圆瑛法汇  大佛顶首楞严经讲义
讲题：审除细惑.说二如来藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊讲堂
片数：共6片(本片为第1片)
编码：087[DVD简体版]

内容概述
审除细惑.说二如来藏
阿难明心生信.说偈赞佛
圆瑛法师《讲义》第515页-第532页
从515页“尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。......(531页)
瞬若多性可销亡，铄迦罗心无动转。”

慧律法师 主讲

(注：以下【】内金黄色字体的为楞严经文原文，【】内黑体字的为圆瑛法师的《楞严讲义》，其余为慧律法师讲解文。——录入者 注)
    请合掌，南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛
       515页，《楞严经讲义》，
[辛二 阿难明心生信(分三)]
[壬初 承示开悟 二 赞谢获益 三 发广大心]
[(壬初分二)癸初 叙承示 二叙开悟 ]
[今初]

        我们七大讲完了，接着另一个段落：阿难明心生信，后来就说这个偈颂，偈颂：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。后面说偈颂赞佛。到最后佛就讲三如来藏：空如来藏表示一切本体平等；不空如来藏表示不坏缘起法；空不空如来藏，法法皆是中道，空跟有是一种名词，空不空，既现实又超越，既超越又现实，同时存在的东西，就是空不空如来藏。
       515页，经文：【尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。】
       尔时就是破妄显真，已竟之时，破妄显真已竟这个时候，阿难及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。为什么叫微妙呢？因为这个义理很深、很隐微，不容易为一般众生所发现，是深入的在讲到这个究竟的如来藏性，所以，它叫做微妙
的开示。
       【此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，】先讲描述，承佛的开示叫做承示。【以为开悟之大本也。】
       【尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅磐正因。】这个六识表示根、尘和合的妄心，总归就是生灭意识心。这个生灭的意识心，就是所有的众生都执着的，不管你用各个层面的知识层面，都离不开识心，这个是世间所有的分别跟执着，也变成一种学问、文化、传统，所有的生灭，化作一念的执着跟分别，而再运用这些执着跟分别，变成所有生命的全部，这个六识就是生死根本。学佛不是这样，运用根性，根性是不生不灭的根性，是涅磐的正因，所以，你这个修行，下手处要对，下手处就是根性，就是不生不灭的根性。在这里用一个简单的，就是：令心无所增减，是名修行，这个就是成佛的因，你一定要让你的心没有任何东西增加，也绝对没有东西减少，法本不增，法也本来没有减少；在圣也不增，在凡也是不减的这个心性修行，就是涅磐的正因。
       【妙者奥妙，今日实教，广谈了义，】什么叫了义？就是究竟义，我们四依止里面：依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义不依不了义，所以，这个《楞严经》它是了义教，就是究竟教。【直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：】为什么一切诸法是真如？就用真心，一切法皆如，用如如不动的心性，无法不如。【此即上三卷之微妙开示。】
       【《正脉》云：通承破妄显真科中，】通承就是依据前面的破妄显真科中。【诸文为言，】“为”就是有，这些文章有这么说，种种的破妄显真的这些语言。【良以此大开解，】“良以”就是因此，良以借着这个因缘，因此大开圆解，就是见性。【功夫非近，】“非近”就是深远，功夫变得深远了。【今当总前，撮其大要，】“撮”就是取，它的纲领。【令知微妙之实。】
       【破妄心有三：一、七破以密示无处；】“七”就是七次。破以密示，什么无处呢？妄心无处。为什么讲妄心无处呢？因为它是境引起的执着心、境引起的分别心、境引起的颠倒心，无论是执着、分别、颠倒，统称为识心。这个识心因境——根缘境所产生的，所以，其实它并没有真正的来跟去处，它只是清净自性晃动，所产生的刹那生灭心，没有实体可得。【二、重征以显呵非心；】就是妄识非心，妄识不是我们的真心，因为妄识它是没有实体性的。【三、纵夺以决指无体。】纵夺就是彻底的叫你除掉，“以决”就是决定，决定这个识心，“指”就是指出，指出这个识心是没有体性的。识心没有体性是什么意思？就是说它没有任何的依靠，你讲识心有还是没有，都不对！你说有的话，它没有实体；说无的话，它又了别。所以，这里面含有必需讲识心无体；可是，真心是有体性的，意思就是说：我们般若的妙性，这个涅磐妙心它是有体性的，有体性就是确实存在的，无量亿劫来是存在的；而这个识心是刹那生刹那灭、刹那增刹那减、刹那有刹那无，断断续续，白天就分别、执着，晚上就暂时歇息、休息一下，但是，还是继续作用，因为有独头意识；可是，这些作用其实都是空。为什么？识心无体性嘛！说：纵夺以决指无体，这个要彻底的夺除，来决定告诉你：识心无体。所以，这个“无体”要加二个字更清楚：就是“识心”无体。【是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。】在这里你就会了解，一切众生都不离识心，稍微修行就会炫耀，就会落入识心；稍微行善就执着，就是意识心；稍微拜二、三句佛就执着，就变成意识心；念佛有所感应，就大大的夸、夸耀其辞，这个就是意识心；来讲堂发个心，就好像觉得别人都不如我，这个就是意识心，只要你有所住，统统是意识心！为什么？虚空并没有、从来没有称扬自己，虚空从来没有执着，都是平等的这样过日子。法性本来就空，我们要了解、了悟这一层道理，就了解识心无体，而真心是有体性的。
        【显真心文中亦三：一示见等，】“见等”就是见根等，这表示见、闻、觉、知，见精、闻精、嗅精、尝精、触觉精、还有觉知精，就是见、闻、觉、知这些六根的根性来找，喔！带少分的妄叫做见精；破除了执着，妄除了，竟然是见性。所以，没有妄心，了悟妄心当体即空，就见性，不离本处，即得菩提，就是这个道理。所以，修行不是用追的，是用悟的，当下，回归当下。如果你用追的：本性是什么？那就叫做意识心，你永远揣测不到那个是什么心、什么东西。【而克就根性，直指其实体。】实体就是离尘有实体性，离开了这个根尘所缘起的这些六根、六尘、六识，识心无体；可是，根性是有体性的。为什么根性是有体性的？要不然我们依靠什么修行？识心无体性，我们依靠什么修行？成佛是什么？成佛就是从根性开发以后，了解这个佛性是有实体性的。意思就是：般若智慧它是一直存在的，它不是虚妄的，涅磐妙性是实在的；可是实在，是没有形相的。底下，【二、示阴等，】“阴”就是五阴、六入、十二处、十八界等等。【而广融诸相，以明其一体。】【三、示地等，】就是地大，地、水、火、风、空等等，“地等”就是七大，地、水、火、风、空、见、识。【而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。】

[癸二 叙开悟(分二)子初 叙心荡然 二 叙身荡然 今初]
        【身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。】
       说：这个时候，悟道以后，就开见道之眼，身心荡然，得无挂碍，心无挂碍了；我们有挂碍，就烦恼了。是诸大众，各各自知，心遍十方，无所障碍，见十方空，如观手中所持的叶物，这个叶物，当时候的叶就是贝叶。
       【阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，】舍这个妄心、妄识，求这个真心。【求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、】显见【不灭、】显见【不失、】显见【无还、】显见【不杂、】显见性【无碍、】显见性【不分、】显见【超情、】显见【离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。】
        【身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：】所有的妄识其实本来就空，因为它没有实体性的，正因为识心是妄，所以我们有因缘可以成佛；识心如果是真实，那我们就没有一个人可以成佛，生生世世永远在妄当中。所以，因为达这个妄识本来就空，惟存真实心、真心。所以，人人都可以成佛，只要你发现那个妄，同时不住着，那个当下就是你的真心。所以，开采真心的人，不自卑也不高傲，也不夸耀，因为没有东西可以这样子、可以住着，没有什么东西可以炫耀，因为法法本空；也没有东西可以自卑，因为法法本空；也没有高下，因为是法平等，无有高下，这个就是心性。所以是法平等，无有高下，是在指什么？是指见性人的心性。当你见到佛性的时候，动物、植物、矿物全部都平等；内四大、外四大全部都平等；有相、无相全部都平等，识心化作识性，执着化作坚固的道心；分别化作平等的心性；颠倒化作正念，统统在当下，不离本处。修行不能用找的，用悟的，悟即得，不悟不得。【昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；】这个就是悲哀！把这个身，四大假合的身误认为自己，没有一个人不执着，只要你没有听到佛法，包括外道，这个身见是除不掉的。有了这个身见、身相，身相就引发痛苦，你的我执就不会停止。六尘缘影为自心相，根对尘所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个五尘落下来的影子，由意根攀缘这个法尘，就认为这个就是可缘之相，自心相的意思是什么？就误认为那一些烦恼、执着、分别的影像是你的真心，就是你平常在运用的心。记得！起贪心的时候，记得！这个不是你的真心，你的真心是无贪的。当你起嗔恨心的时候，记得！告诉自己：这个不是我们的真心，这个是妄心。【乃为六根所局，】“局”就是限制住，为什么？生命观看不出去，宇宙观放射不出去，我们的生命就完全拘束在我执、法执的小范围里面，而就这样过一生，就这样过一生。【六识所锢，】六种分别心，“锢”就是束，全部都束在里面。【皆成挂碍。】皆成挂碍。【今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然(如大水漂荡)无存，故得无碍，解脱自在也。】
【二、知真本具：】知道这个真心本来就具足的，叫做知真本具。诸位！修学佛道它重点就出来了：达妄本空，知真本具，妄心本来就空，所以，你只要动到执着的念头，你就是修行错误，当你很用功的时候，你说：哇！现在很有修行！这个念头就错！这对法上的执着。第二、知真本具，【昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，】“廓”就是大。【得无挂碍，得大受用也。】诸位！小心眼就不受用，大心则大用，你一定要记住这个！师父一直告诉你：尽管度量放大，上苍会二倍福报奉还给你的，胸量放大，绝不会吃亏的。也许你现在好像有一点吃亏，我今天做了几个钟头，对不对？领一样的薪水；这个人做几个钟头，做得比我少，也是领这样的薪水！内心愤愤不平！有一个男孩子很善良、很乖，大家都说他很笨，工作八个钟头以后，他继续工作，大家都下班了，他觉得：我应该完成的事情，我应该把它工作完。所以，领一样的薪水，他继续再加班。大家都说他笨，他(同事)说：老板也没有给你薪水啊！他说：哎呀！我多多学习啊！虽笨，他还有自己的哲学，他很认真的。结果这个老板、老板娘非常的欣赏，就把这个技术传给他，后来这个老板还有老板娘因为没有生，结果经过了二十年，他还是这样子认真，因为他也不计较这个薪水。后来他们都没有生，有一天，突然二个夫妻发生了一件重大的事情，先生检查，癌症，这个老婆又认为说她也没有能力处理这个工厂的事情，后来就请他起来当厂长，全部负责，二十年来，他就是没有任何的怨恨、没有任何的抱怨、没有任何的计较，最笨的人结果升到厂长！经过了十年，后来这个老婆也快死掉，说：我财产统统给你，统统给你！因为没有儿子，除了缴税以外。你看，傻人有傻福。不是每一个人都碰到这种因缘；但是，这个世间还是要诚恳、老实的人，没有牢骚、没有抱怨，肯做的人，默默的做，能够修忍辱，不怕吃亏的人，也不计较的人，这个人路走得很长远，渐渐的，人家就会私下很赞叹你，很信任、信得过你。所以，修行贵乎实践，就是这样。这个跟修行一样，你今天默默的这样修行，拜佛、念佛，不夸张、不比较，这样真实的听经闻法，诸位！佛菩萨正会器重你、会加被你，世间人看起来，你好像受尽了委屈、吃亏，错了！佛菩萨正在加被你，那一些往生极乐世界的，绝对不会是贪小便宜的人；绝对不会是一天整天伤害别人的人，佛来接引这些人，绝对不会！而这些人对净土也不会有信心，佛接引的都是那一些肯吃亏的人、肯吃苦的人、肯受尽委屈的人、埋头苦干的人，佛欣赏的是这个。因为什么？他符合佛的教义。
底下，517页，【是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，】认妄识心、妄识，【认识为心，】就是认妄识为心。【执心在身内；】不知道这个心并没有内、外，凡所有相，都是如来藏性所显现出来的假相。【舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’】寂常就是不生不灭。【不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’】我再解释更清楚，诸位！不知色身外洎山河，虚空大地，皆是什么？皆是一合相，大的一合相、小的一合相，只要一合相，一个颗粒微尘也是一合相，杯子是一合相，是不是？然后一朵花是一合相，山河大地、日月星辰，没有一样不是一合相，只是大相、小相而已，大相、小相统统是非相，统统是心性当中的真心物，妙明真心中物。【不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’】这一句话重点在哪里？重点在：生灭、去来，本不可得，当体即空，生者无生，灭者不灭，去者实不去，来者亦不来，没有生灭、去来，当体即空，全是如来藏性，就是永恒。所以，佛陀真正的得到永恒的法身慧命，就是佛；而秦始皇找错了，秦始皇派人要去找这个不会死的仙药、妙药，秦始皇找错了，佛陀找对了；秦始皇找相，那个药丸、不死药，认为服用某一种药，可以让你长生不死，不老长生，秦始皇找错了！佛陀找对了，佛陀找心性。所以，只要有相，没有一样不会败坏，只有如如不动的心性，是我们所有的依归；自依止，法依止，莫异依止，自依止是什么？自己依靠自己的心性；法依止，依靠佛陀所讲的正法；莫异依止，千万不要依靠其他的，谁都靠不住，因为哪里都是生灭的东西。这个就是我们的故乡，用这个心念佛，没有烦恼心念佛，马上进入三昧，信、愿、行具足，即心就是佛。师父已经强调过了：对心性不了悟的人，要念到一心不乱，很难！不了解佛的心性的人，对净土法门也很难理解，讲东，西就矛盾；讲西，东就矛盾；讲南，北不通；讲北，南边不行，东西南北讲来讲去都是矛盾！为什么？相说嘛！【此皆不自知也。】
【今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。】为什么？念本身并没有大小，诸位！“观”就是念头，你观大，不是那个念头吗？观小，不是那个念头吗？大是心性的大，小是心性的小，诸位！请问你有大小吗？师父已经讲了：东边不作东边解，西边不作西边解，东方是指心性的东方，西方是指心性的西方；在这里更强调，大是心性的大，小是心性的小，大小是相，心性并没有大小，若悟此，万法都是平等。【叶即贝叶，物如庵摩罗果。】
经文：【一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。】
【此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领】“领”就是依据。【上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’】这前面都讲过了。【又领】就是又依据。【第八显见不分文云：‘此见及缘】就是见以及见所缘。【(即身心世界)，】这个能见的见性，及外在所缘的身心世界，【元是菩提，妙净明体。’】只是你妄动，妄动就变成无明；不妄，真心就显。【又领阴等四科，】就是阴、入、处、界四科。【皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。】方以极领就是究竟处，“领”也可以当作悟。
经文：【心精遍圆，含裹十方。】
就是真心，真心的这个心精，怎么样？周边圆满，含裹十方，意思就是：一切时空尽在真心。所以，一切万法都是佛法，为什么？一切万法都是真心所现的；如果没有开悟，那一切万法都是识心所现，识心所现就是妄，妄体空，就是真。所以，为什么刚学佛的时候，叫做看山是山，见山是山，见水是水？为什么？这个时候就站在相的角度、识心的角度来讲，刚学佛的时候，见山是山，见水是水；学佛一阵子以后，了悟本体是空的，会发现法法本空，会发现见山不是山，见水不是水。诸位！为什么见山不是山？山本空，水也是空。悟到究竟处的时候，见山还是山，见水还是水。为什么？这时候真心显现出来了，见山，是真心影现出来的山，山本来空，空就是我的真心；见水，水也是空，空就是我的真心，就是这样。所以，学佛知道说：喔！这三段原来是讲这个。
【此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，】身在器界当中，(【身在界中，】)【界在空中，重重含裹，遗真认妄，】遗这个真心，认这个妄心。【迷己为物，】这个字打错了，(原误植为己，新版已更正)不知惟心，【曾无超越；】把这个色身当作。。。妄认这个四大：这个就是我！这个“物”就是我，这个四大构成的这个色身就是我，不知道它是惟心，曾无超越。
【今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，】这个一真法界就是什么？就是绝对的真心、绝对的心性。诸位！没有能所的境界就是绝对；有言语就有能所，有能说、所说；有相就有能所，能缘、所缘；有讨论的东西，它就有能讨论、所讨论的。所以，一切世间的学者，不能离开能所，就不可能悟到真心。惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，【故曰：心精遍圆。】
【含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，】“无往”是指时间，“往”用我们现在的名词叫做一时一刻，没有一时一刻不是我们常住真心。【无处】这个是指空间，没有一个空间，哪里【不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。】诸位！为什么讲“转”？在没有悟的时候才这样讲；悟的时候大跟小都是一样的。大跟小一样有什么好处？那就是身上你只有小小的钱、少少的钱，你心还是如如不动，穷，但是，穷得很知足、很快乐，也不贪、也不偷、也不抢，没有什么罪过。诸位！贫穷不是什么罪过。如果说，真正贫穷的是什么？很有钱，仍然贪得无厌，这个人穷，他就会做出不是你有办法想像的事情，有时候会惹上杀身之祸！一个人拥有很多的财富了，还是继续追求，贪心不止，你的灾难就会到！所以，很有钱的人，应当观知足：我布施够了、生活也够了，这个日子就很好过！大悟的人没有，我们现在很自在，师父一直在强调：我有多少钱、我有多少能力，做多少工作。
底下，518页，最后一行，【子二 叙身荡然】
经文：【反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。】
【此悟正报法身。】
【向者妄认四大假合，以为真身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；】四支质碍就是我们的双手双脚，处在空界当中，不能超越。【今则悟明本有法身，虚廓旷荡，】旷荡就是空旷，没有界限。【犹若太虚，】哇！我们开采出这个佛性出来，真是好，真是好！为什么？哇！尽虚空界、遍法界，竟然都是我们的心性，那统统是我们的财产，只要你用智慧，没有一样不是你的财产。【反观父母所生血肉之身，】这一定会败坏的、一定会烂的！【高不过七尺，】对不对？七尺还算高了，是不是？我们哪有七尺？【寿不上百年，总属幻妄不实，】诸位！今天你活着，明天就有可能死亡，生命，它就像朝露一样快速的，一谈到唐朝，哇！唐太宗，你看，离我们一千多年了！再谈到明朝明成祖，离开我们四、五百年。再来谈到康熙、雍正、乾隆，你看，离我们至少二百年。再来接近我们，慈禧太后离我们。。。民初到现在一百多年，这样子想想看，历史人物统统是灰烬，你到底能够想活多久？所以，想活很久的人，其实是妄想；“朝闻道，夕死可矣”，这个儒家讲的；佛教讲的也是一样，只要你今天听到道，明天就走，没有遗憾的！活着，他就是一辈子，世间人追求一种东西，他就是要追求一辈子，年轻人，一个感情就要花掉他多久的时间，一个感情就好！一个欲望，男女的欲望，一个感情、一个欲望，就二件事情，这个年轻人至少要困扰二十年，困扰，他绝对超越不了的！一个感情这个丝线，拉住的丝线，这个欲望，你叫年轻人断了男女，你开什么玩笑啊？即是他想要修行，当他听到佛法想要修行，就这个欲望，也必需花掉他二十年，慢慢慢慢看开了。。。所以，在座诸位很恭喜，好不容易，活到五六十岁了，这个感情跟欲望都看得开了，你看，现在正是时候；诸位再不用功，你看，五十，double一百，OK！bye-bye！别想修行了！所以，诸位！我看你们那个年龄，那个脸孔都有五、六十，真的！五、六十，这个修行正是时候了，不为感情所影响、不为欲望所影响，你看，这个时候不用功？你想想看！年轻人忙，忙的就是约会，对不对？每天我爱你、你爱我，整天都在搞这个，好不容易坐在这个地方！所以说：【犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。】我们生命就是像气若悬丝一样的，像风中之烛。为什么叫风烛残年？身体健健康康还好呢，哇！中风，你惨了！高血压的人可要注意，中风，你惨了，看你怎么办？是不是？
【太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，】万法都是败坏之相，不管你干到总统，乃至国家主席，干到皇帝，什么参谋总长，什么首富，台湾首富，比尔盖茨，盖茨比尔，都一样，到最后什么也带不走！所以，你会看的话，其实我们真理就在小时候小朋友就告诉你了！你看小朋友的时候，他就讲出真理了，小朋友在唱的：哥哥爸爸真伟大~~然后就比个手势：都没有，都没有！那个小朋友早就告诉你真理了，唱着哥哥爸爸真伟大，然后比个手势告诉你：都没有，都没有，你到底在执着什么？小朋友就告诉你永远的真理了。你没有看过小朋友比这样的手势吗？还有六个字的，就是甩二下，什么统统没有，小朋友就是比划着这个手印，意思就是一样也得不到，小朋友就是说：你到底在执着什么？到头来什么都没有！参禅学道就悟到这个，哇！快活得不得了，快活得无法言喻，睁眼、闭眼都自在，别人欺负我们，我们也一样自在！对不对？不过若是我们欺负别人，就自在不了了，我们不能欺负别人，为什么？诸恶莫作嘛！所以，终归灭亡，【故曰若亡。此则转粗为细也。】
经文：【如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。】
如湛巨海，湛蓝的大海就像太平洋这样子，冒出一个小水泡，流一浮沤，“沤”就是小水泡，这大海里面因为空气浮出小水泡。起灭无从，起的时候立刻就灭，灭的时候又另外一个起，六道轮回就是这样，起灭无从就是无根，一下子投胎天人、一下子做人、一下子变畜生给人家杀、一下下地狱、一下做饿鬼，起灭无从，悲哀啊！现在可不一样了，认识真心以后，了然自知，获本妙心，常住不灭，哇！真是好！人人都可以成佛。
【向者误执此身坚实，】以前不知道，没有人告诉我们四大本空，这个色身生灭无常，不知道，没有一个不是在执持、执着这个色身为坚实。【今悟法性身，】原来这个色身不是真的，法性身、这智慧的身，涅槃的妙性才是真的我。【如湛然澄清不动之巨(大也)海；生身如海中所流一浮沤，】我们这个色身，是本性里面显露出来的一刹那之间的水泡。【倏起倏灭，】这本意是说：这个倏起倏灭本来意思就是狗走得很快，引申为快速短暂。我们的生命快速短暂，这个肉体很快就会毁灭。【起无所从来，灭无所从去，当处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。】
【了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，】了解说空无所有，这个色身看起来认为是实，其实是虚的，不实在的。身即法性身，突然悟到真心在我们当下。身即法性身，【心即妙明心，因悟法身妙心，】所以，【故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。】喔！原来如此，这个虚幻的色身，原来是我们湛然巨大的心性影现出来的一个色身，暂时的海中的小水泡而已。【了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。】
【获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，】其实也没有获，本来就有的，就是你有没有悟？有没有恢复你的本有？【实非新得。】没有佛性，我们再怎么修也是没有；就是有佛性，才可以去体悟，如果本来没有，你怎么修也没有啊！对不对？你本性就存在，你去悟：喔！原来我的本性是存在的，我的智慧的法身是存在的。【此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。】
【《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，】偈赞就是说偈颂赞叹佛。【特详叙此者，正以示奢摩他，】就是微密观照。【秘奥观体，】就是微密观照不生不灭这个本性为本修因。所以，为什么如来藏性；那一张大页的，我说A+B+C等于首楞严大定？是什么？第一个，你要开始要懂得微密观照。【令行人于此着眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。】意思就是眼睛看不到。【行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，】不犯思惟是什么意思？不要妄动，如如不动就对。记得！你就记得，心空境自空，不要去除掉这个境界，你修行一定要记住这一句话：心空境自空，不要妄想说：我要把这个境界除掉！譬如说那个可恨的人一直现前，那个讨厌的人一直现前，我一定要把你干掉！你错了，你错了！你看这个有报导一篇，说这个老公讨了二奶、小老婆，这个大娘很不满，就派人去把她做掉，她认为神不知、鬼不觉，后来慢慢慢慢抽丝剥茧之后，被人家查到了！她心想的不一样，她认为除掉二老婆，她这个老公会永远疼她，她是认为：我后半辈子可以幸福的跟我老公相爱，过一辈子！结果这个动念，结果弄错了，结果杀掉；慢慢慢慢的抽丝剥茧，人家警方就是很有办法，检调但为从这个血迹慢慢查，机车的车牌，到处都是监视器，然后办案的一个区块一个区块，就把她逮捕起来了，大老婆涉嫌重大，唆使人家杀人，警方派人立刻抓人。到她家抓人的时候，她说：你们怎么会知道是我做的？就全部的证据全部都摆开来！诸位！这个就是一念错，全盘皆输！心境一如，不犯思惟，【物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，】正因佛性、了因佛性、缘因佛性，这个都讲过了。【以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。】就是叫你见性。【但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。】诸位！现在师父要讲一个修行的关键，你要注意听！修行用最快最快的，最快的修行方法，就是这四个字：直入“无分别处”，修行就是最快！就像坐喷射机，直接就可以到达佛的境地，直入无分别心，就是佛行处。你想要进入佛的领域吗？很简单，不困难，见一切相，总知道一切相空，单刀直入，入无分别心，就见佛：喔！原来佛是生活在这种平等心性里面，直入无分别心，就是平等心性，就是《金刚经》讲的：是法平等，无有差别。此由方便分别，至此无分别处，其归一。
【问：此似意尽无余，】就是说这一段已经讲完了。【然奢摩他未竟，】为什么这一大段，A大段这个奢摩他，修奢摩他定还没有讲完，讲到这个克就根性开采出来，又讲到七大都是如来藏性，到这个不是已经讲完了吗？没有！【后二藏未谈，彼是何意？】奢摩他，按照道理，A大段到这里应该结束，为什么不结束？后二藏，诸位！二藏就是不空如来藏、空不空如来藏。我们前面就是叫你见到空如来藏；后面讲的，三如来藏统统有讲，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏都有谈。那么，为什么到现在，后二藏到现在还没有谈到呢？彼是何意呢？意思就是说：奢摩他这一段应当谈完了吧？可是，还没有，后面还有不空如来藏、空不空如来藏，二藏还没有谈，到底是何意呢？
【答：微密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。】这一段只有叫你讲见性，后面还要不坏缘起，要不然怎么会有山河大地？你现在只悟到空如来藏。【后乃兼用，】诸位！“用”就是不空如来藏跟空不空如来藏，空如来藏就是体；不空如来藏、空不空如来藏就是相用。【尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。】“宜”就是应当；“酌”就是斟酌；“分之”就是分开来讨论。宜酌分之，应当斟酌分开来讨论。

底下就是我们每天常常诵楞严咒的偈颂，这个楞严咒就是节录这一段偈颂。
阿难赞佛，【壬二 赞谢获益(分二)】
【癸初 赞谢佛法 二 悟获法身 今初】
经文：【礼佛合掌，得未曾有！于如来前，说偈赞佛：】
【此亦经家所叙，礼谢标偈。】
【得未曾有者：向所未悟，今得妙悟，是为昔所未曾有，盖悟有解悟、证悟之不同，位有深位、浅位之不等。如阿难但解悟而已，是以仍居初果之位，今即以所悟之理，偈赞于佛：】
经文：【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！】
妙湛是法身；总持是报身；不动尊是应身。妙湛总持不动尊，这个“尊”字上面写：九界之，不动九界之尊，就是佛的法身、报身、应身是九界之尊，这个是赞佛的三德。“首楞严王”，这个是指法；上面是佛，底下“首楞严王”这个是法。什么是法？首楞严王是什么意思？就是大定，佛的大定。世希有，只有佛讲得出来。所以，妙湛是法身；总持是报身；不动是应身；尊是九界之尊，前面是赞佛的三德；“首楞严王”是法，所以，赞佛、赞叹法，首楞严就是显示大定。前面这个是赞佛三德；“首楞严王世希有”是赞佛的大定，就是法。
【此赞谢佛法。上句赞佛，下句上四字】下句就是“首楞严王世希有”，上四字就是“首楞严王”，是【赞法，下三字双赞佛法。】“世希有”是赞：哎呀！世间希有的佛、希有的法！【标偈中祗标赞佛，以法是佛所证，亦为佛所说，标佛即可摄法。】
【阿难今以所悟之理，即佛所证、所说之法，乃依之而赞佛法。上句依佛所证，法身、般若、解脱三德秘密之藏，圆成法、报、应三身，赞佛三身，是谓赞佛；乃顺序而赞，与诸家略有不同。】
【妙湛：赞佛法身。法身，为诸法所依之理体，在无情分中为法性，】法性是毕竟空。【在有情分中为佛性，】佛性还是毕竟空。【即众生本有之佛性，】诸位！所以，内在的佛性毕竟空，跟法、跟外在的，叫做诸法，叫做法性，外面叫做法性，里面叫做佛性，佛性、法性不二性。为什么？都是毕竟空。即众生本有之法性，【妙觉湛然，遍周法界。众生在迷，法身埋没于五蕴山中，我佛因中，悟此妙觉湛然之真心，即法身德。依此自性清净法身，不生不灭，为因地心，然后圆成，果地修证，得证离垢妙极法身，是谓成佛。经云：‘微妙净法身，湛然映一切。’故赞曰妙湛。】
【总持：赞佛报身。报身以智慧为身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有。佛云：大地众生，个个具有如来智慧德相，即指般若德。众生迷此，全智成识；我佛因中悟此，依如如智，照如如理，回光返照，照澈心源，惑尽智圆，转识成智，得根本智，】根本智就是毕竟空，证到空性，根本智。所以，你要根本智，你就是要一定要什么都放得下；什么都放不下，根本智得不到，这就是自力。【成自受用报身。此智总持一切智，是为一切智之根本。依根本智，复起后得智，】后得智就是度众生用的，这个就是有，也就是说利益众生用的方便智，后得智。【成他受用报身。总持无量，相好庄严，能为众生，作外熏之缘，故赞曰总持。】
【不动：赞佛应身。应身乃应众生机，所示现之身，观察众生，应以胜应身得度者，即现胜应身；应以劣应身得度者，即现劣应身；应以树神身得度者，即现树神身；随机应现，不动本际，】不动本际就是说：全部都是如来藏性在作用，虽有度众生，其实没有度。【普应十方，自在解脱，任运无碍，即解脱德。如佛初说《华严》，以大教不契于小机，由是双垂两相，】两相就是报身跟应化身。【不动寂场，】就是法身，法身是不动的；为了度大根的用报身；为了度小根的，应化身，我们众生就是用这个应化身，所以，你会看到佛的丈六金身，他就是用这个应化身。不动寂场就是法身，法身来应化，怎么样？用小根的，来度小根的。所能看得到的释迦牟尼佛，【而游鹿苑，现丈六身，为五比丘说法，故赞曰不动。】不动是应身。
【此以三德三身合释，以佛证三德成三身，故以赞之。】
诸位请翻开《表解》五五页，中间，阿难赞佛偈——妙湛：就是法身；总持：就是报身；不动：就是应身，首楞严——中国话叫做“一切事究竟坚固”；“首楞严”在左边。
诸位看妙湛：法身(诸法所依之体，有佛性法性之别)；总持是报身(圆满果觉之体，以智慧为身)；不动：应身(有胜应劣应之分，一身不动而普应)，其实三身就是一身，一身等同三身。所以，三身其实就是一身，一身就是三身，不可分别。
三德，诸位看底下，妙湛：法身——就是法身德；总持：报身——就是般若德；不动：应身——就是解脱德。三德的法身，法身德是体大；般若德是相大；解脱德叫做用大；有的人念解jie(三声)脱德。法身德——体大——是常真实(常真实就是常住不变)。般若德——相大——通真实(周遍法界)。所以，佛到哪里，所显现的相都是无量之庄严。解脱德——用——是圆真实，(就是圆融无碍)。首楞严——“一切事究竟坚固”。
好！诸位看回来，523页，此以三德三身合释，以佛证三德成三身，故以赞之。《表解》已经解释过了。【尊字，由佛从因克果，】五住烦恼究竟寂灭，(【五住究尽，】)【二死永亡，】分段还有变易。这个以前，五住烦恼，这个讲过好几次了。【福慧两足，九界称尊。为世间六凡，出世三乘，之所共尊故。】
【首楞严王：即阿难所请，世尊所证、所说之法。阿难启请，十方如来，得成菩提之定。前请说妙奢摩他、】诸位！那一张大张的，妙奢摩他就是标A、大A，【三摩】大表格上标B，【禅那，】在那一张表格就是标C，妙奢摩他加三摩加禅那，【乃定之别名；】现在合起来，【后佛告以有三摩提，名大佛顶，首楞严王，】这个就是大定。【即三定之总名。】所以说：奢摩他加三摩加禅那，就是首楞严王大定，这个意思就是说：奢摩他定、三摩的定、禅那的定，还不究竟，要什么定才究竟？要佛的定——首楞严王大定，即三定之总名。【今以总名赞之。首楞严译为一切事究竟坚固，佛证此究竟坚固之定，前说四科七大，一切事相之法，一一会归如来藏性，本不动摇，本不生灭，自性天然妙定，即首楞严定也。此定为定中之王，能统百千三昧。阿难闻此悟此，故以所悟之定名赞之。】
【世希有三字，双赞佛法，难逢难遇。如《法华经》云：‘诸佛出于世，悬远值遇难；】“悬远”就是久远劫，久远劫要碰到是非常困难的！不要说碰到佛了，你就碰到今天师父在这里讲《楞严》，你肯坐在前面，都很难，这个因缘都很难！【正使出于世，说是法复难；】正是佛出现在这个世间，说这个大法，楞严大法、究竟义，很难的！【譬如优昙花，时时乃一现。’】当然这是《法华经》，《法华经》我们也用台语讲过了，这一段我们也看过。【岂非世所希有耶？】
【癸二 悟获法身】
经文：【销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】
销我亿劫颠倒想，就是顿破前迷，刹那之间顿破前面的迷茫，不历僧祇获法身，就是彻见自性。为什么？获法身，法身就是法身自性；不历僧祇，不必经过久远劫，悟了就刹那之间。所以，六祖讲的：悟则刹那间，迷则尘点劫。迷的话，阿僧祇劫；悟的话，就刹那之间。
【此明所获之益。上句断妄益，】断妄心而受益。【下句明真益。】明真心而受益。断妄、明真其实都受益。
【销者销除，亿劫即无量劫，非局定数；颠倒想者，迷真认妄，执妄为真，真妄颠倒。迷心在身内，惑法在心外，身心万法，各有自体，妄认身心为实我，万法为实法，我、法二执颠倒重重锢蔽。】“锢蔽”就是固执不通。【将本有法身，迷不自知，则非失似失，若一旦开悟，亲见本来面目，则无得为得矣！今闻如来，循循善诱，破缘影之非心，指根中之佛性，十番正示，二见翻显，】诸位！二见就是同分妄见、别业妄见，翻过来，彻底统统是本性的东西。二见翻显，【更会四科，】阴、入、处、界。【即妄即真，】妄心当体即空，就是真性。【复融七大，全相全性，】相妄性真。【将本有法身，和盘托出，如云开见日，冰化为水，亿劫颠倒妄想，一旦销除矣！而此销除之功，一由如来微妙开示，二由阿难悟明心性，如若不悟真心，安得销除妄惑？】
【不历僧祇获法身者：梵语阿僧祇劫，此云无数劫。】诸位！不必讲无数劫，只要你没有听到佛法，不是无数劫，死了又生，生了又死。。。那是无央数劫！没碰到佛法，在经典里面讲，没有办法止息轮回，这是佛在经典讲的。除非佛出世；佛没有出世，众生的轮回，造作恶业的轮回，这种生灭意识心绝对摆脱不了，也就是没有办法停止轮回的痛苦。所以，佛恩难报，因此我们今天要告诉：你今天在佛门，这样子的牺牲、你这样的用功、投注，值得！所以，师父常常告诉这些正信、正知正见的佛弟子，正法是可以用生命投资的；一般的投资是用金钱，一般的投注是用金钱，做世间的生意，投注就是用金钱投资，佛法不是，佛法是用生命投注的，而且绝对不会后悔！为什么？值得啊！让你开采法身慧命，怎么会不好呢？能够救度苦难的众生，怎么会不好呢？所以，佛在《阿含经》里面讲：散播真理者是至善，就是最了不起的善事，就是散播佛法的真理。这在《阿含经》，佛就是这样讲。为什么？救人家的烦恼，讲真理、散播真理的人，这个是最高尚的真理，最高尚的人。所以，大家要把正法弘传出去。
此云无数劫，【劫者劫波，乃长时分。《婆沙论》】《婆沙论》是唐玄奘翻译的，本论乃是注释，印度迦多衍尼子之《阿毘达磨发智论》。这个印度的迦多衍尼子，这个“迦”是释迦摩尼佛的迦；“多”是三多路的多；“衍”是“行”中间三点，我们道路的行人，中间剖开来点三点：衍；“尼”就是比丘尼的尼；“子”：儿子的子，叫做迦多衍尼子之《阿毘达磨发智论》，开发智慧叫做《发智论》。广明法义，备列诸种异说，种种不同的说，叫诸种异说。这是部派佛教教理之集大成。这是师父这里的资料，再念一遍：唐玄奘翻译的，本论《婆沙论》，本论乃注释印度迦多衍尼子之《阿毘达磨发智论》，广明法义，备列诸种异说，为部派佛教教理之集大成者，这个就是《婆沙论》。【云：‘三祇修六度行，百劫种相好因，】说：三祇修六度行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。百劫种相好因，诸位！佛陀，你看那三十二相，八十种好，无量的报身，尤其报身无量相好，怎么来的？就是百劫修来的。【然后获五分法身。’】所以，在座诸位貌相庄严的人，也是修很久的，尤其像佛的相、相貌，大丈夫相，三十二相，八十种好，你想：百劫种相好因。所以，你的貌相好，那绝对不是今生今世的，那是无量劫修来的。【《唯识论》云：‘地前历一僧祇，初地至七地，满二僧祇，】僧祇就是一大阿僧祇劫。初地前经一大阿僧祇劫；初地到七地，满第二大阿僧祇劫；【八地至等觉，是三僧祇，然后究竟法身。’今阿难自叙，不必经历三大阿僧祇劫，已获法身，以为致疑之端。致疑有三：一、执婆沙唯识，权乘不了之义，疑今大乘圆实之旨；】就是执着婆沙唯识，权乘不了义之义，现在怀疑大乘圆实之旨。【二、阿难希除细惑，】这个细惑就是：阿难证初果就断见惑了，细惑是指思惑还有界外无明，这二种惑还没有断。阿难只有证初果，证初果就是断见惑，那个细惑就是指思惑还有界外无明还没有破。【早登妙觉，是未获法身之明证；三、阿难仍居初果，至如来说定已竟，方得进位于二果，何得遽云，不历僧祇获法身耶？以致议论纷纷，莫衷一是。】
525页，【今特详释：第一当究获字；获者得也，有悟得证得之不同。阿难烦恼障重，所知障轻，况已发大心，已求佛定，佛为重重开示，直指本有真心，以为菩提正因，此心不生灭，不动摇，即人人本具清净法身，昔被颠倒妄想之所覆盖，现倒想已销，如云开自当见日，则亲见本有佛性，而云悟获法身者，何过？】就是讲得过去，没有什么过错。【第二当究权实教殊：】权教跟实教是有不同的。【权教多重事相，必假修成，实教则重性具，】就是你本性本来就具足，性具就是一定要悟，【贵在了悟。未悟之先，法身本自现成，《圆觉经》云：‘一切众生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但离妄缘，即如如佛。’】诸位！修行的关键在哪里？“离妄缘”，那三个字。什么叫“离妄缘”？只要是缘起的，要放下；只要是执着的，就错，不管你有多大修行，只要着相的，就错，就不能离缘。说：但离妄缘，即如如佛。【岂同权渐之教，必历僧祇，方获法身耶？第三当究圆实教旨：行布不碍圆融，圆融不碍行布，此如正脉疏，交光法师云：按圆教教旨，则行布不碍圆融，】诸位！行布不碍圆融是什么意思？“行布”就是次第，所有的次第，不碍当体即空，就是圆融；所有的圆融不碍次第，次第就是圆融，圆融就是次第。【故虽未及断惑究竟，不妨全获法身，全体即佛。如前开示，迷心于色身之中者，既名为性颠倒，至后开悟，见心于太虚之外者，岂不号为正遍知哉？正遍知，即成正觉，而获法身矣。然则执现果，而不许阿难获法身者，失旨之甚也。】这是站在一个圆融的角度说，颠倒悟了，就不颠倒，就是正遍知。【又圆融不碍行布，故虽全获法身，不妨更除细惑，】就是习气还没断。【更历诸果，更成究竟宝王也。此经后云：‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’】理可以顿悟，借着这个悟的力量，消除一切烦恼；但是，“事”就是习气，习气没有办法顿除，这个事相就是习气，没办法顿除，因次第尽。【可为明证矣。如是则虽却后，】“却后”就是在后面。【更历僧祇，】这个久远劫。【以成究竟佛果，当亦与此不历之前，】不历僧祇之前，当也是跟不历之前，【先获法身，了不相碍也。】翻过来，526页，【何况圆顿悟后之修，】圆教顿悟后之修，为什么顿悟后要修？修就是把习气修掉，你知道说这个理本身是不要贪；可是，看到好吃的，还会多吃两口，就是习气。你知道说色即是空，看到漂亮的，多看两眼，你当然不会去侵犯她，多看两眼，那就是！看到这个名牌，你不会去贪，多停留一下子，我知道我没有能力买，也不会买、也不会贪；可是，看到名牌的，嗯！走过去，摸一摸也好，这衣服看一看，拿起来比一下，这样也好，过过瘾，这习气难断，习气。底下，【念念是佛，】什么叫做念念是佛呢？每一个念头当体即空，就是真如，就是如来藏性，其实就是佛。【虽进断通惑，】通，三乘共断之叫做通惑，菩萨别断之叫做别惑。三乘：小乘、中乘、大乘共同断的惑，叫做通惑。虽进断通惑，三乘共同断的。【亦与权渐修者，日劫相倍。】权教就是拼了老命要修行；可是，修了好几劫都不能成就，因为用意识心在拼。【至于住后，】住后就是初住位以后，初住位以后就大开圆解了，在这个圆教里面，初住即破无明，见法身，初住就是见性的人，进入无分别智。【断别惑以去，】这个别惑就是对前面通惑讲的，别惑就是菩萨的微细、各别之惑，叫做别惑。以去，【一生有圆旷劫之果者矣。如是则虽谓其却更不历乎僧祇，亦无碍也。若更取于延促】“延”就是长；“促”就是短，时间的长短。如果说我们把它回归一念，更取延促同时，长时间在一念，短时间仍然在刹那，这生、死一瞬间；迷、悟也是一瞬间；解脱、束缚还是一瞬间，站在这个角度来讲，延促【同时之玄旨，】无量劫就是一念，这在《华严经》；《华严经》我们讲过，讲了差不多四十片的DVD左右，整理出来多少还不知道。若更取于延促同时，无量劫，“促”就是一念、一念间，这是《华严》的玄旨。【愈不可以长短拘矣。】意思就是说：看个人的志气。诸位！有志气的人，修行就在刹那之间；没志气的人修行，就懒懒散散的，今天来听一听，受益一点，回去放着！师父叫他念念佛，好！师父讲了，念珠拿起来念两声佛就搁着！再来，今天《楞严经》带来，再听二句，嗯！不错！坐着，回去又忘了，连课本都懒得带回去，下次来，又拿错了，就这样懒懒散散的，他打算要修百千万劫的，他预计要拼那个百千万劫的。而我们不是，我们是拼这一辈子就要让它大成就的，延促同时嘛，百千万劫俱在一念，为什么我们这一念不把它悟呢？为什么要拖泥带水呢？现在悟了不是很好吗？是不是？就马上受益嘛！所以说：修行还要看志气，这个人有志气，不在口念，贵在心行，六祖讲的：般若贵乎心行，不在口念。那个般若心是在心啊，下功夫，真的无所住，心行；不在口念，嘴巴一直讲：我有般若智慧，我有般若智慧！你讲那个没有用，贵在心行，不在口念。
【二赞谢获益竟。】
好！526页，【壬三 发广大心(分五)】
【癸初 发愿报恩  二 誓言度众生 三 求除细惑 四 速成正觉 五 申述不退 今初】
经文：【愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。】
这个发广大心就是：愿今得果成宝王，就是上求佛果；还度如是恒沙众，就是下化众生；将此深心奉尘刹，这个“此”就是智还有悲，将这个智跟悲二心，奉尘刹，就是回向法界的意思。尘刹，“尘”就是无量，无量无边的三千大千世界叫做尘刹，意思就是：有像微尘这么多的三千大千世界，叫做尘刹。是则名为报佛恩，佛弟子一定要懂得报恩，知恩，一定要报恩，既然我们这一辈子能够听闻到正法，这个都是佛陀无量亿劫来，牺牲生命，自觉自悟，才有这样的智慧，我们今天捡便宜，由佛陀的开示，我们很容易就进入佛的解脱的境界，是怎么来的？这感恩佛陀，感恩佛陀！我今天说法也是用感恩的心，在感恩、在说法，因为佛太伟大了！
【阿难既已悟获法身，自知成佛有分，故发愿成佛度生，报佛开示之深恩。今字对前说，前悟获法身，但是理法身，今欲依悟起修，冀得究竟法身，故发愿自今以往，精进修持，早得菩提佛果，成就宝王。宝王即佛宝法王，于法自在也。此句乃运智，上求佛道以自利；下句乃运悲，下度众生以利他。还字即表示不但自利，还要利他，度脱如是，恒河沙数之众生。】
【将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩者：此字指上智悲二心，将此深心四字，双运二心，】双运智跟悲二心，【而束为深心。】“束”就是把它合起来，就是智心加悲心，合起来讲叫做深心的意思，而束为深心就是把它合起来解释，叫做深心。意思就是：“深心”是一个名词，但是，它包括了智还有悲，就是这个意思。527页，【愿将此深心，回奉十方，微尘刹土，诸佛众生，于佛则常随受学，以求慧足；】求这个智慧。【于生则广行济度，以求福足，庄严成佛国土，是则名为报答我佛，】诸位！这辈子你要二种求：一个要求慧，一个你要求福。所以说：只要你碰到有因缘，善事的要去做，如果你有因缘在道场里面；是正法的，邪教的道场，那个不在此内，是真正堪为你种福田的正法的道场，那么，来这里领一个工作，那个可好，这个福报可大！因为它是正法。乃至于洗一个碗、扫个厕所，都不得了！因为他护持正法，修福，不用钱，来这里扫扫厕所，把厕所弄通了；来这里厨房，法会帮帮忙，端个菜，也不得了，因为它是正法的道场。那么，求慧的话，那就一堂课都不能缺席，除非说因为工作的关系，没有办法分身，要不然的话，他每堂课都到！是不是？我在想说那个每堂课都到的，要不要发一张证书给他？勉励一下，后面盖“释慧律”，赞叹你！哇！全勤奖！这个可以设计一下，全勤，每一堂课都到的，不生病的、没有倒下去的、没有请假的，从头*到尾的，*是坚持的意思，这个要赞叹一下，发一张证书。底下，以求慧足；于生则广行济度，以求福足，能够帮助众生的，你就要去做。庄严成佛国土，是则名为报答我佛，【微妙开示之深恩也。】
讲到这个，我必需讲一个感应，我这一辈子，有一次这个比丘来拜访师父，他们就是讲到说：这个经典里面讲：虚空当中会出声音来赞叹《楞严经》，师父啊！您有什么感应吗？我说：我是没什么感应，很多人都有感应。我说：我有的感应，虚空当中听到声音只有一次。有一次，爸爸死亡，要回台北，回台北之前就这样，也不是睡觉，就是躺下来还没睡觉，半睡半醒之间，还没有睡着，绝对不是在作梦，耳朵里面就有人跟你讲话，护法龙天在讲话，就说：慧律法师啊！您今生今世做的功德很大很大，您可以活到一百二十四岁！哇！这怎么得了？我听了之后一点也不会高兴。你看喔，那个还不是醒过来，根本就没有睡觉，那个耳朵讲得多清楚啊！说可能我们这一辈子发大心，坚持弘扬正法、推广正法，牺牲小我，来完成无量无边众生的法身慧命，是有这样的心，也是这样子做，我们也没有说求感应，因为我们早就了达空性的思想，怎么会去求这个感应？不会的！来这个耳朵，哇！讲得很清楚，这一辈子只有虚空当中讲出这个声音，就是听到那一次，而且绝对不是作梦，护法龙天来告诉你的。所以，这个感应，不是赞叹我自己，就是说拿这个来鼓励大家，来鼓励大家，佛菩萨是从来没有遗弃任何众生的，只要你真的发心，那个佛心、众生心就相契相应的时候，都不得了！所以，讲堂里面的那些法师默默的在做，我真的很赞叹，真的很赞叹，真正默默在做的那些，其实不用讲，脸都看得出来，真的！就是从来就脚踏实地的，也不偷懒的，真的是善良又老实，真的是默默的在做，连师父都看得出来，师父的私下内心里面赞叹他，谁，我很清楚！
【此偈两句，亦即四弘誓愿：首句佛道无上誓愿成，兼摄烦恼无尽誓愿断，以断尽烦恼，方证菩提故；次句众生无边誓愿度，兼摄法门无量誓愿学，以必达法门，方能度生故。】
527页，中间，【癸二 誓度众生】
经文：【伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。】
伏请世尊为证明，就是请佛加被。五浊恶世誓先入，就是成就大愿，一定要想成就众生。
这众生可不一样，众生要稍微改一下，众生是：五欲乐境誓先入，只要是享乐的，他绝对跑第一的，不会的！我们每天念的，对不对？诸恶莫作，众善奉行；世间念的，那个黑道的，那不是这样念的：诸恶皆作，众善不行；当然，黑道的也有人做着善事，是默默的做，也有！这个黑道有二种：一种是白道里面的黑道；一种是黑道里面的白道，有二种。白道里面的黑道就是他官当得很大，他权力也很大，可是，他干尽坏事，这个就是利用他的权力干尽坏事，叫做白道里面的黑道，可是，大家又拿他没办法。一种是黑道里面的白道，看起来穷凶极恶，也有一些非法；可是，很奇怪，他很肯帮助那些育幼院、孤儿院、养老院，他看到可怜的人，就真的会帮助他，他虽然从这个赌场里面抽一些钱；但是，他私下却帮助那些弱势团体，也有，这个不能讲没有，所以，这个就是黑道里面的白道；还真的每一个人统统有“道”呢，真的！这个很难讲的。
如一众生未成佛，就是众生不尽，终不于此取泥洹，就是誓不成佛，这个愿可不得了！
【前偈发愿度生，是果后自觉已圆，然后觉他；此偈五浊誓入，是果前】果前就是成就佛果前，果后就是成佛以后叫做果后。是不是？那么，这个果前就是未成佛之前，【自未得度，先度人也。以愿重力微，】所以，【故俯伏启请世尊，为作证明，实求慈光加被，令得不退，满斯弘愿。】
【五浊恶世誓先入者：此急于救苦也。五浊：一劫浊：梵语劫波，此云时分，劫浊无别体，即下四浊交凑，】所以，劫浊是以底下四浊来讲的，以底下四浊交凑，【是其相也。时当减劫，人寿减至二万岁，众生具下四浊，即名劫浊。】
【二见浊：五利使为体，】这个“使”，其实就是类似侍者在旁边，老是。。。你的影子就是侍者。所以，以前的这些皇帝旁边的太监，他常讲的一句话，就是：我们是皇上的影子！这个人，皇帝走到哪里，他就跟着在哪里，可是，太监没有权力啊，“我们是皇上的影子”，就是太监。那么，这个“使”，就是等同侍奉在旁边，你只要有这五利使：身见、边见、戒取见、见取见、邪见，那你的苦恼跑不掉的！【诸见炽盛，】“见”就是分别心，后天的分别心。所以，所谓见惑是什么意思？见道所断之惑，见四谛理，断后天分别心的惑，叫做见惑。那么思惑呢？思惑是断习气。所以，见惑断后天的分别心；思惑是断先天、与生俱来的习气，叫做思惑。说：诸见炽盛，【即其相也。五利使者，五种妄见，能使众生，造作诸业，能使众生，趣入生死，故名为使，而几微迅速，】“几微”就是非常。【非比五钝使，故名为利。】五钝使是后面：贪、嗔、痴、慢、疑；五利使就是速度快，速度快叫做利，很快！【一者身见：】二十四个小时统统执着这个色身，无一时一刻没有我执。【执身为我，】世间人，全世界都这样！【而起我身之见，妄生贪爱。不悟四大假合，总属无常。】【二者边见：执有执空，】不是执有就是执空，叫做边见。【而起二边之见，一味偏执，不悟见解既偏，失乎中道。】【三者戒取：】这个戒取见，意思就是：持戒而执着自己持戒，就是戒取见，认为自己持戒很有修行。外道有外道的持戒，佛教有佛教的持戒；但是，着于持戒，统统叫做戒取见。【非因计因，而起我能持戒之见，修诸苦行，不悟蒸沙作饭，】蒸沙作饭，重点在哪里？重点：沙非饭因，沙不是饭的因，意思就是：妄心、妄识不是成佛的因。【尘劫难成。】【四者见取：】看什么都执以为自己是最殊胜的，叫做见取见。见着，认为自己，取着，我们现在所讲的叫做自负。非因计因，不一样，他是持戒，自己认为很有持戒，这是戒取见；见取见是指见解，说：我这个见解是最殊胜的！【非果计果，而起自负所见之见，】自负就是认同、狂妄。【未证言证，不悟有漏界中，终非究竟。】【五者邪见：拨无因果，而起邪外断常之见，】邪外断见和常见，断见就是：人死后什么都空，叫做断见，“没有轮回，佛法是骗人的”，这个叫做断见。常见就是：人死了以后，下辈子还是做人，二十年后又是一条好汉！叫做常见，常常做人；那谁做猪呢？嗯？这个常见就很可怕了！不晓得这是依业力而分配的，不是你想做人就可以做人的，做人要守五戒，要有人的这个规格啊：最基本的五戒。而起邪外——邪见还有外道之见：断常二见，【堕豁达空，】豁达空就是没有因果的顽空：你也不用做太多善事啦，没什么因果！做坏事也不怕了，杀人、放火没什么因果：那都是骗人的，那是佛讲的啦，我们不信佛的！那你拿他没办法了！【不悟杂毒入心，自误误人。】【此五种妄见，昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。】
【三烦恼浊：五钝使为体，三灾感召，即其相也。】三灾就是火灾、水灾、风灾，是三灾，即其相也。【五钝者，五种妄心，能使众生，造诸恶业，能使众生，趣入生死，故亦名使，比前五利，稍为钝滞，故名为钝。】哪几种心会让你烦恼？【一者贪心：】你记得！佛陀说：无贪即清凉，这一句你体会得出来吗？不贪心的人内心就清凉，不该自己有的东西，一毛钱都绝对不拿；当然不能加一句说：要拿就拿多一点！这是不可以这样加的，自己加。，不是自己的东西，一毛钱都不拿；后面那一句不能加下去！【于顺情境上，起诸贪爱。二者嗔心：】这个修行人要不得！【于违情境上，起诸嗔恨。】嗔恨心，那就是修行的大障碍，而且是地狱因。【三者痴心：于中庸境上，非违非顺，】也不是违境，也不是顺境。【起诸痴迷，不能觉察。】【四者慢心：于诸众生，心起骄慢，不能谦逊。】【五者疑心：于诸善法，心起疑贰，】疑贰，这个“贰”就是疑，贰心，我们常常：贰心，贰心，就是不专一，“疑贰”就是不专；我们说一心叫做专心，它这个“疑贰”就是怀疑。【不能决择，此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。】
【四众生浊：揽五阴】色、受、想、行、识。【见慢为体，恶名秽称，即其相也。众生积聚五阴为身，】不知道不净、苦、空、无常、无我。【故曰揽五阴。外身四大假合，属色阴；内心前五识，领受五尘境界，为受阴，虽诸识皆有受，惟五识受力偏强，故以属之；六识想像前尘，落卸影子，即想阴；虽诸识皆有想，惟六识想力最胜，故以属之；七识恒审思量，念念相续，如急流水，迁流不息，即行阴，】这我们在前面都讲过了。【虽诸识皆有思，惟七识思力偏重，故以属之。】所以，在这里就很清楚，识是以强大的功能方便分类，这一句你要特别重视它。所谓识，所谓前五识、第六意识、第七意识、第八意识，是以识的功能强、弱来分别，前五识指缘外境最强；第六识以分别心最强；第七意识以恒审思量是为最强；第八识以含藏种子的力道最强，所以，识以功能——识的强、弱方便分类。其实第六意识分别，当然含有执着；第七意识的执着，当然也含有分别；第八意识当然也有执着、也有分别；可是，就必需以识的强、弱，来分第六意识、第七意识、第八意识、还有前五识，用功能来分。【有以中间三阴，】三阴，前面就是讲了色、受、想、行、识，三阴就是指【配受、想、思三心所，】色受想行识，中间这受、想、思三心所，【尚有四十八心所，收摄未尽，今以四阴，分属八识，】我们前面，受、想、行、识，这个行阴就是思阴；在这里分配就是这样子，配受阴、想阴、思阴，受阴就是前五识；想阴就是第六意识；思阴就是第七意识，就是这样配三心所。尚有四十八心所，收摄未尽，今以四阴，分属八识，【则心王心所，摄无不尽，心所即摄诸识中矣。】是摄在诸识中。【八识执持】这第八意识执持。【息、】就是呼吸。【暖、】就是温度。【寿】就是寿命，暖寿。这【三，一期住世，识在身中，乃有暖气，寿命未尽，识若离身，便生冷触，寿命断绝；执持此身，不至散坏者，即识阴，是谓揽五阴。见慢果报者，见是横计主宰，为见我，慢是俱生主宰，为慢我；前世所作业因，今世所受果报，以为其体。】而以前就是说，慢心，最容易投胎的就是畜生，还有外道的家庭，真正佛道是谦卑的。【恶名秽称者，众生之名，鄙恶下贱，色心劣秽，生死轮回，备婴众苦，故名众生浊。】“婴”就是缠绕，统统被缠住了、绕住了，缠绕住。
【五命浊：色心连持为体，催年减寿，即其相也。色即地、水、火、风之色法，心即见、闻、觉、知之心法。人生揽地、水、火、风四大为身，四大本无知之物，因有八识见分，】这个见精，【旋令觉知，见分本一精之体，因四大色法，壅令留碍，元依一精明，分作六和合。色、心连属，执持不散，是为命根，】我们这个命根就是色跟心。【故以为体。催年减寿者，以人生上寿，】上寿就是最长，【不过百年，修短无定，】“修”就是长，长短不一定。【生死不测，】天有不测风云，人有旦夕祸福，生死是不一定的。【故云命浊：】什么时候要死不知道，而且是天天有人死！【是为五浊之世。人寿从二万岁，过一百年减一岁，减至一百岁时，】诸位！在这里要特别注意，佛经讲的：人寿从二万岁，每过一百年减一岁，要活看，不能死看，这个是计算时间用的方便，每一百年减一岁。。。诸位！如果你佛经死看，你会解不通，什么时候人寿有二万岁呢？啊？从有地球创建到今天，五十亿年到六十亿年，没有一种物种生命是二万岁的，动物、植物都一样。你知道吗？现在世界上最长命的是什么？世界上最长寿的是树木，世界上还存有一棵树，四千年，也就是佛陀降生前一千五百年前，这一棵树就成长了，现在还活的，四千年！全世界最长的树的寿命，四千年，到现在还活着！人寿这个二万岁，在科学的角度是没办法解释的；而出家人讲到这个地方，尤其是大乘佛教徒的，人家一问就哑口无言，不知道怎么解释，所以，我认为，佛经是不可能不符合科学的，所以，这一句话是：人寿从二万岁，每过一百年减一岁，过十年(减十岁)就是等于一千年的意思；人寿减了一百年，就等于过了一万年；要这样活用，佛经是活的！为什么？如果说人寿有二万岁，还有四万岁，佛经讲的四万岁，还有六万岁、还有八万岁，诸位！这个时候绝对不是地球。如果说弥勒下生，说人寿八万岁，诸位！这个绝对不是地球。为什么？这地球到今天的所有物种，中国人讲的彭祖，顶多才八百岁，这个人寿怎么二万岁？还有二万岁，还有增至四万，还有六万岁、还有八万岁的，佛经里面讲的。好！师父还是认为，这个是计算年的时间的一个方式，除非地球改变，破坏再重新组合，为什么？这个地球是这样，太阳是这样子，(师父以左拳拟为太阳)如果我们地球自转一圈叫做一天(师父以右拳拟为地球，右拳作自转一圈动作)；地球绕太阳转一圈是一年(右拳绕左拳一圈)。对不对？除非是另外一个星球，譬如说距离地球很遥远的地方、距离太阳很遥远的地方，你地球绕一圈，绕一圈一年，一年、二年、三年(右拳绕左拳)。。。绕了十二年、三十年、五十年，绕了五十年，人寿已经五十岁了，这个离太阳很遥远的地方，它才绕一圈，你地球已经转五十圈了，它还在绕。。。它那一岁等于我们这里五十岁，除非那种星球，要不然人寿不可能二万岁的，开什么玩笑？从地球上到现在，创建到现在，所有的物种：动物、植物、鸟类、爬虫类、人类、哺乳类、脊椎动物、无脊椎动物，绝对没有这样子二万岁的！海生动物、陆上动物、天空飞的、路上走的、海中游的，科学家尽其所能，到今天为止，只有海龟最长，目前看到的，海龟！海龟的寿命，最多发现的二百岁到三百岁左右，还没死的，上面有刻的，二百年，海龟，现在发现最多的！你说彭祖八百岁，你相信吗？有这样的人吗？活八百岁？是不是？听一听就好，参考一下， 我们也不要否定他，就听一听就好。那你说哪一种物种时间最长？大象？大象跟人类差不多，大象的寿命八十岁，跟人差不多，最多的年龄。那狗就很快了，狗差不多十二年，十二岁。所以，狗一岁、二岁就可以结婚了，因为十二年这个狗就会死掉，最多活不过二十年，一条狗！所以，这个寿命长短，到目前为止，二万岁目前不太可能。所以因此，把佛经用活的来看，说这是计算时间，不要讲说人真的有到二万岁，现在就用现代的语言来说，意思就是：经过很久的演化，长时间至今，人寿只要接近百岁内的，这个来解释才有通，否则这人寿二万岁是绝对讲不通的，植物都没有这么长。佛法如果不符合科学，就变成神话，神话讲多了，没有人要相信。所以，佛经很多的地方，尤其是大乘佛教，一讲到某一个地方，无解，解不开来；解不开，小乘就批评你大乘非佛说。其实大乘是佛的究竟说；但是，因为夹杂了很多的神通跟神话，让人家看起来不太可能；说佛陀从这里生，右胁而生，那谁会成佛啊？对不对？
所以，达摩大师讲了一句话，说：讲成佛三大阿僧祇劫，此是自误误人，成佛在一念之间！达摩大师讲的，成佛要经过三大阿僧祇劫，这个是误人啊，这样谁要修行？因为要经过三大阿僧祇劫。达摩大师讲：三大阿僧祇劫是指你有贪心就算一劫；你有嗔恨心，就算要经过二大阿僧祇劫；你有愚痴的心，没有智慧，你就经过三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是表法的。所以，达摩大师说：这样人家肯修行，一念之间就可以成佛，无贪、无嗔、无痴，就见性、就成佛，这样快啊！你讲三大阿僧祇劫，那谁修啊？哇！这个。。。阿弥陀佛！所以，你看，见性的大师讲的，跟平常渐教讲的，那根本就是天壤之别！所以，讲三大阿僧祇劫才成佛，达摩大师说：此是自误，也是误人，没有具佛的正见。好！渐教的都是这样讲，顿悟的就一念之间，所以，大家成佛是绝对有可能的！
减至一百岁，诸位看，要活看，不要死看，人寿从二万岁，过一百年减一岁，减至一百岁时，【五浊炽盛，】你只要记住师父这一句话：这只是计算时间，经过久远的演化，人寿只要大概一百岁左右，这样看，佛经就活的；你要死看，你会很惨！五浊炽盛，【其苦转剧，名为五浊恶世。众生刚强，难调难伏，我佛于此时候，出现于世。阿难亦誓愿，先入浊世度生，欲步本师之后尘也。】
　　【如一众生未成佛，终不于此取泥洹者：此广大心，与常时心也。誓愿度尽众生，如地藏菩萨，愿行坚强，众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛，无二无别。取泥洹即取证涅槃，泥洹亦翻灭度，乃梵音楚夏之别。】梵音是印度音，楚夏就是中国。【不取有二：一、不取二乘独得涅槃；二、不取诸佛究竟涅槃。】就是无住涅槃了。【即众生度尽，我愿方尽，亦即众生度尽，方证菩提也。】哇！这个发的这个愿，跟地藏王菩萨一样：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。喔！这个阿难不得了，这个可不是普通人！说：慧律法师，您发什么愿？我发愿早日成佛才快活！对不对？
　　
【癸三　求除细惑】
　　【大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。】
     大雄大力大慈悲，就是仰求慈悲。希更审除微细惑，就是更加详审。
　　【上句赞佛德，下句求断惑。佛克备二严，】就是具足福慧二严。【具足万德，此略举而赞。以佛具智德，能破微细深惑，称大雄；能拔无明深根称大力；能与众生究竟之乐，称大慈；能拔众生生死之苦，称大悲。是以希求我佛，更为审除微细惑，此惑有二分别；一、界内思惑；二、界外无明。思惑是烦恼障】就是我执。【细分，】烦恼障就是我执。无明是法执的所知障的细分，【无明是所知障细分，阿难虽悟获法身，而此二惑俱在，】就是思惑，界内的思惑、界外的无明都在，界外就是三界外，界内就是三界内，三界内的思惑，界外就是三界外的无明。而此二惑俱在，【故欲加功用行，求佛更为开示审除。第四卷佛答满慈，兼示阿难，即审除也。阿难悟后请修，至第八卷结经毕，方断根中，积生无始虚习。】诸位！积生就是累劫，无始虚习，虚妄的习气，习气不实在，习气是习惯性所培养的，这个是很可怕的！所以，诸位！你的身口意要保持清净，不要让它恶的东西变成一种习惯性。譬如说：口不要让说谎变成习惯，这样不好，虽然是一种圆满，也不可以，常常说谎，这个不可以的！不要让你的生气变成一种恶劣的习气，变成习气习惯了，不好！或者是不满，或者是傲慢，这个都不可以变成习气。所以，学佛的佛弟子，应当身口意完全清净，要把习气除掉。【文云：‘断除三界修心，六品微细烦恼，】什么叫做修心？就是思惑所修叫做修心，见所修叫做见惑，见道所修的叫做见惑。什么叫思惑？修道所断的惑叫做思惑。诸位！见惑跟思惑，都跟四谛：苦、集、灭、道都是相关的，见惑底下的苦、集、灭、道，还有思惑的苦、集、灭、道，思惑有欲界还有色界的思惑，跟苦集灭道一起谈的。所以，什么叫见惑？见四谛理之道，叫做见道，这个见道就是见四谛之理，所断的惑，这个叫做断惑；而思惑就是断习气，就是修惑，修道所断的惑叫做思惑。六品微细烦恼，【进位于二果，】后面会谈到。【尚有七十五品未断，何况生、住、异、灭，分剂头数。’】分剂头数，这个后面686页，还有688页都有谈到。【界外无明，是微而又微，细而又细也。】其实是很难断除的！
今天大家辛苦一点，把你们发的资料拿出来，《楞严经讲义》530页补充资料，我们不用太长的时间，因为见思惑，师父在《俱舍》、《唯识》还有这个《百法》都有讲过，所以，我们就是浏览一遍，让大家知道说。。。因为后面也讲到见思惑，因为它出现好几次，如果不唤醒大家的记忆，大家早就忘光了；是唤醒大家的记忆，所以，这个从佛光大辞典节录出来，我们简单浏览一遍、看一下。
诸位看，见所断，看中文就好，于见道所断者之意。又作见道所断，叫做见断。见断，与修所断(修所断就是断思惑)、非所断；这个非所断，大家看不懂，非断见惑，也非断思惑，就是无所断，就是四果阿罗汉的境界叫做非所断，非所断就是无所断，没有东西可以断，这个叫做非所断。这个名相一般看不懂，四果阿罗汉的境界叫做非所断，并称为三断。
好！诸位看左边，见法，(一)阿含经典有两类见法，
(1)与“现法”同义，以及现在世之意。《杂阿含经》卷六：“出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证。”什么叫做见法自知作证？就是自悟自知，自己知道，很清楚！
(2)指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。《杂阿含经》卷十：“彼必堪能为我说法，令我知法见法。”
(二)；修行密宗的人要特别注意，喜欢持咒、修行密宗的人，这一段一定要清楚。指密教行者对于所愿成就之相，住于无染无着清净真实之心，谛观实相，并善能通达其实义。大日经；就是毗卢遮那佛，密教翻译成大日如来。《大日经》卷三悉地出现品；“悉地”就是一切成就，叫做悉地出现品。“尔时，金刚手白佛言：‘世尊，惟愿复说此正等觉句、悉地成就句，诸见此法善男子、善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。’”所以，修行人要有不害的心，因为所以众生都是同一个本体。盖行者虽口诵真言，修真言行，然心中了知，此真言虽从缘起，而实无作，诸位！这个才是真正修密宗的人，嘴巴虽然念咒，修的是三密相应，修真言行，然心中非常清楚，此真言虽从缘起，而实无作。其实所有的大手印就是无印，所有的本尊显现，其实就是自己的心性显现，没有妄念，唯有本尊，本尊显现，其实就是你的心性。从本以来本是法界，无生无灭，非净非染，法体如是，但以方便而自净其心，密宗叫你观想，其实就是叫你清净心。诸位！密宗很迷人；但是，对显教如来藏性不懂，就很迷惑，就会很迷惑！当我们今天开采如来藏性出来，我们念佛就是如来藏性；我们今天修安乐妙宝，所有的咒语，统统心性显露出来的。为什么显教要通达？这样才有办法把密宗修好。师父已经重复强调二次：绝对不是念几声佛、持几句咒就叫做修行，这个对佛教的认知度太肤浅了！唯有对自己的本性彻悟，才知道念佛是什么、持咒是什么、密宗是什么、八大宗派是什么，因为见性，万法回归心性，心性展出万法，与佛完全一致。八大宗派，包括小乘、大乘、藏教的，南传、北传、藏传，诸位！哪一传不是佛性？任何一宗不是佛的心性流露出来，要不然是什么流露出来的？这样你就知道，显密、大小乘，其实究竟处都是要成佛，只是认知度不太一样，只是修行的方法不一样，依据的经典也不一样，究竟处统统是成佛！
底下再看下去，说：此真言虽从缘起，而实无作，从本以来本是法界，无生无灭，非净非染，法体如是，但以方便而自净其心；又了知真言之体即同于法界，亦同于大空，自然能得无相三昧。依次修学而通达种种法门与世间、出世间事乃同一法界，不可分析使成别体，不可以的，即能得悉地见法成就。诸位！密法愈必需融入如来藏性，否则就不叫做密宗。深得法喜，住安乐行，现法乐住。以其与法界无二无别，也无增减，故无妨碍。所以，因此我们晓得，有某些根器是需好好的修密宗，密宗最后的成就，仍然是如来，就是成佛。
诸位看page1中间，倒数第五行，见思惑，因为在这个《楞严经》的注解，出现了好几次的见思惑，我想唤起大家的记忆，所以，再把资料弄得更齐全一点。
见思惑，见惑与思惑之并称，三惑之一。三惑，这是天台宗讲的：见思惑、尘沙惑、根本无明，这是三惑之一。尘沙，就是我们菩萨的烦恼的惑就像尘沙一样，最后断了这个生相的根本无明，这是天台宗对惑的判别。底下说：三惑之一，略称见思。即迷于界内事、理之见惑与修惑。诸位！这个事跟理，事就是所谓先天的习性，虽然知道这个理；但是，事上的习性难断。所以，悟理容易断事难，悟到这个道理很容易的、不困难的，只要教一教，他就知道四大本空，五阴无我；但是，真正要做到，包括事相要去做、要去实践，就会很辛苦！理之见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑并称为见思。其中，迷于界内之理者，称为见惑，也就是后天的惑，后天因为邪师邪见教导，或者是知识的领域，这个统统叫做后天的。这个见惑最主要是迷于理，就是对这个道理不懂。换句话说：在解门上很差，悟性很差，不知道说我们每天执着的这个身体，还误认为这个是实在的；稍微懂一点佛学的就知道，这个色身有一天是会败坏的，因为它是四大所构成的，不是实在的，稍微听听佛法就会知道说，这个身见是不存在的，这个叫做见惑。
底下说：迷于界内之事者，称为思惑。虽然你道理知道，身见没有；但是，这个贪嗔痴好难，好难！不贪爱这个世间还挺困难的，这个称为思惑。思惑简单讲，就叫做与生俱来的惑，叫做思惑，与生俱来的。藏、通二教至极果，别教到第七住，就是七住菩萨，圆教至第七信时尽断之。这个我们在天台宗的《教观纲宗》就讲得很清楚。天台的四教仪谓，见思惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。这一句话的意思是说：见思惑也可以叫做见修，或者叫做四住烦恼；或者叫做染污无知；见思惑又叫做取相惑；见思惑又叫做枝末无明，当然是对根本无明来讲的；见思惑又叫做通惑，这是三乘：小乘、中乘、大乘共同所断的；见思惑又称为界内惑，就是三界内之惑，因为见思无明会感得三界内的轮回，分段生死，所以称为界内惑。界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑与修道所断之修惑，所以称为见修。那么，刚刚讲的：什么叫做四住烦恼呢？这个是五住惑来讲的。
五住烦恼，复习一下，五住烦恼又叫做五住地惑，一、叫做见一处地，就是见一处住地，这个身见等等三界之见惑，这是入道的时候同时断，叫做见一处住地。第二、叫做欲爱住地，也就是所谓欲界的烦恼，因为贪着于外面的五欲六尘，而引起的烦恼，叫做欲爱住地，这个“爱”就是指贪的意思。第三、叫做色爱住地，色界的修法有他的烦恼，舍掉了欲界的五欲六尘；但是，却执着有自己在修行的这个色身，所以，这个色爱住地，仍然着一个色身，叫做色爱住地。第四个叫做有爱住地，有没有的有，那个叫做无色界的烦恼，是舍色界的贪，舍下面的二界的贪，但是还爱着己身的烦恼，叫做有爱住地。第五叫做无明住地，就是三界一切的无明，无明叫做痴暗，这个痴暗的心，它的体性是无慧明，没有智慧、没有光明的。世间人，你去问他：你有没有智慧？他一定讲他自己很有智慧！你有没有光明？他一定讲他很聪明；可是，这个跟佛法扯不相干，佛教的智慧是解脱，不是世间的小聪明，完全不同于出世间的佛法。这个无明其实就是一切烦恼的根本。所以，这个五住烦恼又称为五住地惑，再念一遍：一、见一处住地；二、欲爱住地；三、色爱住地；四、有爱住地；这个叫做三界内的四住地，最后一个叫做无明住地，就是界外的。
好！再翻开来，这个念过了以后，看，再看一下，天台四教仪谓，见思惑有见修之名、四住惑之名、染污无知之名、取相惑，取相惑就是见思惑；见思惑又称为枝末无明；又叫做通惑；又叫界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑。。。诸位！见道，这个“道”是指四谛之正道。换句话说：见思惑跟四谛息息相关，见思惑就是观照四谛，三界的，欲界的四谛、色界的四谛、无色界的四谛，你提到见思惑，就一定要记住四谛：苦、集、灭、道。称见道所断之见惑，以及修道所断之修惑，所以称为见修。见，指见一处住地；思，指欲爱等三住地之惑，总称四住地。
底下，又相对于无明等等不染污无知，称为见思是染污无知，因为那个无明是比较微细，是界外，所以，这个叫做不染污；这染污、不染污是对境界来讲的。换句话说：见思无明就是对境界所产生的染污，而无明是与生俱来的，这不是对境界的，是内在没有般若的思想，所以妄动。接着，相对于尘沙取涅槃之相、无明取二边之相；二边就是空、有之相，称见思取六道生死之相为取相惑。所以，见思惑就是着相惑，着相就是见思惑，叫做取相惑。相对于无明的根本惑，称见思为枝末无明。又以尘沙惑、无明为菩萨所断的别惑，见思为三乘人所通断，所以称为通惑。相对无明等界外之惑，见思唯润增有漏之业，招三界的生死，所以称为界内惑。
又解释见思之语，有从解得名与当体受称之名。从解得名，就是从你悟的程度的意思，所谓从解得名，就是能断的智解，你有智慧，解到哪里，惑就断到哪里，而立所断之名，也就是能断的无漏智生起，照见四谛之理的时候，其所断之惑称为见惑。所以，见思惑，你第一个要想到的就是四谛。其后再度思惟四谛之理而断者，称为思惑。所谓当体受称，系就惑之当体而立名，也就是烦恼本无实体，乃见为假有之虚妄不实之法，所以称为见惑。见到了不实虚妄之法而断除烦恼，这个称为见惑。所以，见惑简单讲，叫做见道所断之惑，就是这个道理。贪、嗔等烦恼缘五欲。。。六欲就是六尘，五尘、六尘之事相，经思惟而留之于心，称为思惑。我们思惑就是断时空性，我们不知道说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个思惑，就是我们现在所讲的微细的分别心，就是识心的意思。见惑是着于五欲六尘；而思惑是着于内在里面那个意识心，太强，烦恼习气心、意识心。这个在《法华玄义》、《摩诃止观》等等，《止观辅行传弘决》，还有《观音玄义》等等，都有谈到这个见思惑的问题。
看左边，见真，你有见惑，你要有空慧的思想，以空慧彻见真理。《无量寿经》卷下，说：“慧眼见真，能渡彼岸。”《无量寿经义疏》卷下：“慧眼胜也，照空实慧，”也就是照见万法的理其实是空的，他有真实的智慧；世间人没有，只有小聪明。“见理名眼，”见到空理、见到无生之理，名为慧眼。“能见真空，故名见真。除舍有相，”就是把这个凡所有生灭的相、缘起的相，统统放下，“达到平等无相彼岸，名度彼岸。”《无量寿经连义述文赞》卷下《梁书》卷四十七。
底下，这个见真大师就不用看，这是多出来的资料。看“见假”，page2，中间，见假是指见惑，惑之体虚妄而非实有，称之为见假、称之为假。所以，你见到万法都是假相，那么，你这个烦恼就少。所以，佛陀在经典讲了一句话，也就是说：世间人、修行人，每一个人他都有心病，这个心中的病就是烦恼的病，是大、还是中、还是小，不一定，惟佛无病，只有佛心没有病；病者就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑，只是重病还有轻病。说：这个人愤怒很强，这个人心重病，非常严重的病；问题是打针、吃药不会好！所以，佛名为大医王，佛陀能够医世间所有医生没有办法医的病，因为世间的医生，大部分的医生能医就是身体上的病，关于心灵上的毛病、烦恼的病，这个世间的医生是没有办法的！所以，世间的医生不能称为大医王，惟有佛陀能够称为：佛是大医王。
见惑就是见道所断的惑，诸位看，底下左边，之略称，又作见烦恼、见障、见一处住地。指在见道时所断灭之惑。修道时所断灭之惑，则称为修惑，(或者是思惑)。俱舍宗跟唯识宗讲得不太一样，俱舍宗以执迷于四谛理之迷理惑为见惑，执迷于现象事物之迷事惑为修惑。唯识宗以见惑为后天的烦恼，称为分别起，系因邪师或者邪教等诱导，而心上生起者；修惑为与生俱来的，而自然产生之先天性烦恼。这个先天性烦恼很难克服，你明明知道这个四大本空，五阴无我，没有什么贪嗔痴慢疑；但是，他莫名其妙的内心一直生起抗拒心，我们因为能所不断，所以，那个抗拒心从强慢慢转中，中慢慢转弱，弱慢慢转无。就像大、强烈的台风碰到中央山脉，转成中度台风；出台湾海峡又变成轻度台风；再吹向外面去，远离台湾岛的话，就变成低气压。我们还没有学佛的时候，内心就是做台风，学佛了一阵子以后，变成中度台风，在烦恼里面搅，他的内心里面无明搅、是非恩怨。佛弟子还是有是非的，喜欢讲来讲去的；慢慢慢慢听到师父这样子劝导大家：什么是佛？身、口、意完全清净。唉！不行，不行！要讲的时候，他会踩刹车，开始做小台风，还是会做一点，偶尔会咬耳朵：我跟你说喔。。。不会很大声；但是，他还是会讲。讲到有一天的时候，听到师父说：讲是非恩怨，就像银行里面的钱领出来花、丢掉一样！喔！这样还花自己的钱？(师父做封嘴状)要讲的时候，不行！要存起来！开始学会存钱。所以，我们八识田中就像一个银行、就像一个仓库一样，要花钱、要存功德，完全看自己了。所以，那个造口业的，你就尽量花，我也是叫你尽量花，你尽量讲，把钱花光，临命终就没有福报可以享了，(笑)因为早就都花光了！所以，修学佛道还是一念之间。所以，这个俱生起的，就是因为从小到大能所不断，所以没有办法抗拒那种生起的没有办法、无意识的烦恼，几乎就是我们现在所用的无意识，不是说刻意的；但是，它一下子就跑出来了，不是故意的，真的是无心的。是不是？
此外，以见思二惑为空观能断之烦恼，所以天台宗立此二惑，而与尘沙惑、无明惑并称三惑。其中，见思惑因为对三界内之事物而起，能招感三界之生死(即迷的生存)，所以称为界内惑。这个起因都是因为没有智慧才这样子。并以其共通三乘所断之烦恼，所以也称为通惑。
诸位看左边的(表格一)，这个俱舍宗跟唯识宗讲得不太一样，诸位！经论都是这样，每一个宗、每一个派，都有自己的解读，佛不在，你也没有地方可以问。所以，这些名相，作为佛弟子，尤其是研究渐教的，就要忍受一些烦恼——众多的名相；但是，对我们修行还是有帮助的。俱舍宗跟唯识宗讲得不太一样，诸位！看迷理之惑，先看左边，因为迷理之惑好断。迷理：迷四谛理，对苦、集、灭、道的真理不了解，所以，他就有了迷理之惑。诸位看迷理之惑，身见，俱舍宗讲：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑；然后俱舍宗讲迷事之惑，迷事之惑就是贪、嗔、痴、慢，但是，俱舍宗把见惑、迷理之惑，仍然由迷事之惑来支配，见惑跟思惑统统可以说是迷事。简单讲是见惑，贪、嗔、痴、慢是见惑，同时也是思惑，就这样直接讲就更快了。贪、嗔、痴、慢是迷事的修惑，同时也是迷理的见惑，这样解读。看，往底下，看最下面，再往上看起来，如果唯识学来谈，就不太一样，看左边，左下角，它的见惑就剩下四个，分别起惑，唯识宗讲的分别起惑，只有邪见、见取见、戒禁取见、疑；俱生起的修惑就比较多，贪、嗔、痴、慢、身见、边见。这身见、边见，在这里特别强调：有身见，他一定有边见，边见是因身见而起的。换句话说：我们如果认同了这个四大的身见，就一定会产生外道的断或者是常，因为有四大可以论断，那么，不是断见就是常见。所以，身见跟边见，换句话说：断身见的人就一定没有边见，这个要特别注意。
证初果的人，他没有身见，他了知四大本空，五阴无我。所以，佛制的戒律，法师、出家众，不准到证初果阿罗汉的家一直去托钵，不行！因为他已经断这个身见的时候，他会把生命、财产全部布施出来，所以，他也不会起生气。你今天这个比丘去那边，证初果阿罗汉的家里去托钵，第二个再去跟他托钵，他纵然没有钱了，因为他没有身见了，他也不会烦恼，他就继续给你。但是，以前这个居士、邻居，就批评这个托钵的比丘，因为比丘一个一个去，他不知道，比丘第一个去托钵，证初果的居士也给他，其实家里已经很穷了；第二个再去托钵，因为不知道前面的比丘已经托钵过了，再去托钵，又给他，给他到剩下全身都没有了，因为他证果了，他根本这个身外之物全部都放下了。所以，佛制的戒律就是这样子。所以，这个邻居就毁谤比丘，说：沙门释子就是没有良心，已经把人家的东西统统化缘完了、光光了，还一个一个继续来！佛知道这个事情，就制止比丘到证果的初果、二果、三果、四果的阿罗汉在家白衣去托钵，不准，除非他自己有心要供养。所以，我们现在，如果你有证初果阿罗汉的护法居士，你要讲一下，我们不敢到你们那边，因为佛有制戒律，你只要证初果，我们不敢到你家，红包拿来，我们退回去！是没这么严重啦，因为这是你自己拿来的。不过你不要让我产生错觉，突然有一天你卖了财产，五百万拿来供养，我会吓一跳，我以为你证初果，因为你把全部财产都给我，我会吓一跳！(笑)
俱生起惑(修惑)，这是唯识宗。
翻过来，page3，(1)据小乘俱舍宗，见惑凡八十八种，称为见惑八十八使。诸位！见惑称八十八使，思惑称八十八品，一个是“使”，一个是“品”，不一样的！有人方便称：见惑八十八使，思惑是八十一使，是不对的！见惑是八十八使，思惑是八十一品，因为品是分上、中、下，上又分上、中、下，所以，它有九品来分。(1)据小乘俱舍宗，见惑凡八十八种，称为见惑八十八使。(表二)。也就是即见道所灭之根本烦恼有五利使(就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)、五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)等十惑。诸位！你一定要认识清楚，这是断粗的；你说：咦？断掉身见、边见，这不是证阿罗汉果吗？不！这只有见道位啊，是证初果阿罗汉断的，不是证阿罗汉断的，要弄清楚这个，以为这十使统统断完了；不是，他断粗的，细的留到后面的思惑。所以，这个五利使，五利使就是速度快，身见，身见就是：我们这个色身，蚊子一咬，啪！就打死它，速度之快，没有比这个更快。边见是外道所执着的断、常；邪见是拨无因果；见取见是执为最胜；戒禁取见是非因计因，就是不是正因而计着为因。
五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)等十惑。于见道观三界之各四谛，其所断之见惑各各不同，即于欲界苦谛所断有十使。注意听！什么是苦？诸位！佛陀说：苦是世间的真实性，第一、就是因为它是刹那变化性；二、是缘起性；三、是无常性；第四、是空无自性。因此佛陀所讲的这个苦，是观察入微，意思就是说：你现在所有的乐，它都会产生变化，这变化的过程当中，绝对到终就会结束，所有的乐的境界，到最后，它就一定会苦。所以，这个苦是佛观察这个世间至微。有一次我在讲经的时候，底下有一个新来的，哇！听得。。。新来的，听课的，他是医生。听完的时候，他刚好有戴这个听筒，因为我刚好那一天讲苦谛，讲苦：这个八苦啊、三苦，这个苦。他下课以后，他拿了一个听筒，说要替师父看病，说：你(师父)头脑有问题！为什么讲世间都是苦的？头脑有一点不正常！佛陀观察这个苦谛，意思就是说：这个世间生灭，是实实在在的，万法都是败坏之相，是实实在在的，你今天一直去游玩，你一定有一天要结束的；你今天无论享乐什么，孝子贤孙，或者是荣耀，这些都是短暂的。所以，苦谛是实实在在的。所以，苦谛所断的有十使，就是五钝使加五利使，集跟灭二谛所断的各有七使。七使就是：集谛除掉身见、边见、戒取见，初果没有身见，边见是依身见而有的；只要证初果阿罗汉的，他就会有正确的戒律，所以，没有戒禁取见这个问题。底下，道谛所断的有八使，因为道谛还在修行，所以，有关有戒律，还是有相关戒律的。除五利使中之身见跟边见，共断三十二使。于色界、无色界各四谛所断的皆如欲界，然各谛之下又除了嗔使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使，所以，三界共计八十八使。
诸位！看(表二)，先看底下的(表二)，page3(表二)，见惑(迷理之惑)，欲界、色界、无色界，佛在世的时候，教导这些徒弟，观，好好的观苦、集、灭、道，苦谛是世间的果，世间果从哪里来？从集谛来的，集贪、嗔、痴、身见、边见、痛苦而来的。这个“集”是集一切惑而来，集惑而造这个恶因，变成苦果。所以，苦是世间果，集是世间的因；灭是涅槃，是出世的果，道是出世的因。佛陀为什么要先讲果呢？让你认知：喔！这个世间是苦的！让你先了解，你现在就是苦啊，刹那在变化，你生命很快就会结束的，苦谛。集谛，这集从哪里来呢？从贪、嗔、痴、慢、疑来的，身见、边见、戒取见、见取见、邪见等等，这些集谛来的。灭谛就是出世的果，就是说涅槃是可以求的、可以趣向的；道谛，你就是要修行八正道，还有三十七道品。
所以，欲界的苦谛底下有十使，是初果所断；集谛断七个，除了身见、边见、戒禁取见；灭谛底下有七，除了身见、边见、戒禁取见；道谛底下有八，除了身见跟边见，合起来，十加七加七加八，十、七、七、八就是三十二，欲界断三十二使。
看色界，色界也一样，观苦、集、灭、道，苦谛是九，集谛是六，灭谛是六，道谛是七，为什么呢？因为上二不行嗔，上面的二界：色界跟无色界，本来就没有嗔恨心，所以不必断它；就像初果阿罗汉一样的，本来他就没有身见、边见、戒取见。底下，色界，苦谛底下有九个，除去嗔，也就是欲界的苦谛减一就是九；色界的集谛六，就是欲界的集谛减一，七减一就是六；色界灭谛就是六，也就是灭谛七减一就是六；道谛是七，道谛减一就是嗔。为什么色界要除掉这个嗔呢？因为上二不行嗔，上二就是上面的二界，色界跟无色界没有嗔恨心，所以，色界的苦、集、灭、道，苦谛底下有九；集谛底下有六；灭谛底下有六；道谛底下有七，加起来九、六、六、七，总共二十八使。
无色界跟色界是完全一样的，所以，也是二十八。
所以，你看，三十二加二十八就是六十，再加二十八就是八十八使，所以，见惑称八十八使。
好！诸位再看上面，page3上面的，倒数第六行，复次，十惑中，小乘以贪、嗔、痴、慢四者通于见修二道所断，疑与五见，则唯为见所断，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品。诸位！先看(表三)，所以，再强调一下，见道位已经断了这些，前面所讲的，苦谛有十使、集谛有七、灭谛有七、道谛有八；现在这个事惑不一样，事惑就是习气，习气，他就卡住了，就是贪、嗔、痴、慢。你注意看，色界、无色界，统统在断很少的，就是断贪、嗔、痴、慢。所以，诸位看！迷事的惑，事的习气难断，叫做事，面对境界要真的放下，可要真的功夫！道理很容易懂。因为那是理，现在要面对事相，就是习气。
修惑，欲界有四种：贪、嗔、痴、慢，有四个，它分：一、五趣杂居地，分九品，九品就是上、中、下，那么，上再分上、中、下，就是上上品、上中品、上下品；中再分上、中、下，就是中上品、中中品、中下品；下再分上、中、下，就是下上品、下中品、下下品。对不对？所以，五趣杂居地有九品，意思就是：贪、嗔、痴、慢有轻重之分，欲界就是这样。色界——贪、痴、慢，色界——二、离生喜乐地(初禅)——九品；三、定生喜乐地(二禅)——九品；四、离喜妙乐地(三禅)——九品；五、舍念清净地(四禅)——就是九品。诸位！看色界，色界的底下没有嗔，只有贪、痴、慢，可见这个多么的难断，多么的难断！无色界——贪、痴、慢，六、空无边处地——九品；七、识无边处地——九品；八、无所有处地——九品；九、非想非非想地——九品，这个就是九地。那么，迷惑，就是九品。。。这可不是莲花喔，这是烦恼，烦恼分为上、中、下，上、中、下，又各自分为上、中、下，所以，变成九品。。。这个就叫做九九八十一，八十一品思惑。诸位！现在的修行人，很少按照这样子：苦、集、灭、道来观照，现在的修行人大部分都是修内观法、或者数息观、或者是修禅定；大乘佛法就比较多样化，念佛啊、持咒啊、放生啊、吃素啊、法会啊、禅七啊、佛七啊，大乘佛教就多样化；小乘大部分都是修四念处比较多。
底下，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品，也就是修道时所灭之根本烦恼计有十种，在欲界有贪、嗔、痴、慢，在色界有三种，贪、痴、慢。无色界也有三种，贪、痴、慢。若以此十种，就是说十种配合九地的话，则更依烦恼的强弱来分，则由上上品至下下品九种，那么，思惑总共八十一品。
诸位，见惑八十八使，加十种修惑，十种就是：欲界四种、色界三种、无色界三种，前面刚刚已经讲过了，合称九十八随眠。这“随眠”就是困住你的意思，让你没有办法自在，随时随地都困住你，就像睡眠睡着了一样，让智慧睡着了，你没有办法运用自在。
第(2)大乘唯识宗
以十惑中的贪、嗔、痴、慢、身见、边见六者，通于见修二道所修所断，其余四者唯为见所断，而说见惑有一一二种，是怎么分的呢？也就是欲界的四谛底下各有贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等等十惑，所以，共为四谛，乘起来，十乘以四就是四十，因为有四谛嘛，十惑，每一谛底下都有十惑。所以，师父已经讲了：你要研究渐教的经教，你就一定要忍受繁琐的名相，一定要忍受；而且要忍受不同的名相，因为每一个，俱舍论讲的，跟唯识宗讲的又不一样；天台讲的，跟华严讲的又不太一样；净土宗讲的有自己的思想；禅宗有禅宗讲的，有自己的思想。所以，我们多少把它认识一下，依我们自己的兴趣修自己的行。底下，四十惑；色、无色界各四谛底下各除嗔，那么，就是九惑，合为七十二惑，所以，三界合计一一二惑。
修惑有十六种，也就是欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见等六惑，这是唯识宗讲的；色界、无色界则各除嗔，那么，剩下五，六减一就是五，合起来，色界、无色界加起来就是十惑，三界合计十六惑，因为欲界六、色界五、无色界五，加起来是十六惑。
见思二种，总计一二八根本烦恼。诸位看(表四)，看左边的(表格四)，分别起的就是后天的见惑，欲界有十惑，四谛：苦、集、灭、道各有十惑，十乘以四就是四十。色界，上二不行嗔，就是没有嗔心，所以，十减一剩下九，每一谛有九，九四三十六，无色界跟色界一样，也是四谛乘以九，都除掉嗔。所以，色界三十六，无色界也三十六，那么，欲、色、无色界就是四十加三十六加三十六，就是一一二。诸位看左边，俱生起的修惑，俱生起的修惑就是欲界除疑、后三见，后三见就是：前面的身见跟边见，后面就是戒取见、见取见、邪见，是指后三见的意思。色界有五惑，就是除去嗔、还有疑、还有后面的三见。无色界有五惑，除去嗔心、疑、还有后面的三见。所以，这个俱生起惑的修惑，欲界六、色界五、无色界五，加起来十六，诸位看最低下，一一二加十六，快速的心算，得到一二八，数学还真不错！
看底下，page4，见结，这个很重要，九结之一，这个见结：看什么心就打结，叫做见结。这个见结，一般众生很难逃脱，现在我先把九个结念一下：一、爱结；二、恚结；三、慢结；四、无明结；五、见结；六、取结；七、疑结；八、嫉，嫉妒的嫉，嫉结；九、悭，悭贪的悭，悭结，这九种心态一定会让你心打结，你绝对逃不掉！
好！第一、叫做爱结，这个全世界没有一个能够躲过这个，叫做贪，深度的贪就是爱，爱就会黏在一起、执着在一起，不论是爱财、爱色、爱名、爱睡、爱吃，这统统是一个爱，那么，这个爱就会很麻烦，你爱多少，你就会有多少的烦恼，你逃不掉的！所以爱重，爱河千尺浪，苦海万重波，阿弥陀佛！(笑)演歌仔戏时都是这样咚咚锵的唱着的，歌仔戏都是这样演的，就是这个爱是很可怕的！但是，你叫这个年轻人要放下这个爱；不要说年轻人，老年人都没办法，老年人！有二个八十几岁的结婚，她讲了一句很感性的话，她说：生命如果可以再来，我还可以再年轻，我会再为你生一打的孩子！坐在后面的佛祖差点跌下来，听不下去了，八十几岁，都快进棺材了！这世间就是这样，就是执着这些。
第二、叫做恚，恚就是愤怒、恨。二个土再一个心。只要有这个恚心所在，那你就麻烦大了，就什么都是揪在一起，人家生气一下，五分钟过，你不是喔，五年喔，兄弟为了一件小事情，一辈子都不讲话，看到了，恨，恨了，结就打住了，还是兄弟！有时候还父母亲呢，父母亲讲他二句，跑出去了！有一个小女孩十七岁，妈妈骂她说：你一天到晚网咖，交那个不三不四的男朋友！no three no four不三不四。好！就跑出去呢，让她爸爸、妈妈到现在四年喔，妈妈一句话，四年还恨她妈妈，外面传达回来：我恨我妈妈！到现在二十一岁还恨她妈妈，妈妈才讲她一句呢！你看，现在的小女孩没办法教了！对不对？所以，以前人家：棍棒出孝子！对不对？现在不一样，现在要改变一下：棍棒出逆子！做父母的人拿棍子要打小孩，你拿那支棍子能做什么？现在的小孩都拿刀了，做父母的还得向他下跪：拜托你不要杀我！现在颠倒了，天地颠倒了。恚心所，恨，就是爱心所，贪爱，他就会纠结，见结，这九结之一；第二叫做恚心所，就是恨。
第三个就更难改了，第三个叫做慢，慢就是倚仗自己的优点，很少那个漂亮的女孩子不会我慢的；也很少说那一些有才干的男孩子不会我慢的，这个不太可能！你去公司行号看看，你就会知道，那些有才干的主管，大部分都是对部属呼来唤去的，都是这样子。为什么？因为他最大啊，你若不想看他的脸色，你只有辞职，没有办法！那个慢，慢就是只要他有才干的，他一定骂你：你是不是猪啊？你那个头脑、脑筋，还敢来这里上班？你看，只有我们这里最慈悲，你看，那个法师来这里几年，我绝对不会骂他，一句都不可能！对不对？我这里发生事情，只有二条路，一个是出去，一个是进来，我也不会跟你讲太多，你看我这个人的脸，方正脸、国字脸。你法师有一些纷争，私下能解决的是最好，到我这里叫做最高法院，我的抚尺一拍，不是出去就是进来，出去听你的，进来要听我的。我都跟法师讲清楚：我这个戒律很简单，不要太过分，适可而止就好。他看到我这个脸色，就会收敛一些了。所以，当他在发脾气时，看到我严肃的脸，他就知道要静下来了，这样就好，就这样子而已。所以，这里好管理！你如果不修行，不修行不要吵到别人，你要为了这个僧团，你慈悲，不修，不要吵到别人，出去；要修，我们特别的欢迎，打开这个文殊讲堂的大门，欢迎比丘好好的住，所有的供养一律平等，完全用平等心，不管你在哪个道场出家，不管你是哪个法师剃度，入我门中，文殊讲堂一律平等对待你，衣食住行，全部师父跟你负责，好好修行，将来有因缘出去，要好好的弘法利生，要做一个有品德的一个出家人领导，当一个好好的佛教的一个弘法者，这个就是师父的期盼而已，要好好的教育他。现在的法师就是有聪明的多，有智慧的、有品德的少，很有品性很好的，所以，要加强这个品德的管理。底下，这个就是慢，慢就是很难。所以，你听人家讲二、三句话，他就：你算什么！一下子就：你算什么！这个就是语带傲慢。所以，我慢高山，不留德水，就是这样子。
第四、叫做无明结，就是没有智慧，既不听经，也不闻法，他老婆已经到这儿了，他就是不进来；偶尔进来，坐不下；这要等到慢慢的因缘，善根慢慢的因缘。儿子载妈妈来了，妈妈就说：跟妈妈进去听经！妈妈！你进去自己听就好！无明就是不知道，哇！这个是智慧的泉源，这个是非常重要的人生的哲学，是彻底解脱的，而不知道！所以，这个无明，不但没有智慧，又不想求智慧，也不接近善知识，也不听经、也不闻法，每天要过什么？他就是要过这样子。就像我们大学的同学一样，我跟隔壁的讲说：喂！我们去听佛学讲座。我不相信有来世啦，你自己去听就好！讲六道轮回，谁看到啊？对不对？我现在日子过得很好，我为什么要去听佛学讲座？打死不听！只有我这个很有善根的，大一一听到这个佛学讲座：哇！这个怎么会这么好？很好！对不对？前二天我们大学同学陈中兴打电话来说：要请您去逢甲大学演讲。我就跟他讲：我现在在讲《楞严经》！他就说：不行！不可以拒绝，不可以拒绝！为什么？没有人啊，逢甲大学现在这个学弟、学妹没有人了！这种东西，这迟早的事情，从台湾大学一直上到去清华大学、交通大学，包括东海大学、包括高医、包括台大医科徐州路，这样上。。。大学每一年都在递减，差不多了，去了三十个大学，所有的演讲，答案都差不多。为什么？没有兴趣，引不起兴趣，大家比较喜欢兴趣的是什么？是外面那个名牌打折的时候，他兴趣这个！如果外面炒一盘蚵仔煎免费的试吃，就一堆人跑去了，没有人要听这个佛法啦，谁要跟你听这个东西？所以说：现在大学的佛学社没人了！我们那个同学打电话来，给我一个很好笑的名词，慧律法师！您不知道啊，现在我们逢甲大学普觉佛学社，叫做留校查看！什么？留校查看是什么意思？就是剩下二个啊，不晓得到底要不要结束，叫做留校查看，哇！这很惨了！所以，无论如何，法师啊，您要救苦救难，一定要回逢甲大学来演讲啊！我第一个就想到“少康中兴”！真的！所以，这个无明，众生活在无明，有佛法，他也不希望来听，无明！
第五、叫做见结，见就是身见、边见、还有邪见，这三个，心就会打结。什么都为这个色身忙，这个色身有一天要死亡，要把生命交出来，他不知道，就一直很忙，为谁辛苦为谁忙？边见就是外道的断见、常见；邪见就是没有因果，这个是信奉其他的宗教的，只信上帝的，或者信他自己的，而没有因果的观念的。
第六、叫做取结，取是贪的一种，就是见到什么就取什么，这是指见取见，这个“取”就执以为最胜，叫做取见。这个“取”就是一个耳朵、一个又，意思就是：执着自己看到的是最殊胜的，这个修学佛道就最可怕的！我们这个见地是最高超的！诸位！连佛弟子都没有办法超越这个，见取见，亲近这个师父，他就执着这个师父的见解，其他的法师一律不看、一律不听，其他的道场绝对不会亲近，这个就是见取见，很可怕的！外道尤其可怕，佛教也逃不掉，分党、分派，就是这个：见取见。
第七、叫做疑结，怀疑的心会令心打结。所以，在座诸位！直心是道场，内心里面不要有疑惑，要对佛有信心。这个疑是很可怕的，先生怀疑老婆，老婆怀疑先生，很可怕的！师徒之间互相疑惑， 也很可怕的；对经教疑惑，也很可怕！这个疑心是生命当中最大的裂缝，我不相信你，你不相信我，诸位！人格就会荡然无存。所以，这个疑心，对这个真理没有办法下定决心去信心的时候，这个疑就是信心的杀手。一个人对三宝：佛、法、僧没有信心，疑惑，就会裹足不前，就没有信心了。所以，这个疑心病是很可怕的，疑心疑鬼，疑到最后就会困住自己。所以，你有什么事、有什么话就直说，最好不要一直酝酿在里面，我对你不满，又很怀疑、又不信任你，那这样的话，人与人之间就没有真诚了，这个疑就是生命的绊脚石。所以，夫妻之间，无话不说，坦诚相见；朋友之间，无话不说，坦诚相见。所以，佛告诉我们：直心、深心、菩提心，这三心就是成佛的心，所以说直心，也就是我们内心里面充满着信心、慈悲心、喜舍心，这个就是“直”。在佛经里面，戒律学里有一个比喻，直心，他说，就像树木一样，直心就像树木梗直，诸位！梗直，一直往上长，树木很直的时候就会往上长，当你去山顶上看到那个直的树木的时候，你会远远的就看到它！对不对？那个弯曲的人，就像那葛藤，你知道吗？葛藤，树的旁边会长那个。。。有的树长一半，弯到旁边去，知道吗？诸位！在一大片的森林里面，你最先看到的是什么？最直的那一棵树木，知道吗？最高、最直的树木。佛经里面这个比喻，比喻得很好！直心的人易出烦恼，直心、坦诚的人、诚恳的人，不会拐弯抹角的，容易出烦恼。为什么？就像你去山林里面看到一棵大树一样，哇！长得高高的，从头，从发菩提心，一直到成佛都是用这个心——直心，直心通达佛心。不要一直弯曲，这样一直弯。。。弯来弯去，你这树木统统看不到，到森林里面看不到！为什么？你就一直弯啊。。。弯了就长不高、长不直！所以，这个直心容易出烦恼、容易成就佛道。因此修学佛道跟修养有很大的关系，所以，待人以诚，有话直说。
底下这个，八是嫉，这个是最可怕的，嫉妒绝对不是女人的专利品，男人如果一讲到嫉妒，也会！为什么？怕这个位子被占走啊！对不对？你比我强，我就嫉妒你！哎呀！我告诉你：这个嫉妒，你注意看，任何一个公司行号、一个大团体，这个嫉妒的心，是逃不掉的。这个嫉妒，在佛经里面讲：嫉心为贱之因，这一句话可是非常。。。贱：下贱的贱。一个人一辈子他会下贱，就是强大的嫉妒，嫉令贱，就是嫉为贱之因，所以，嫉妒心强的人，是下贱的人，这个是佛经讲的，强烈的占有欲，强烈的排外性，这个人一辈子都是下贱。为什么？没有办法有很好的品德，男女之间占有会嫉妒；在公司行号为了这个地位，也会互相嫉妒；在官场上、在商场上、在工业方面、银行界，不管哪里，尤其是政治的，那个是很惨的，很惨的！嫉。
所以，嫉为贱之因；悭为贪之因，第九、叫做悭，悭叫做不肯施舍，就是有钱一点都不慷慨，不慷慨！是不是？诸位！这个“悭”不一定是有钱，出家人悭法也是悭；在家人悭财也是悭，“悭”就是悭贪，就是不肯施舍。诸位！有因缘，法师应当起来弘法利生，所以，出家人不应当悭法，你懂多少讲多少。在家人不应当悭财，有多少能力布施多少，钱财要布施出去，就是你的；钱放在口袋里面，不一定是你的，因为你今天在，明天会不会死不知道！我举一个例子，以色列，这个新闻不晓得你有没有看到？以色列有一个妈妈，她把那个三千万台币，折合台币是三千万，放在哪里呢？放在那个弹簧床，缝起来，弹簧床的底下，跟弹簧床紧密，她每天就是睡在那个三千万的上面，三千万台币，铺起来，她不告诉任何人，是不是中大乐透、中马票，我们也不知道，它就报纸这样报。因为老旧了、污染了、不干净，她女儿不知道，她为了孝敬母亲、孝顺母亲，等她母亲出去的时候，怎么样？就把那个弹簧床垫拿去丢掉，丢掉以后买一个新的孝顺她；她回来，妈妈看了一下，啊了一声：啊！完了！三千万！后来怎么样？去垃圾堆，哇！用那个推土机、挖土机，大批的人马统统搜索，找不到！三千万，三千万！这个例子就告诉你：这下真的布施出去了，还一点功德都没有，丢掉了，三千万丢到垃圾堆，你光是听了就很心痛，三千万给讲堂买豆腐，足足可以买多久啊！每天都吃豆腐，来买有机的蔬菜，三千万来买，吃到往生都绰绰有余！所以，这个悭结，心中的结。所以，现在告诉诸位：如果你有，身上有一些钱，最好是要交代清楚，你如果把钱藏在枕头里，最好是赶快拿来给我，(笑)要不然明天等一下又拿去丢掉了！对不对？所以这个，要找时间要布施，或者是告诉家人。
底下，这个九结之一，我再念一遍：一、爱结；二、恚结；三、慢结；四、无明结；五、见结；六、取结；七、疑结；八、嫉妒结，就是嫉结，嫉；第九、叫做悭结，这个很可怕的！这九种，见结就是九结之一。那么，这个九结我已经念完了，这个九结就是九种会让你心痛的、心起烦恼的、打死结的，就是这九种，没有其他。
诸位看！见结，九结之一。结就是系缚、结缚之义，为烦恼之异名。见结，是指邪见之烦恼。众生于身见、边见、邪见等妄起执着，广为不善之行，如杀、盗、淫、妄等等，由此遂招感未来生死之苦，流转于三界而不能出离。故称此类由邪曲见解而来之烦恼为见结。
底下，见爱烦恼，见烦恼与爱烦恼之并称。又作见着二法。见烦恼，指我见、邪见等一切迷理之惑；爱烦恼，指贪欲、嗔恚等一切迷事之惑。盖见乃分别之烦恼障，凡是以慧之作用推度境者均称为见，如污染诸见、世间正见、有学的正见、无学的正见，其中，染污诸见为见烦恼所摄。这很可怕的！又爱乃俱生之烦恼障，凡贪爱之心均称为爱，迷事之惑，以爱着为一切苦之本，故以爱总该其余。所以，这个是很可怕的！
好！page5，第5页，诸位看第三行，见道，又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。就是以无漏智现观四谛：苦、集、灭、道，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，就是修道，与见道合称为有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意思是指入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。
依小乘佛教，以修三贤、四善根。。。三贤就是：五停心观、别相念、总相念，这三贤；四善根：暖、顶、忍、世第一。
三贤位，师父简单讲一下：什么叫五停心观？
令妄心停止，一、多贪众生不净观，如果你很贪爱这个世间，要了解一下，我们从身、头、到内脏、到脚，没有一个地方是干净的，运动一下就冒汗，满身汗臭味！为什么我们每天都要洗澡？那就表示你里面不干净了。每天为什么要大小便？不干净！而我们执着这个不干净的色身，误以为是“我”，为它忙了一辈子，到最后又把生命交出来，多不值得啊！为什么不好好学佛？
第二、多嗔众生要慈悲观，你嗔恨心那么重，你有没有想到说，这些都是法界平等众生，也许是我前世的父母。对不对？慈悲心。
第三、多痴众生缘起观，缘起就是空，缘起性空，所以，多痴的众生，了解万法其实都是空不可得。
第四叫做多障众生念佛观，有的称为叫做无我观，或者界分别观。多障众生，三种讲法，一、叫做界分别观，什么叫做界分别观呢？譬如说观十八界，六根、六尘、六识，其实分开来，却没有一个真正的“我”，万法只是十八界凑合而已，根、尘、识凑合而已。多障众生无我观，要观照一切法无我，那么，无我，我们之所以障碍，很严重的障，是因为有很强大的我执，这个是最可怕的障碍！叫做多障众生界分别观；或者是多障众生无我观。还有一种叫做多障众生念佛观，障，比较重的求佛加被，好好的念佛！
第五叫做多散众生数息观，多散众生就是心很散乱的。诸位！心很散乱的还有一种，就是不能控制的，是生理上的问题，就是说你年岁大了、你缺少什么营养素，脑部不均衡，他就会失控。所以，在座诸位！修行的先决条件要健康，真的喔！虽然讲的：万法唯心所造；但是，如果你没有这个色身、健康的色身，你观不出来！为什么？你缺少维他命ABCD...W等等，你的脑筋里面就是没有这种养分，你没有办法正常思惟，运作停止。对不对？所以，你看到年岁大的人，他就痴呆，循环停止。所以，我们要了解这个道理，修学佛道不是只有用嘴巴讲一讲，还要注重这个健康。对不对？
这个叫五停心观。
再来叫做别相念，就是身、受、心、法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，叫做别相念，一个一个观。如果是总相念就不一样了，总相念就是：观身是不净、是苦、空、无常、无我；观受是不净、是苦、是空、是无常、是无我；观心是不净、是苦、是空、是无常、是无我；观法是不净、是苦的、是空的、是无常的、是无我的，这个叫做总相念。别相念是一个一个观，身、受、心、法，观身不净，一个一个观，观受是苦、观心无常、观法无我，叫做别相念。总相念，一念全部统统观，身就是不净、是苦、是空、无常、无我，任何一个具足这几个，总相念就是这样。
好！看上面，以修三贤，三贤就是五停心观、别相念、总相念。四善根，就是我们《楞严经》也简单讲过去的：暖、顶、忍、世第一，四善根。等之准备修行(七方便)，三加四就是七方便，为始者，能生无漏智，而趋入见道。
大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称为无学道。密教以始生净菩提心之位，称为见道。以无漏智明白判断道理者，称为决择(决断简择)，见道为决择之一部分，故称为决择分。又悟入涅槃之境界或欲达到涅槃之圣道皆是正性，故特称见道为正性。又因所有之圣道皆令离烦恼，称为离生，见道令离异生，异生就是凡夫，见道会离开凡夫位，趣向圣位。见道令离异生(凡夫)之生，故特称见道为离生；是故见道又称正性离生、正性决定，(必定，决定必趣涅槃之意)。
见道所断(又作见道断、见所断)之烦恼，略称见惑。
修道所断(又称修道断、修所断)之烦恼，略称修惑。
好！我们不厌其烦的这样讲，是因为后面出现了好多次的见思惑，这样子来谈就不会很困难，给大家一个印象。
现在翻开《楞严经讲义》530页，中间，师父再讲一遍：求除细惑，大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，所以，大雄大力大慈悲是仰求慈悲；希更审除微细惑，就是指思惑，还有界外无明，在这里刚刚讲的你就更清楚了。上句赞佛德，下句求断惑。佛克备二严，就是具备二种严，就是福、慧。具足万德，此略举而赞。以佛具智德，能破微细深惑称大雄；能拔无明深根称大力；能与众生究竟之乐，称大慈；能拔众生生死之苦，称大悲。是以希求我佛，更为审除微细惑，此惑有二分别：一、界内思惑；二、界外无明。思惑是烦恼障细分，就是我执；无明是所知障细分，就是法执，阿难虽悟获法身，而此二惑俱在，故欲加功用行，求佛更为开示审除。第四卷佛答满慈，就是富楼那弥多罗尼子，兼示阿难，即审除。阿难悟后请修，至第八卷结经毕，方断根中，积生无始虚习。虚习就是虚妄的习气，意思就是：习气本身是虚妄的，执着虚妄的假相，就获得到虚妄的习气，而且这个是制造生死之因。文云：“断除三界修心，六品微细烦恼，进位于二果，尚有七十五品未断，何况生、住、异、灭，分剂头数。”
诸位！打开《楞严经表解》八二页，先打开八一页，诸位！这个见思惑还是挺麻烦的，好！来看一下，见惑八十八使，虽然我们看过，就简单看一下，欲界——苦谛底下——有十惑——身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑；集谛底下——各七惑——有邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑(除了身见、边见、还有戒禁取见)；灭谛底下——各七惑，也是跟集谛一样；道谛底下——有八惑，(除了身见还有边见)。
好！诸位看苦谛的最下面，十惑最下面，苦下具一切， “苦下”就是苦谛底下，十惑具足叫做具一切。集灭各除三，集谛还有灭谛各除三，除身见、边见、戒禁取见；道谛除二见，除身见还有边见。诸位看左边，色界、无色界，苦谛底下——九惑——除嗔；集谛底下跟灭谛底下——各六惑，除身、边、戒，还有嗔；道谛底下——七惑——除身、边、嗔。
看最底下，色界、无色界底下，上二不生嗔，就是色界、无色界没有嗔恨心。
诸位看最底下，断见惑证初果，就是八十八使同时断，同时断喔，(亦名七来果)，意思就是说：他经过七番生死，就会出三界，叫做七来果。此惑约见道断惑而说，非依五利使为见惑而言。意思就是说：他是见到四谛的真理，叫做见道，四谛之正道而断的这些惑，叫做见道断惑。
诸位看左边，见惑——见所断惑。思——修所断惑。
翻过来，八二页，思惑八十一品，我们这个《表解》还更清楚，三界，就欲界、色界、无色界，欲界——五趣杂居地；色界——离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清静地，称为四禅天；无色界——空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是九地。名九品贪嗔痴慢(欲界)，贪嗔痴慢，九品。诸位看左边，色界、无色界——各有九品贪痴慢(除去嗔惑)。诸位看欲界底下——上三、中三、下三，上三品，上三品就难断了。诸位！上上品——受两返生，就是两次往返，受两返生：两次受生往返人间。底下，上中品一生，上下品一生，就是润一生，佛教特别名词叫做润一生。中三品，中上品润一生，就是还要转胎、投胎一世，中中品、中下品就比较好断，剩下一生、一世。初果进修断六品思惑即证二果(名一来果)，下三品——下上品、下中品、下下品，二果进断三品惑即证三果，不来果，(不来果就是不来欲界受生)。
那么，这个看上面，欲界九品惑，人间天上受七番生死，这个什么意思？这个就会出三界，了生死。诸位看左边，色界跟无色界底下，各有九品贪痴慢(除去嗔惑)。上三品——上上品、上中品、上下品；中三品也是一样，中分上、中、下；下品也是一样，分上、中、下，就是九品。三果(住五不还天)五不还天就是不来人间投胎，在那边继续修行。断上二界七十二品思惑，七十二品断尽超三界，证四果。
好！诸位再继续看左边，八三页底下，这个一切还有生相。。。四相无明，诸位！生相无明、住相无明、异性无明、灭相无明，生、住、异、灭，这个后面就会讲到，先提到这个。
好！翻回来《楞严经讲义》，叫分剂头数，何况生、住、异、灭，分剂头数。好！这一段再念一遍，中间，文云：‘断除三界修心，’诸位！修心，你现在就知道了，是什么惑？就是思惑了。‘六品微细的烦恼，进位于二果，’刚刚就讲了。是不是？‘尚有七十五品未断，何况微细的生、住、异、灭，分剂头数。’这表示很难断，界外无明，是微而又微，细而又细。可见成佛不简单！