亲族眷属,或闻其语,此名迫心逼极飞出,故多隔见,非为圣证,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

【分义】此色阴第九境相。以此禅定观照之心,研穷深远,忽于半夜,遥见远方市井街巷亲族。这因观照功力逼迫至极,似觉有自心飞出之相,暗不能蔽,境不能隔。并不能作为登圣位的证明,若不作圣证,是善境界。若作证圣想,就受邪魔所扰。迫心者,谓研究妙明以求深远,功力逼迫至极,似觉妄理相应,有飞出之相。

十含受魑魅

又以此心,研究精极,见善知识形体变移,少选无端,种种迁改,此名邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证,不作圣心,魔事销歇。若作圣解,即受群邪。

【分义】此色阴第十境相。又以此禅定心,穷究到至精至极境地,色阴将破未破之时,魔宫震动,诸魔恼怒,必多方来扰乱。或者宿世邪师闻熏邪法种子,定研习变,故令修禅行人,妄见善知识形体变移,或作佛身,或作菩萨身,此由邪心含受邪魅,或天魔入心无端说法,皆是魔魅使然,非为圣证。以定力愈深,而魔事益盛,固宜深防。

色阴通结

阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中,宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

【分义】此通结色阴将破未破之际,十种禅那所现境相,都是禅观与色阴妄想交战,互为胜负。如色中每一善境界发现,即是禅观定力暂胜妄想,故得心光发露。然暂开随闭,说明是妄想复胜观力,依然不能动开。故前十境相皆当禅观得力时而现。众生无知倒想,不自量功力未久,迷不自识暂开复闭,何有圣证?妄言登圣果位,成大妄语,堕无间狱。当依佛说,宣示觉知魔事,方可保护修行人,成无上道。

 

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