想阴区宇

阿难！彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍，譬如有人熟寐呓言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。

【分义】此想阴因相。修禅行人，色受二阴破尽，以显露真心周遍，本不局身，是故心离身形，无所留碍，如鸟出笼。已能成就从凡夫身，上历菩萨六十圣位，而得觉法自性性意生身，随现无碍。如熟睡人说梦话，而非醒时言，是人别无所知。虽悟明圆理，但未实证，想阴未破，不能圆照生死，此名想阴区宇。

【六十圣位】由干慧至妙觉，外加三渐次，共成六十圣位。又按正脉云：第一渐次方断五辛，似未可当于圣位，第二渐次清净业报中，显然方入常途信位。故应前除初渐，后开金刚后心，而为六十圣位。

【意生身】意生身有三种：(一)三昧乐意生身，(二)觉法自性性意生身，(三)种类俱生无行作意生身。此当觉法自性性意生身。

想阴尽相

若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦死生，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

【分义】此预示想阴尽相。八识心田所含六识种子，动相微细。六识浮想，皆依动念而生。今动念既尽，则六识浮想无从生起，是故浮想消除。浮想如尘，动念如垢，现在念尽想消，如去尘垢，本具妙觉明心，完全显耀。亦知生从何来，死归何处，十二类众生之生灭根元，亦完全明白，是故一伦生死首尾圆照，此名想阴尽相。一切烦恼皆依妄想生起，现在想阴已尽，觉所觉空，故能超越烦恼浊。回观想阴所由来，因想阴能融通变化，使心随境转，或境随心生，如心想酢梅，口中流涎，能通质碍，是故融通妄想以为其本。

列示十阴境相

一怪鬼成魔

阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来，某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第一境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，不再遭受阴邪虑。定力圆明激发贪习，心爱圆明，贪求善巧神通，以便说法利生。于是心志猛锐，精进思惟，内心贪著，外魔得便。天魔即飞遣精魅，附在贪求善巧的修行人身上。而其被魔所附的修行人，自己亦不知为魔所著，反以为自己忽然开悟，得无上涅槃圣果。是故敷座说法，现种种相，口中好言灾祥变异，此名怪鬼成魔，恼乱修行人。魔厌离去，师徒俱陷王难，若能先觉则无咎。如果迷惑不知，必堕无间地狱。

二魃鬼成魔

阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲花，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，YIN逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第二境相。圆明妙定激发YIN习，以YIN心浩荡，动乱身心，贪求经历，爱好游荡。遂招魃鬼成魔而附人成就破坏，魃鬼本因于贪YIN习气故。

三魅鬼成魔

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵脗，澄其精思，贪求契合，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第三境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，不遭邪虑。以圆明定力研穷想阴，激发诈习，心爱绵脗，贪求上契诸佛，下合众生，于是澄寂精思，贪求契合。因魅鬼本于诈习，以诈伪欺人，年老成魔眷，附于贪求契合的行人身上，破坏恼乱禅定。魔厌离去，行人陷难，若先觉无咎。如果迷惑不知，必堕无间地狱。

四蛊毒鬼魔

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相，其人信受，忘失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第四境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，以定力研穷想阴渐消。心爱穷究万化根本及物性始终，遂物析心，贪求辨析万物变化，以求契全体大用。即此一念贪求，便易招魔。蛊毒鬼本因怨习，以怨本于深求，年老成魔，附贪求辨析行人身上，恼乱修行，破坏禅定。魔厌离人体，师徒俱陷难。若能先觉，免入轮回。如果迷惑不觉，必堕无间地狱。

五厉鬼成魔

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第五境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，圆定发明，心爱多生有缘圣灵感应。于是周遍流历，精研穷究，以求冥冥中来相感悟于自己。只此一念贪求，而易引魔入心。厉鬼本于嗔习，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的行人。

【四事供养】谓饮食、衣服、卧具、汤药四事供养。

六大力鬼魔

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言：未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第六境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，在修正定中，以定力渐深，故心爱深入禅定。于是克己辛勤，喜欢隐居幽僻的地方，贪求寂静。只此一念贪求，外魔乘便，入心附体。大力鬼神本于慢习，年老成魔眷，受魔王驱使，来恼乱修禅行人。魔厌足心生才离开，被魔附的人及他的徒众，因妖言惑众，破佛律仪，伤风败俗，当然难逃王法惩治。当先觉察，才不会被魔所迷，而不致堕入轮回。如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。

七鬼神成魔

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法，是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或有宣YIN，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第七境相。修禅行人，受阴虚妙，想阴现前，圆定发明，于妙定中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。天魔见有机可乘，便驱使鬼神附人，口说经法，获大宝珠，天书符录诸奇异物，口中好说他方宝藏，圣贤隐居及见奇异人，此名山林土地川岳鬼神，年老成魔，为魔王使者，专门宣扬YIN秽，破佛戒律，诳惑世人。因山林等神，本因于诳习，遇幽成形，名为魔鬼。

【简策符牍】天书符录，神碑谶语之类，皆预示国家兴衰，圣人出世之事。

八精魅成魔

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法，是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或上水行，如履平地，或于空中，安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人，傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行YIN，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精海精，风精河精土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第八境相。修禅行人，于妙定中，忽起爱神通心念，于是研究万物变化的根元，贪求神通威力。即此一念贪求心，便为天魔有机可乘，飞精附人，以成破坏修禅行人，失于正定。因心爱神通，故现种种神变之事，迷惑世人，此名天地精魅，本因于见习，遇精成形，名魍魉鬼，年老成魔，专来恼乱修禅定人。

九气灵成魔

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在。或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气，或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。口中常说：无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣，虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第九境相。以想阴渐破，行阴将现，于妙定中，心爱入灭，研究万物变化的体性，贪求深空。是故天魔飞精附人，现空境变化之事，来迷惑行人。此休证类本因于枉习贪明，日月精气，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土为物禽仙，年老成为魔眷，受魔王驱使，专来恼乱修禅定人。

十住世天魔

又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物，或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第十境相。修禅行人，于正定中，忽生喜爱长寿的心念。于是辛勤研究，贪求长生不死，舍弃欲界分段，希望变易细相常住。这是妄想贪求，故魔得其便，飞精附人，口中常说：十方众生皆是我的儿子，我是元佛，我生诸佛。此是住世自在天魔(即欲界第六天上魔王，以其无出离心，故名住世天魔)，驱使魔眷，恼乱修禅定人。毗舍童子，即毗舍遮，食人精气鬼。遮文茶亦其同类。

想阴通结

阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹YIN欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子YINYIN相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

【分义】此通结想阴十种魔事。昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故皆不能坏。魔作誓言，我于如来灭后，依教出家，破坏佛法。佛即堕泪说：无奈你何，譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。是知末世坏法比丘，皆是魔王眷属。近则于佛灭后九百年(即一生一百年计算，九生为九百年)，此正合正法一千年将尽时。多则三千年(即一世三十年计算，百世三千年数)，那时是末法之初，去圣更远，根基薄劣，正是魔强法弱之时。故佛说将此《楞严经》，传示末法诸修行人，都能明白五十种阴魔境相，无令天魔得便，持护修禅定人成就无上佛道。将此身心宣佛语，是则名为报佛恩。