688页，中间，【辰二      申一六由妄】

    【今汝且观：现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？】

解释一下：今汝且观，你现在好好的观照观照，现在的这个六根，到底是说一？应该说一，还是六？是一还是六呢？

阿难！若言一，如果六根一定说它是一，那么，我请问你：为什么耳朵不能代替眼睛的看？耳朵为什么不能看？眼睛为什么不能像耳朵这样听闻？因为你说一嘛，一就是同一，一就是耳朵跟眼睛是一样的；但是，目前看不是这样子，耳朵为何不能见呢？就像眼睛这样见呢？而眼睛却又没办法像耳朵这样闻声音呢？头奚，「奚」就是为何呢？「履」就是着地走路。那么头部为什么不颠倒下来，当脚在走路一样的呢？足奚无语？这个脚为什么不会讲话呢？你不是讲六根都是一？

底下，【此下乃答阿难第二、第三两问：云何于六根中，只选一门深入？云何入一无妄，能令六根俱净？此皆一六情见未亡，】这个意思就是说：众生不是一就是六，其实是虚妄的东西，分一二三四五六？是不是？此皆一......一是情见，六还是情见，绝对的东西，没有一跟六。意思就是：用众生的观念，同一个本性，化作六根，就变成这样子。【不能彻底明了。故佛令审观，现前六根，】到底【为定一耶？】或者是【为定六耶？此先以双征。】问二次，是不是？【阿难下破计一是妄。】你计一是不对的。【故呼阿难，而告之曰：若言六根定一者，则用当相通，】因为是同一种东西嘛！那么，我现在问你：耳朵为什么不能像眼睛的看？(【耳何以不见？】)眼睛也没办法像耳朵这样听闻声音？(【目何以不闻？】)头为什么不会像脚这样着地来走路？(【头奚(亦何也)为不履行？】)脚为什么没有办法讲话、语言？(【足奚为无语言？】)【既不能互相为用，则知计一者非也。】

689页，【若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？】

好！他现在就是：一不对，前面讲那一段是一，不对；现在讲六，还是不对。如果说这个六根，意思就是：决定成六，就是这六根完全互不相干的意思，这重点在这个地方。前面说一，不对；现在你讲六，也不对。简单讲，这一段在讲：你讲六，不对，是因为它息息相关，不能说完全无关；也不能讲六，既然息息相关，就不能说六。如果说这个六根决定成为......决定是六，决定六就是互相不通，一定是六。

那么我现在，如我今会，我来跟你宣扬这个微妙法门，你的六根，谁来领受呢？

阿难说：我用耳闻。佛就告诉他：因为你是六根嘛，耳朵跟其他都没关系，那么，「我用耳闻。」佛言：你的耳朵自闻，那么跟身、跟口有什么关系？你的口，耳朵一听，嘴巴为什么来问义？而身体会起来钦承，还会起来顶礼佛足，为什么？你不是讲六吗？六就是分开来，一定是六；可见它是息息相关的，讲六、决定是六，是不对的，因为它是相通的；要不然你耳朵闻，跟身、跟口有什么关系？但是，不是，耳朵一闻，跟口、跟身又有息息相关，所以，还是不能讲六。

前面计一是妄，现在计六还是妄。

【故破计六是妄。若此六根，其体决定成六，即当用不相随。如我今会，与汝宣扬，微妙法门，即指本经了义教法，汝之六根，谁一根来领受？阿难答言：我用耳根，闻佛妙教。佛言：汝耳自闻，】你的耳朵自己闻，【何关身口之事？】跟身、跟口没什么相关啊！【何以现见口来问义，】耳闻，口来问义，就是耳朵跟口有关系啊！【身起钦承？】顶礼佛足，那么就是表示，耳朵跟你的身体有关系，怎么会没关系？【既是彼此互通，则知计六者亦非也。】

    【是故应知：非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。】

     是故应知，就世间人的角度来说，不是一；这个「终」就是毕竟，不是一，就一定是六。既非是六，终一，非六终一就是：如果不是六，那么毕竟是一。所以，非一终六，非六终一的意思就是说：就世间人的角度来讲，如果不是讲一、不是一，那么就一定是六；如果不是六，它一定是一。终不，总不能说：你的根本来......原本来是一，也是六，本来是一，也是六，就乱了！

【是一六二计俱妄之故，此承上义。应知非一则终六，终字毕竟义，既非是一则毕竟是六；自当用不相随，】意思就是：不会有互通的关系。【何以耳闻佛法，口来问义？下句既非是六，则毕竟是一；自当用乃相通，何以耳不能见，目不能闻。】说一也不对。【终不应言，】【汝之六根，本来是一，本来是六，元即本义。】所以，一六其实是妄，妄本来就空无自性。所以，佛的心性里面，没有一二三四五六，没有数量，以过量，超数量，就是这个道理。

690页，经文：【阿难当知：是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故於圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。】

说：阿难！你应当知道，这个根，讲一是不对的；讲六也是不对。因为你无始来颠倒沦替，所以在圆满湛然没有一六当中，而产生了一六义生。

故于圆湛，圆湛就是圆满光明的本性，这是绝对，绝对哪有一跟六？就像虚空，那到底多少？对不对？所以，因为颠倒沦替，所以在圆湛当中，产生了一六义生，这个就是妄动以后，就变成有数目字了。

汝须陀洹，证初果，虽得六销，六销的意思就是说：外面的色声香味触法，能够把它销亡，就是六尘已脱的意思。六销就是色声香味触法已经脱离了，不会被它迷惑了。

犹未亡一，但是根结的这个前题之体性，还没有办法全部销。意思就是：还有执有一个涅槃，犹未亡一。虽得外面的这个六尘之脱，就是六销；但是，仍执有一个涅槃，执着有一个涅槃，这个一还是没有放下。涅槃就没有数量，涅槃就不生不灭，不生不灭就没有一二三四五六了。

690页，第三行，【此根，既不可说是一是六，又不可说非一非六，其故何也？当知是根未结以前，本无数量，故曰非一非六。正由非一非六，所以不许说一说六，由无始来，从真起妄，依惑造业，是谓颠倒；依业受报，是谓沦替；沦溺苦海，生死交替，生而死，死而生，交替不已。既有受生，则有六根，故于圆满湛然，常无一六性中，而有一六义生，元依一精明，分为六和合。又不能说非一非六。汝须陀洹：谓阿难已证初果之人，不入色、声、香、味、触、法，故曰虽得六销。】虽，【观虽得二字，但是六用不行，六尘脱离，】六用不行就是六根不会攀缘外在的六尘，叫做六用不行，六尘能够脱离了。但是，【非根结之体全销，故曰犹未亡一。依孤山法师释，】还【执有涅槃是也。】涅槃是一，这个一还是不对！

佛底下这一段比喻，就比喻得非常好，

   【辰三     举喻法显明】

    【如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。】

这个文字很简单。就像太虚空，参合群器，拿一些圆的、四方形的、三角形的，来装这个太虚空，装到圆的，说太虚空是圆的；装到四方形，说太虚空是四方的；装到三角形，说太虚空是三角形的，参合群器，各种形状。由器形异，圆形的、三角形的、长方形的、统统有，大的、小的、长、短、方、圆，都不一定。由器形异，由器具——有长的器具、短的器具、方的器具、圆的器具、大的、小的，大器具、小器具，这样一装，名之异空，空其实是一；但是，一也是不对。所以，除器观空说一，除器，这个长、短、方、圆、大、小各种器具，我们才讲一；没有器具，空讲一也不对，空是绝对存在。对不对？

这个答案还是一样的，如果我们的心性里面，本来就没有所谓的六根，也没有所谓一跟六，心性里面没有这个。那我们解六结，说越三空，其实六结不存在、三空也不存在，本来就是绝对的真如。所以在法上，又必需在相上说，看看能不能契入不生不灭的本性。但是，一直在相上打转，就名为相说，与本性无关。所以说法不与相应第一义谛的，不名佛说。任何一个法师所讲的法，都必需以第一义谛、究竟涅槃实相，第一义谛相应，若不如此说，不名佛说，名为相说。就是这个法师怎么讲就是善巧方便，因为他跟第一义谛完全不相应。

691页，注释：【此以喻明。上四句喻从一成六，下二句喻除六说一。】所以，六是方便说，一还是方便说。【虚空喻圆湛之性，群器喻六根之相。太虚空本来无相，不可说同说异，】就像我们的真如，真如本不可说。说同不对，说异不对，【以参合群器之中，由器之形，有长、短、方、圆、大、小，六种之异相，空也随器而立名，】长的叫长空、短的叫短空、方的方空、圆的圆空、大的大空、小的小空，六种异相，空也是随器而立名，【立出方空、圆空等异名。虚空虽随缘现相，体本不变，除异器之形以观空，说空为一，一者同也。不仅说异是妄，即说同亦何尝是真？】意思就是：多余的东西，多余的东西。【乃对异立同，犹下偈云：「言妄显诸真，妄真同二妄」也。】我们讲妄，是为了要显这个真性，如果你着一个真性，就不对。所以，连这个真性也要放，妄真同二妄。

所以你只要知道这个《楞严经》的思想，那你就知道，任何事情都狂妄不得。如果一个法师说：我很有修行！讲这一句话，这个法师怎么样？没修行！因为本来就没有东西，你修什么行？还要给你一个：我很有修行！还要加一个很有修行；妙性本来就天然、就具足了，还修什么呢？是不是？所以，你讲很有修行，就是表示你没什么修行。说：我开悟了，值得骄傲了，值得否定别人了！那你这个开悟是假的！为什么？那你还有「有」、还有「没有」，还有否定别人、肯定自己；肯定跟否定是相对的，如果真悟，那就绝对不会否定别人，也不会一直肯定自己。为什么？没有否定跟肯定啊，大悟的人，哪有这个东西？所以你有这个《楞严经》的绝对的思想，你绝对不会被现在这个末法的乱象所迷惑，那个说很有修行，就跟这个跑看；那个说没有修行，你就瞧不起他，你不会这样。

691页，【彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？】

彼太虚空，云何为汝，把它说成同，或者是不同，太虚空需要你这样用加上种种的语言去表达吗？太虚空是绝对，绝对就是没有语言，你讲同是头上安头，讲不同，还是头上安头啊！更何况更名是一非一？哪有一还有非一的？

【此喻同异与真体无干。】我们的真如自性也是，跟六根、六尘、六识一十八界完全无干，悟了，全体即是；迷了，根、尘、识全部都妄。【彼太虚空，除器时观同(是一)，参器时观不同(是异是非一)，安器除器，与虚空无干，故曰：云何为汝成同不同？如是则见同见异(不同也)，已属妄见，】「异」就是不同，已属于妄见。【何况更为安立名言，是一非一，岂不妄上加妄耶？】

    【则汝了知，六受用根，亦复如是。】

【此则法合。则汝了了常知，六受用根，亦复如上所立之喻。根中圆湛不生灭性合太虚空喻；根性本无一六，】这个意思就是：【合虚空本无同异。由结滞】停滞、打结了，【为根，】结滞为根，就是你看什么东西、听什么，统统是不舒服、不愉快，烦恼就生，就打结了。「结」就是烦恼的别名，就卡住的意思了。【因根异故，则说性为六，】眼根有眼性、耳朵有闻性，对不对？有六种性。【合参合群器，乃名异空喻。解除根结，说性为一，】这个意思是说：【合除器观空，说空为一喻。】翻过来，692页，说空为一来比喻，【当知滞根】「滞」就是不通。你只要有分别心，六根就不通；你只要有执着的心，六根就不通。当知滞根【说性为六固妄，】如果你一定要从本性的角度说有六个，有六个，当然是妄了。所以说：当知滞根说性为六固妄，如果说：单单在六根来讲、根性来讲，说六是不对的；如果把这个根解掉了，如果【解根说性为一，亦复非真，】意思就是：性是绝对，没有一跟六。【岂圆湛之性，为汝成一成六耶？】

这个就是数学一样。所以，世间的数学，你永远没有办法进入绝对。譬如说零，由零产生一，或者是minus— ，诸位！这个零就是观念。所以，数学家、科学家如果不了解，零，这个zero  它是一种 in  case，假设的、不存在的，那么，由零或者由一，来演化出来的种种的数目字，就无量无边了。所以，统统叫做数字游戏，统统叫做数字游戏。所以佛陀说：不管你用什么意识心，那个统统叫做所谓的知识。那么，知识是生存的条件，我们不是说知识不好；可是，这个是活下来的条件，需要靠知识。譬如说你到丛林，你要有丛林的知识，对不对？你要煮饭，有煮饭的知识，是不是？开车，有开车的知识，这个好事；但是，这个跟解脱没关系，跟解脱没关系。知识是存活在我们的生灭法里面，必要的、重要的引导跟观念，是经验。但是，佛法不是这样子，佛法在经验里面，还要契入第一义谛，也就是无话可说，没有能所的对立。

底下，【合彼太虚空，云何为汝，成同不同喻。】所以，亦复非真，岂圆湛之性，为汝成一成六呢？这个圆满湛然之性，不能讲一跟六；就等于说太虚空，云何被你讲成同跟不同？【根性一六既不可说，岂可更说非一非六，】意思就是：虚空无言，我们给它安一个「虚空」，也是你给它安的这个名字，道本无言，道本无形，智慧心即是。所以，大道本来就无可说，道可道，非常道，名可名，非常名，道本身说不得，名可名，非常名，也不能安上任何的名。岂可更说非一非六，【合何况更名，是一非一喻。】

692页，中间经文：【辰四    申根结由尘】 

    【由明、暗等，二种相形，於妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根；根元目为，清净四大，因名眼体；如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。】  

解释一下：这一段对初学佛法来讲，难，听不太懂。

由明跟暗的外面的尘，二种互相形显。第一段是见精，讨论眼睛，发为见精。由明、暗二种互相形显，于妙觉圆湛性中，黏湛发见，黏湛发见就是被黏了一层，由明、暗产生的烦恼无明，或者是讲：观念卡住了，而无量劫来一直存在，叫做黏湛发见。意思就是说：湛然的清净本性被黏住了，盖上一层知见。而发见，这个就变成妄见了，发出来的就变成妄，变成见精了，见精带有少分的妄，叫做见精。所以，黏湛发见，就是变成带有少分的妄的见精，叫做黏湛，清净的自性被黏住了。

那么，我们现在用一个比喻，叫做戴一个太阳眼镜，黏湛发见。就是你的眼睛好好的，诸位！你现在眼睛好好的，看出去的时候，你看，非常的清楚，眼睛好好的。如果说这个是很深的太阳眼镜，我一戴，当我戴上太阳眼镜的时候，看这个世间，不一样了，黑茫茫的，黑茫茫的。黏湛发见就是这个道理，戴上一层无明的知见，黏湛发见就是这个道理。由无量劫来，明跟暗互相形显，在这个妙觉圆湛性中，黏湛发见。

见精映色，这个见精映色，结色成根，这个就是我们所讲的胜义根，就是神经系统。这个见精映这个色，结这个色就成根。

此根元目为，此根元为浮尘根的根本。诸位！有的讲：净色根、浮尘根；有的讲：胜义根跟浮尘根，是一样的，胜义根就是净色根，胜义根就是净色根，就是类似神经系统；但是，它不是神经系统。所以，见精映色，结色就成根，这个见精由明、暗黏住湛然的本体，现在出来，这个见精就不一样了，见精就是带有少分妄的，映出这个映色了。结色成根，结成四大，揽这个四大成根，此根元目为清净四大，清净四大。那么，这个清净四大，这个不是我们一般凡夫所能理解的，是极微细，是我们凡夫不能见，清净四大。

因名眼体，这个体就是浮尘根；名，这个眼，在这里就讲肉眼；清净四大成根，那个叫做胜义根、净色根，现在讲的叫做浮尘根。因名眼体，因名就是依胜义根，依胜义根而变成了肉眼，「体」就是浮尘根。

如蒲萄朵，这个「朵」就是一粒、二粒的粒，蒲萄粒，简单讲就是眼珠子，就像蒲萄这个颗粒，就像我们的眼珠子。这个浮尘根就是肉眼，这个浮尘根乃是四尘：色、香、味、触，这是四尘所成。

流逸奔色，流逸奔色就是说：往外一直攀缘，奔外面的色尘。

那么，整句的意思是说，师父再解释一下：由明跟暗等二种互相形显，在妙觉的圆湛性当中，黏住了光明的本体，发为见精，而这个见精映这个色，结色成根，这个根就是净色根，它是四大，清净四大——地、水、火、风所构成的，我们称为胜义根，或者是净色根；先讲神经系统。底下就变成肉眼，浮尘根就是肉眼。因为，这个「因」就是依靠，因为有胜义根，而名这个肉眼的浮尘根。意思就是说：这个浮尘根是建立在胜义根的基础，是因为有胜义根，而成为浮尘根，叫做因名眼体。它的形状就像蒲萄一粒一粒，浮尘根。四尘，奔逸，色、香、味、触，流逸奔色所成，这个四尘所成，就是色、香、味、触所成。

好！把笔放下来，我现在看，这个整体性的观念，眼、耳、鼻、舌、身、意都是这样子的。

(http://www.null/playlist/p/l14990121i120355568.html 45:13为师父手势直观教学)好！第一个，左边这个表示真如自性，我们的清净自性，由外面的明跟暗，一刹那之间，这刹那之间投射进来，立刻发生了无明的知见。简单讲：真如自性这样清清净净的，就被盖上一层叫做见精，盖上一层叫做见精。

所以，诸位！真如自性，第一步，因为明暗黏住了，叫做见精，真如自性，再来就是见精。见精本来是一，好！分成眼——见精、闻精、嗅精、尝精、触精、知精，见、闻、嗅、尝、触、知，变成六精；元是一精明，这个一精明带有少分妄的见精。

见精又分六个：眼、耳、鼻、舌、身、意。

好！这个眼睛对外尘——明跟暗，这个眼睛又分二个，内叫做净色根。现在这个讲眼睛，这个叫做净色根、胜义根，这个叫做浮尘根，可是这个二个是同时依靠的，有眼睛就有眼睛神经系统，有耳根就有耳根神经系统，就是这样子。

好！再来，再来就面对外尘了，外面尘、外尘。

好！它的次序就是这样子，上面，在无量劫来，明、暗投射，真如变成见精；见精变成六精；六精揽四大——地、水、火、风，变成胜义根跟浮尘根；胜义根、浮尘根往外一直攀缘，明、暗、动、静，六根开始一直攀缘，往外，一直往外，就是这样子的。

所以它这个次第的转变就是：真如→见精，见精分六精，六精跟四大融合，四大融合变成胜义根跟浮尘根，胜义根跟浮尘根再往外攀缘种种的尘境，就是一步一步，一步一步这样转变，这样听得懂吗？就很清楚了，非常清楚了。

真如自性化作一念的见精，就是一精明，带有少分的妄；再来就化作六精；这六精揽四大——地、水、火、风，转换成净色根、胜义根，就是浮尘根。净色根或者是胜义根的浮尘根，六根就往外一直攀缘......一直攀缘，易放难收，收不回来，收不回来，这个转换，它就是在解释这个，应该听得懂了，应该听得懂了。

所以你现在出来的，没有明心见性，你用出来的统统叫做妄见，除了佛的眼睛，指心灵真如开发出来，全世界只有佛的心没有生病，带有少分的妄的无明，菩萨统统叫做生病。所以简单讲：世间唯有一个人的心是健康的，就是佛陀，所有的众生的心统统生病，有的大病、有的中病、有的小病，就是这样子。

好！看注解：

   【此明揽尘结根，即明成六之由。】为什么成为六根它的原由。【前四句初成见精。于一根中，有三差别：一见精，二胜义根，三浮尘根；】师父刚刚已经讲了，见精、胜义根、浮尘根同时存在。那么浮尘根就是我们所讲的肉、肉眼可以分辨的。胜义根，记得！是四大所构成的。见精是带有少分的妄，这个妄除掉，就变成真如。所以，一层一层了解，浮尘根最外，胜义根再往内，见精更往内，最后就见到真如。所以见精就是带有少分妄的真如，叫做见精。那么，六精其实元是一精，一精就是带有少分的妄。【余五根同此。】

【惟以见精见字，换：闻、齅、尝、觉、知也。】这个觉精就是触。【此推眼根之由，乃由明、暗等，二种色尘，互相形显，于妙觉圆湛性中；此性即真性，圆满湛然，由此明、暗二尘相引。当知明暗之相，因无明妄动，将妙明真空，变成晦昧空，如日被云遮。虽暗不是全暗，明暗参杂，】就像我们戴太阳眼镜，统统暗吗？也看得到；但是，是不是真的那个亮度？又不对，已经戴了太阳眼镜了。明暗参杂，【是为晦昧，即真妄和合，由黏起湛然之体，发为见精，属八识见分。】八识见分。那么，每一识都有四分：相分、见分、自证分、证自证分；八识也是一样，八识的见分，也是四分里面的见分。

【见精映色，结色成根者：此四句成胜义眼根，由此见精，对映色尘，遂揽取】执取【色尘，】四大，【结外色而成内四大之胜义眼根也。】所以我们现在的神经系统，其实就是地水火风构成的。【根元目(名也)为清净四大者：此根为浮尘根之本元，】意思就是说：这个肉，肉眼、肉耳，再更进一点，里面一定有掺杂神经系统，要不然怎么看、怎么听？对不对？视神经、耳膜神经等等。此根为浮尘根之本元，【名为清净四大所成，以其相虽属四大，但极微细，圣眼、天眼，方能见之，常眼所不能见也。】

693页，第五行，【因名眼体，如蒲萄朵：此四句成浮尘根。】浮尘根就是肉眼，就这么简单，尘浮于外。【因者依也，依胜义根，而成浮尘根，名为肉眼之体。】简单讲就是肉眼。你单单有肉眼，没有胜义根，是不可能的；有胜义根，他就有肉眼，这是一体两面的。【形如蒲萄朵，即眼珠子。此浮根乃四尘所成，】实则浮尘根跟胜义根二根，(【实则浮、胜二根，】)【皆地、水、火、风四大，及色、香、味、触四尘，八法所成。】这个要稍微背一下。你讲到八法，不是别的，地水火风、色香味触，这个都是有形状的，有基本元素的。【今胜义但言四大，浮尘但言四尘者，彼此互影也。】互影就是其实都存在的意思。

【流逸奔色者：以浮根既成，众生聚见于眼，见精托根而出，】所有的众生就是用眼睛看，见精就依附在你的眼根而出。【日与色尘相对，】整天跟色尘相对，根性跑掉了，【根随尘转，】根随转就是完全迷惑颠倒了，停不住了，根性，那个不生不灭的根性，转换成生灭的，拼了老命也要追逐外境。【循色流转，纵逸无度，】诸位！这个世间人，哪一个不是这样？所以，我就一直讲说：全世界只有佛陀讲真话，一切众生都讲假话、讲好听话，只有佛陀讲真话：这个色身就是不净；世间就是苦，无乐可言；万法就是空；真相就是无我，只有佛陀讲真话。那么讲真话，我们就不会循色流转，纵逸无度。【日奔驰于色尘之境，根为尘局，】根被外尘所局限，为什么？眼睛，明、暗把它框住了；耳朵，动、静框住了，【不能超越色尘，自此与耳等诸根，永成相背耳。前云由器形异，名之异空，即喻此也。】

【流逸奔色： 《宝镜》立三喻：】这个比喻非常的好！往外讲到「流」字，奔流的流，【流如怒涛之赴壑；】「壑」就是低洼的地方，怒涛，大海浪来，滔滔大浪来，往最底下的冲，简单讲就是控制不住了。流，内心里面往外奔流，如怒涛之赴壑，就是大的海水浪往低处，那就更强了！那么「逸」是什么？【若纵火之烧山；】失控了！这个现在气象异常，不是水太多，要不然就是沙漠干枯，没有水，圣婴现象、反圣婴现象都存在，南北两极的冰帽一直融化，地球的气温，因为CO2的关系一直上扬，那现在就是这样子。一碰到干燥的森林，一打雷，立刻就着火了！或者是温度过高，也自动起火。所以，逸若纵火之烧山，【奔犹骏马之驰坡。】骏马一跑，哇！不可遏止。这个都是表示，一切众生在追求这个欲望，是名也好、是利也好、是色也好，名、利、色，或者是这个五欲六尘，财色名食睡等等。【其顺而莫遏之势如此，若欲销尘解结，非有截流之机，其何以制之者哉？】

诸位！那你就知道这个修行有多难！世间人没有碰到佛法，他怎么会知道还有一个不生不灭的如来藏性？他怎么会理解？谁会告诉我们，我们每一个人都有佛陀的德性，谁会告诉我们？没有！所以，全世界差不多都是爱跟恨在交织，每天财色名食睡，唱歌可以唱整晚的，赌博可以赌七天七夜的，这个造业力，用这个造恶业的力、力道来修行，不得了，大家都成佛！

新闻报导有一个去KTV，租了一个KTV，唱了几天？唱了五十几天，五、六十天，唱歌唱五十几天，怎么唱呢？叫做接力唱，我这一批唱完了，没有关门的，这一批唱完了，再接下来，自己人，这一批回去休息，回去再继续来唱，再唱......五、六十个，几乎没有休息、没有关门，KTV，五十天以后结账，花了一百多万！就是要喝这个、要喝那个，然后要吃这个、吃那个，唱歌花了一百多万！对不对？这一百万如果拿来印《楞严经》，这功德还得了！可是众生他就是不会这样子。

所以只要你这一辈子没有碰到正法，你几乎一个人都别想解脱，根本就不可能！谁会知道说我们有......热中于经济的，对不对？打开电视，每天看那个股票动荡，高、低......对不对？喜欢政治的，看那个政论的，看到不吃饭，边看边骂！所以一切众生，如果没有碰到这个佛法；碰到这个佛法，你还要碰到正，要碰到邪，你就麻烦了！对不对？人家就会利用你了。所以这个世间，只要有因缘碰到佛法的，师父都非常的珍惜！乃至于说他来大殿一投足、一顶礼，我们都非常的赞叹，因为真是太难了！所以台语讲：佛门的门槛是很高的，要进来这个门道实在是太难了，太难了！所以只要跨进来一步的众生，男众、女众、男女老幼，我们都如此的赞叹、随喜，随喜。

   流如怒涛之赴壑，逸如纵火之烧山，奔犹骏马之驰坡，其顺而莫遏之势如此，若欲销尘解结，非有截流之机，其何以制之者哉？这一句话就是：那么，我请问你：这个世间人，哪一个人可以控制财色名食睡的追求？哪一个有办法？没有，零，零。一个钱财就打倒90%了，第二个：色，再打倒99.9% ，名，又打倒99.999% ，就不用再讨论了，哪一个爬得起来的？对不对？没有！何况说证初果阿罗汉？那就更不用讲。初果阿罗汉离佛还很遥远呢，那你就知道成佛有多困难！所以，为什么释迦牟尼佛值得我们如此的顶礼崇拜，如此的赞叹？实在是大雄，忍人所不能忍，行人所不能行，就是世尊，我们的教主！是不是？

     我们以前念书的时候，高中的时候，套用高中一句话，我们进高中的时候，开学的第一天，就看到好大的字：「今日我以建中为荣」；然后左边，楼梯爬上去的时候：「来日建中以我为荣」。那今天我们这一句就要改成这样子：「今日我以佛陀为荣，来日佛陀以我为荣。」要改成这样子了。

     底下，【由动、静等，二种相繫，於妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为，清净四大。因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。】

     那么，第一段讲得很详细，第二段答案都是一样的。第一段是讲发为闻精，由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，这个就是由真如转换成闻精，闻精就是带有少妄的真如。这个听精映声，因为需要声音嘛！然后卷，卷，就是卷起来，跟提手旁那个「卷」是一样。卷声成根，卷声成根。那么，卷声成根，根元目为，清净四大，清净四大，这个就是胜义根，胜义根。因名耳体，就是因名肉耳之体，依胜义根而有这个耳根。如新卷叶，我们的耳朵是卷起来，新卷叶。浮根乃是四尘，流逸奔声，流逸奔声。

这个见精讨论完了就讨论闻精，【此推耳根之由，乃由动、静等，二种声尘，互相攻击，】攻击就是由动取代静，由静取代动。【以动击静则静亡，】有声音的时候就不叫做静。【以静击动则动灭。】万法寂籁无声，这个是静，那么动就不存在，动就是有声音了。【在妙觉圆湛性中，引起湛然之体，发为闻精，此四句初成闻精也。】

【闻精对映声尘，】卷，收摄也。【卷(收摄也)声成根，此根为浮尘根之根元，】这是浮尘根的根元。【名为清净四大，其相极微细，此四句卷外声，而成内四大，】内四大；这本来就没有内外了，诸位！你今天火化以后，把那个骨灰撒在海滩上，你怎么知道是里面的骨灰，还是沙滩的沙？没有人知道的，没有人知道的。所以很多人现在举行这个树葬，很好，环保，火化以后，这些元素给树，回归到大地，嗯！这种观念还不错！但是我们台湾很多人都是慎终追远，中国人也是这样子。所以慎终追远就变成我们的习惯，因此很多的纳骨塔就变成存在了。而成内四大，【胜义耳根也。】胜义耳根。

【因名耳体四句，成浮尘根。因者依也，此根依胜义根而成，名为肉耳之体，如新卷荷叶之形，此浮根乃四尘所成，与四大互影同前说。此根循尘流转，终日流逸，奔逐于声尘之境。】

所以，在座诸位！没有几个人能够抗拒那个音乐的，音乐。不管你到深山里面，就是亚马逊河，他们自己编；到非洲去，没有人教他音乐，他也会自己唱歌。这唱歌有时候唱得好听不好听，人就有这个本能，你小朋友自己也会唱歌，小朋友躺在摇篮上，啦~~~他也会自己唱歌，二岁、三岁他就自己会唱，还自己会编喔，还自己会编喔！真的！所以，无量劫来，我们对这个声尘不陌生，所以，自己就会编歌。那么，这个歌一听，迷了，伤心有伤心的歌；壮烈有壮烈的歌，像你去唱军歌，喔！那就很雄壮了，气昂昂了，军歌！对不对？那如果你是看那个、唱那个失恋的歌，那就很忧愁了！所这个很多啦！所以歌随着情绪、作曲家都不一样。所以一般人对这个唱歌都非常有兴趣。而有的是音痴，怎么唱怎么不行，不开口还好，一开口，她的宝宝就哭个不停！有一个妈妈她就这样，很喜欢唱歌，一唱歌，她的宝宝就是一直哭......一直哭，她又很喜欢唱歌，宝宝一直哭，她也不管他，就一直唱，她的音声是宝宝的梦魇！(笑)

底下，底下是嗅精，【由通、塞等，二种相发，於妙圆中，黏湛发齅。齅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。】

由通，通就不是塞，塞就不是通，等二种，怎么样？这个香尘来互相显发。二种相发就是：鼻子是对香嘛，二种香尘互相来显发。

在妙圆中，黏湛发嗅，真如自性被黏住了，变成了一精明了。这个一精明，嗅精映香，对外尘吸起来，纳香成根，因为它需要这个味道，就纳这个味道变成自己的根。

根元，根元就是：这个是浮尘根的根本。所以纳香成根就是成为胜义根；那么根元，这个就成为浮尘根的根本，名为清净四大，是怎么来的呢？是由地水火风微细四大所构成的。

因名鼻体，因为有胜义根，所以才有浮尘根，所以因胜义根，而名有肉鼻之体。所以就像双垂，我们这个鼻子就像这样；佛还真厉害，还比喻得很好，下垂的爪子，还双垂爪。有时候看到这个经典，这佛还是真厉害，要不然鼻子不晓得怎么形容？好像下垂的双爪，真的很像！此浮尘根乃是四尘，流逸奔香，我们这个鼻子是很灵敏的，尤其狗的鼻子特别厉害！

695页，【此推鼻根之由，乃由通、塞等，二种香尘，互相显发，因通显其非塞，因塞显其非通，于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为齅精；此四句初成齅精也。齅精对映香尘，纳(吸取也)】吸取【香成根，根元名为清净四大，其相极微细。此四句纳外香，而成内四大，胜义鼻根也。】我们的内跟外，其实是一体的，都是元素。

【因名鼻体四句，成浮尘根。因者依也，此根依胜义根而成，】所以，胜义根类似神经系统；但是，不是神经系统。【名为肉鼻之体，如双爪下垂之形，此浮根乃四尘所成，与上四大互影耳。终日流逸，奔逐于香尘之境。】那么，前面讲了三个，后面就好解释了。

底下就发为尝精，【由恬、变等，二种相参，於妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大。因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。】

解释一下：由恬，恬就是没有味道；变，不是苦就是甘，我们苦去，甜就来，甜来，苦就去。对不对？苦来，甜就去，就这样。变就是一下变甜，一下变苦，味道有变。那么，恬就是没有什么味道，由平淡的味道叫做恬。由恬、变等，二种互相参对，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，就是为了要品尝这个味道，绞味成根，绞味就是选取外面的味，怎么样？变成我们的内四大的这个舌根。那么，这个神经系统，胜义根，根元，这个胜义根是我们的浮尘根的根本，名为清净四大，这四大只有圣人看得到、清楚，凡夫没办法。因为有胜义根，而有浮尘根的肉、舌体，就像初偃月，我们这个舌头像月亮。是不是？偃月就是半弦月，就是初旬之月，其形状像倒勾一样。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

【此推舌根之由，乃由恬变等，恬指恬(安也)然无味，变指变迁(苦去甜来)有味，】变来变去。所以，恬然无味；一个是变，是指变迁。【二种妄尘，】一个有味道，一个没有味道，【互相参对，对恬知变，对变知恬，于妙觉圆湛性中，黏引湛然之体，发为尝精，此四句初成尝精也。尝精映对味尘，绞(旋取也)味成根，根元名为，清净四大。此四句绞外味，而成内四大，胜义舌根也。】

【因名舌体四句，成浮尘根。此根依胜义根而成，名为肉舌之体。如初偃月之形，舌相圆形，同月初之月，】同月初之月。【半个圆形，此浮根亦四大四尘，八法】八法就四大加四尘：地、水、火、风，加四尘——色、香、味、触。【合成，单言四尘者，以上胜义根，四大相互影耳。】意思就是：相互依缘存在。【终日流逸，奔逐于味尘之境。】这个味道，喜欢吃，在台湾这个小吃，到夜市去看，你就知道，这个舌根引导出来的，有多少人能够在这个舌根觉悟？很难！

696页，【由离、合等，二种相摩，於妙圆中，黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大。因名身体，如腰皷顙，浮根四尘，流逸奔触。】

那么触，离就触不到，合就接触得到。由离跟合等二种相摩，就交际，于妙圆中，黏湛发觉，这个「觉」就是触觉。觉精映触，抟触成根，这个就是指胜义根。觉精映触，抟触成根，这个是指成了胜义根。根元目为，这个胜义根是为浮尘根的根本，名为清净四大，它是清净四大所构成的。因名身体，如腰皷顙，腰皷顙就是：第一个那个「皷」，就是我们打鼓的「鼓」；顙就是体内中空的部分叫做顙，体内有中空部分；就是打鼓的话，中间一定是空的，中间一定是空的。腰鼓，我们这个色身就是这样子，中间腰是细的，对不对？那我们上下，这个腰鼓，就是以前的，你看看这个电视，这个鼓，有的鼓的腰是细的；有的鼓的腰是圆形的。对不对？那么，鼓这个腰是细鼓，细腰鼓。你看台湾这个鼓，看到的中间都是圆的；可是大陆的，你有看到很多，这个鼓的腰，它中间是细的，节庆日的时候，你就可以看得到。我们这个色身也是这样；但是，有的人这个腰是圆的，有的腰是细的，所以这个不一定。所以腰鼓顙也不能形容所有的众生，只要知道这个是指身体，要不然不一定，有的人腰粗到吓死人了，怎么会腰鼓顙？一点都不像腰鼓顙。对不对？如腰鼓顙，所以就像鼓中间那个，「顙」就中空部分。浮根四尘，流逸奔触。

底下，【此推身根之由，乃由离合等。身根有离知合知，】有时候离，有时候合。【二种妄尘，相摩交际也。于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为觉精，此四句初成觉精也。】

【觉精映触，抟取触尘，以成胜义身根。根元二字，以能为浮尘根之元，名为清净四大，其相极微细。因名身体四句，成浮尘根，此根依胜义根而成，名为肉身之体。如腰皷顙】就像打鼓中空的部分，那就是腰鼓顙【之形，腰皷俗名扙皷，腰细以皮革瞒】「瞒」就是包住，「瞒」就是包住。瞒【其两头。】这个我们台湾都看过，日本有击鼓、韩国有击鼓，台湾的鼓就更多了！【状如人身，顙皷腔也。】「腔」就是中空的部分，顙就是鼓腔也，鼓的中空部分；我们这个色身，中间就是空的。【浮根亦四大四尘，八法所成。终日流逸，奔逐于触尘之境。】

697页，最后一个，发为知精，

   【由生、灭等，二种相续，於妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。】

    解释一下：由这个生尘还有灭尘二种，因为落入影像，不是生就是灭。二种相续在于妙圆当中，黏湛发知，黏住了真如，发出来的知就不是真知。所以这一段：由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，这一段是讲发为知精。知精映法，揽法成根，这一段，根元目为，清净四大，这一段是指讲胜义根。因名意思，这个意「思」，因为它在人的身体的中心，指心脏，这不可见，所以用「思」字，因名意思。因为意根在内，就像人在幽室当中见物，意根内造法尘，所以也是这样子。是不是？因名意思，意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。当然方便说，是我们的肉团心，就是心脏了。

【此推意根之由，乃由生灭等，二种妄尘，生而继以灭，】接下来就是灭。【灭复继以生，】接着就生。【生灭相续，于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为知精，此四句初成知精也。】

【知精映对法尘，】落下的影子叫做法尘。【揽取法尘，以成胜义意根。根元者，为浮尘之本源，名为清净四大，其相极微细。因名意思四句，成浮尘根，不云意体，而言意思，以意之浮尘根，即肉团心。孤山法师，引《正法念经》，状如莲花，】我们的心脏状如莲花，可是，是倒盖的。【昼开夜合。在人身中不可见，故用思字。以明有思量处，即意根所在也。如幽室见者：意根在内，如人在幽室中见物，意根内照法尘，亦复如是。浮根四尘同上解，终日流逸，奔逐于法尘之境。上乃别明，下则总结。】

好！现在把笔拿起来，把笔拿起来，翻回来，692页，把笔拿起来，我叫你写，你就这样写。「由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，」在旁边写：发为见精，发为见精。「见精映色，结色成根，根元目为，清净四大，」然后旁边写，这四句、这几句：成胜义根。「因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色，」旁边写：成浮尘根，浮尘根。

    好！693页，最后一行：「由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，」旁边写四个字：发为闻精，这四段就是讲发为闻精。底下，「听精映声，卷生成根，根元目为，清净四大，」就是：成胜义根。「因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声，」旁边写，这个就：成浮尘根。

    好！694页，倒数第三行，「由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发齅，」这四句：发为齅精。齅精会不会写啊？就是一个鼻，再一个臭，太久没写字就会忘记，幸好这里就有一个字。「齅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大，」成胜义根，这一段，这几句就是成胜义根。「因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香，」这个是：成浮尘根。你写起来，一看就一目了然。

    695页，经文：「由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，」这四句：发为尝精，发为尝精。底下，「尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大，」这一段：成胜义根，成胜义根。「因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味，」这个就成为浮尘根。这样看有什么好处呢？一目了然，非常清楚，哪一段在讲什么。

     696页，「由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，」这一段：发为觉精，发为觉精。「觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大，」就是成胜义根。「因名身体，如腰皷顙，浮根四尘，流逸奔触，」这一段：成浮尘根。所以，发为觉精，成胜义根，成浮尘根，这个文法都是固定的。

697页，「由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，」这一段：发为知精。「知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大，」成胜义根。「因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法，」这一句：成浮尘根。

所以，都是一样，文法一样；可是，你画起来一看，哇！以后你自己看经典，看到这一段，一目了然，完全......喔！这一句：发为见精，再来讲胜义根，再来是浮尘根。再来发为闻精、胜义根、浮尘根。嗅精，再来就是胜义根、浮尘根。过来尝精、胜义根、浮尘根。再来就觉精、胜义根、浮尘根。再来就知精、胜义根、浮尘根。所以，刚看起来好吃力，我现在这样一解释就知道了，都是八法所构成的。好！后面这几句，耽搁大家二、三分钟，

    【阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。】

说：阿难！如是六根，由彼性觉的妙明，有明就是必欲加一个明，就是头上安头，本明没有用，变成妄明。

有明明觉，所以，在这里要加个字，有明明觉，明觉的底下二个字：「明」的上面加一个：妄，妄明；在「觉」的上面，上面又加一个：妄，妄明妄觉，加二个妄，妄明妄觉。此句明觉就是性觉必明，本性本来的妙明没有了，头上安头，加一个明。有明，必欲加明，一念妄动了。

再解释一下：阿难！如是六根，由彼觉明，就是由彼性觉的妙明，可是，你硬要加一个明，有明，必欲加一个明，就一念妄动，变成妄明妄觉，此句就是性觉必明。失彼精了，黏妄发光。翻过来，剩下一点点，把它念完。

    【此总结根结由妄，】是因为虚妄。【仍指六根中性。阿难，如是六根之性，本来是真，由彼觉明，】就是性觉必明，头上安头；真觉是不可以头上安头的。【即性觉妙明，乃真觉真明。】现在不一样了，【有明明觉：上一明字，即最初一念，于性觉必欲加明，因此一念妄动，转妙明而成无明，】所以，也就是不要自作聪明，放任自然，体悟诸法本空，让它很自然的，随着这个缘起不着，我们就入道。只是缘起，没有东西可以着，它只是缘起，生命只是一个过程，万象只是缘起；万象只是过程；万象只是假相；万象总是生灭，没有东西可以执着，这样就契入如来的真如本性。【转性觉而为妄觉。明觉二字，即妄明妄觉。此二句，即性觉必明，妄为明觉，从真起妄，妄起真隐，】妄心一起来，真心就隐。【故云失彼真精，了明之性；成此妄明，不得称为妙精明，即第八识见分。】第八识见分，就是带有少分妄的真心，带有少妄、少分妄的真心，这个就是见精。也就是真心带有少分妄，就是见精，第八识的见分。【体虽本真，用终常妄，前如来十番显见，但显其真，二妄重剖，】二妄就是同分妄见、别业妄见。二妄，在《楞伽经》讲就是自相、共相；在《楞严经》讲是同分妄见、别业妄见；在《楞伽经》不是这样讲，《楞伽经》讲叫做自相，还有共相。同分妄见就是众生共业所感的世间，山河大地、日月星辰、花草树木、鸟兽虫鱼；别业妄见就各人看出去的，有种种的不一样的，叫做别业妄见。则二妄重剖，【即破其妄。】

   【黏妄发光者：前黏湛发见等，是妄尘黏湛然真性，而发见等六精，此是真性黏妄尘，而发见分之光。元是一精明，复因揽尘结根，六根既成，分一精而为见等六用，】见等六用。【即分成六和合也。此黏妄二字为成根之本也。】

     好！再复习一下，再复习一下，笔放下来，看这里，这个是最后一分钟。(视频http://www.null/playlist/p/l14990121i120341278.html 42:30处为师父手势直观教学)

     这里是真如本性，因为明、暗，性觉必明，一念妄动，变成一精明，一精明，一精明变成六精，见精，见、闻、尝、嗅等等六精，这六精，六精明再揽四大，四大就变成净色根、胜义根，还有浮尘根；胜义根跟浮尘根就往外一直攀缘。所以，由内妄心往外，外面的妄境又薰习，所以，没有人会解脱！无量劫来，带来的、起来的，它就是妄，就是妄。本性被迷了，妄动，所以，从内出来的统统是妄；从妄攀缘这个外尘，虚妄的外尘，又感染、染污了里面，所以，变成说出来是妄，回去还是妄，所以我们这个心从来没有清净过，从来没有！

从出生，他就是叫你执着，这个是杯子；有的小朋友，跟他讲：这个是杯子，这个不是碗，小朋友开始记这个名相，他会分辨，按照大人这样讲就对了！可是学佛，大了就不一样，碗没有一定的碗相，杯子也没有杯子一定的相，慢慢的就突破：喔！原来我们以前所执着的，都是相、都是观念。所以我们一直没办法解脱。为什么讲：离一切相，即名诸佛？离一切见，叫做诸佛，离一切语言、离一切名相，为什么要你离？其实就是叫你......

真如自性是这样子，真如自性是这样子，盖着一层无明，是这样子的，真如自性是这样子的，清净的时候是这样子的，主观跟客观同时存在的。我如果把书本遮起来，这个手上的影子叫做主观意识，它是见分，八识的见分，它是同时存在的；客观环境拿掉，见分、相分恢复到自体分。好！所以，你一着相，主观、客观一直存在，真如自性没有减少，它一直存在嘛！对不对？可是你证果了，主客二观离一切相，离一切相，离相分，当然就没有见分了；拥有见分、执着的见分，当然就一定有相分，有相分一定有见分，这个就是这样子。

    所以，修行下手处就是离相，修行下手处就是离见，知见的见，头上安头，就是你拥有的观念，不要被你的观念卡住，我们今天自心取自心，非幻成幻法，就是这样子，我们看到相，起这个观念，同时执着这个观念是正确的，椅子就不是桌子，桌子就不是椅子，你就不是我，我就不是你，所以的相，都是那么强烈的对立；可是，融相为性的时候，喔！相相本空，对不对？开悟的人，你就是我，我就是你，你那个四大，跟我这个四大是一模一样的，你那个灵性跟我的灵性是一样，同体大悲心就出来了！开悟的人，我就是你，你就是我；不开悟的人，你是你，我就是我，我们老死不相干，悟跟不悟，那个日子就完全不一样！你想要过天下太平的日子，就一定要悟入如来的正见。所以开悟就是过天下太平的日子，没事，就是佛。

对不起！因为刚好这一段落，耽搁了十分，下个星期，我们星期六要上课，星期天是八关斋戒。

诸位请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者，回向文殊讲堂南投养德禅寺分院，南投分院养德禅寺，宝塔里面的一切亡灵；回向文殊讲堂分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好！下课！

(大众起立向师父问讯)