圆瑛法汇  大佛顶首楞严经讲义
讲题：审除细惑.说二如来藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊讲堂
片数：共6片(本片为第4片)
编码：090[DVD简体版]

内容概述
审除细惑.说二如来藏
审除细惑.说二如来藏
圆瑛法师《讲义》第532页-第640页
从532页“尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，......(639页)
或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。”

2009.07.03
　　589页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
589页，中间，【寅二　圆彰三藏以劝修　(分三)　　卯初　极显圆融　　二　普责思议　　三　结喻推失　(卯初分二)　　辰初　依迷悟心对辨缘起　　二　依本来心圆彰藏性　(辰初分二)　　巳初　依染缘起执成有碍　　二　依净缘起融成无碍　　今初】
三藏就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏就是离一切法，不空如来藏就是即一切法；空不空如来藏就是非离非即，亦即亦离，双遮双照同时。
　　589页，经文：【富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。】
说：富楼那！你“以”(就是因为)，因为你认为色跟空，有色的地方无空，空的地方无色，没有办法圆融，所以相倾相夺，于如来藏，在如来藏里面老是有能所，老是有相倾相夺的情形产生。而如来藏，随为色空，周遍法界，这个如来藏的相的体性是本空；但是，所现的幻色还有幻空，它是周遍法界的。问题是出在哪里呢？问题是随染的缘起，问题是出在这个地方。
　　【满慈因闻佛说，诸大圆融无碍，故前疑我等，何以现见有碍？此佛示以成碍之由，以销执相之问。汝以以字，即推其原由，由真如随染缘起之故。以者因也，因最初一念无明妄动，晦昧真性而成空，复因见分，结暗以成色。因此色空，倾夺于如来藏性之中，倾夺者因妄见，见有色处，则倾夺于空；】所以，倾夺就是不共存在，见色的地方以为无空；有空的地方以为无色。整个宇宙，不是色——千差万别的色，就是无形相的空——虚空，所以，用这个色空代表整个相。当然也可以说“色”就是地大，那么，“空”就是虚空。见有色处，则倾夺于空；【见有空处，则倾夺于色。】意思就是不能共存在，不能互相容，相不容虚空，虚空不是相。【而如来藏随缘，与妄心相应，则起成粗境，周遍法界，众生不了是妄，执为实有，】诸位！这八个字就是所有的众生生死的根源：不了是妄，执为实有，这八个字就是所有的众生生死的来源、烦恼的来源，把一念清净心化作生灭，全都是因为执为实有，误认为这个相是实有，不晓得当体即空。底下，【执则成碍。】也就是说你有执着，本如来藏性相本来是融通的，你只要一执着，那么相是相，容不了这个体，这个体没办法跟相融入，那么，你就没有办法转相为性。换句话说：烦恼就一直在，无法成就无上菩提，神通也显现不出来，定力也显现不出来，智慧也显现不出来。

　　590页，经文：【是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。】
是故于，“于”就是于如来藏性当中，这底下加二个字就看得很清楚，“中”的底下加：妄见，是故于如来藏性中妄见；底下统统加“之”，风之动，就是动摇，空之澄寂，日之光明，云之昏暗，这样一看就一目了然。整句的意思就是：是故于如来藏性当中，妄见了风之摇动、动摇；虚空之澄寂，因为虚空无相；日之光明；云之昏暗，屯积了云，它就会昏暗。
众生迷闷，迷，这个“迷”字就是昧于藏性的真空之理，不了解性相本来就是一融，如来藏性本来就是一体。如来藏性的绝对空，他不能体悟，就在相上里面识心分别计度，但有言说，都无实义。这个“闷”就是起，起成三细还有四粗之相，六粗前面的四粗。那么就背觉，觉性违背了。就变成每天都跑去五欲六尘里面，跟这些尘劳相合，也就是追逐没有停止过。违背了真觉，同时去合于五欲六尘，故发尘劳，有世间相。
所以，这个世间相从哪来？就是死执不放，误认为它是实体性的。所以，人出生以后很无奈，为了生存、为了生活，同时繁衍后代，建立了这个家庭，经济上，房贷逼得有时候走上绝路，活不下去，没有时间学佛。常常看到没有钱带着儿女跑去自杀，全世界的经济不好，景气也不好，活不下去！像最近也是，一个爸爸带着一个小女孩，四岁而已，也去自杀，看了都心疼，看了都心疼！佛弟子千万不要用这种方式来结束生命，这个是很悲惨的！实在活不下去，可以请各政府机关、看看有什么慈善机构可以暂时度过难关的，实在没有必要逼上绝路。当然，自杀的人有他的苦衷；但是，这个是佛所禁止的，因为这个自杀，他八识田中有这个种子，他这等于一直熏习一样，一直熏习，下辈子动不动他又跑去自杀，这个种子一直很强烈的存在，那就变成不好的习惯性；同时你会带小孩去自杀，这个就变成有罪！她的生命不是由你来判断的，你这个变成助杀，而且硬拖她去死，四岁小女孩什么也不懂啊！对不对？所以因此，如果你实在是活不下去，你就转一个念头，不要去自杀：我就剩下的后半辈子为佛陀，看看能不能做一点什么事情，我为这个正法。既然要去死嘛，反正你就来常住、来正法道场做到死嘛，同样是死，那个死欠命债啊，这个死有功德的，轰轰烈烈的！对不对？你来为正法，如果你真的为讲堂这样子尽心尽力，为这个正法道场，为常住、为佛陀、为三宝，这样来死亡，不是轰轰烈烈吗？对不对？你往生以后，就会把你放在车库旁边助念，功德太大了！送几束花啊，晚上如果你怕鬼的话，再派二个保安人员陪伴你；当然我是不太可能，我会去睡觉的(笑)。陪，派二个保安人员在旁边看顾你，看有什么花圈啊。对不对？一样是死亡，就应当要死得潇洒、漂亮一点；带个小朋友去自杀，看了真是难过！也许他有苦衷，病得太久了，钱花到破产了，实在是活不下去了，他也许会借着种种理由说：我自杀是有道理的！可是，这个在佛教里面来讲，是罪很重的，是罪非常重的！包括你自己是未来佛，都没有权力自杀的。
　　底下，【此承上，是执则成碍之故，于如来藏，本无诸相，一真法界之中，妄见风之动摇，空之澄寂，】空就是虚空，是无相，所以它是澄寂。【则动寂互异。日之光明，云之昏暗，则明暗交倾；略举此四，以该地空不容，水火相陵等，尘劳满目。】众生就是在能所不断，所以互不相容，因此活得很痛苦！
【众生迷闷下，重结成碍之由。迷闷者：昧于藏性真空之理，】诸位！修学佛道就是在体悟那个空性，修学佛道，你要了解，佛教的整个重要的思想，就是建立在空性。涅槃是整个佛教的中心思想；可是要体会涅槃，你一定要了解空性的道理是什么。昧于藏性真空之理，【曰迷；起成三细四粗之相，曰闷，不通达诸相皆妄故。此二字属惑。背觉合尘者：于本有觉性，非背而背，于虚妄尘相，无合而合，造作诸业，此句属业。】业就是轮回的因。所以我们没有能造作者，也没有所造作者，也没有受苦者，纯是虚妄。诸位！这个“业”字，你记得，没有能所，本来就是虚妄的业。所以这个《普贤行愿品》里面说：业若有形，尽虚空界法界不能容，还好业是无形的。所以业性本空，体会了这个，就是真忏悔的人。【故发尘劳，有世间相者：则属苦果。以依惑造业之故，所以发现尘劳染法，有为世间诸相，此即藏性随染，循业发现也。】

　　591页，【巳二　依净缘起融成无碍】

　　【我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。】
我以，我用了真觉这个妙明，还有不灭不生，指根性为本修因，合如来藏。而如来藏性，惟，惟是妙净本觉，湛明之心，圆照一真法界，没有一个地方不妙、不觉、不明。惟妙觉圆，就是本妙本净，就是妙净本觉，湛明之心，圆照一真法界。
　　【此因当机，前疑如来，何以独得无碍，】为什么如来独得无碍？很简单，佛陀能够照见相空，就这么简单，看得破，那个人就是佛。是真的看得破，真的境界现前那个时候，是真的看得破，自他不二。而不是说说：哎呀！我要看得破，我要看开一点！不是那一种功夫。证量所看破是真正的看破，所以为什么独得无碍呢？正因为融相归性，性相一如。【此佛示以无碍之由，故得自在之用，由真如随净缘之故。我是佛自称，以用也，】“以”就是用。【乃用真觉妙明，不生灭之根性，为本修因，】意思就是：下手处就是对！因此有一句话，我们出家众，或者是准备出家的人，你一定要背起来：不开悟不住山，不见性不闭关。好好的冷静思维这一句话，古来大德为什么讲得如此的贴心？告诉你：不开悟不住山，不见性不闭关，为什么？你自己的心灵，要自己是明师才有办法降伏那个烦恼，要不然人只是关进去那个里面，内心里面妄动、无明，跟不关还是一样的。身体会抓进去关，可是心会跑出来玩，每天坐在那边，能所不断、妄想不断。对不对？关在里面，电话、信件一样那么多，有什么用？是不是？关在里面的话，早去看，也躺在那边睡觉，晚去看，也躺在那边睡觉，因为没人跟他讲话，就只好睡觉，这样闭关有何意义？对不对？所以，我们要懂得闭关它的用意，人家闭关是闯生死，闭生死关！对不对？为本修因，【背尘劳妄法，】“背”就是放下尘劳的妄法。【合如来藏性，回光返照，脱尘旋根，】脱离这个外尘，“旋”就是旋向不生灭的根性，叫做旋根。所以在楞严大法，处处都指向不生灭的根性。【伏归元真，】这个也是叫你恢复到真心，伏种种的相、烦恼，回归到你的真心。【发本明耀，】发挥你真心本明本耀。【耀性发明，智光圆照，照见万相皆空，一真独露。】诸位！这个就是佛法，照见万相皆空，入于平等的一真。所以学佛法就是在学这一颗平等心、不执着心，因为万相本来就空。【而如来藏性，不为妄相所隐，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，】诸位！这个八个字就是佛修行到最后的阶段，全相皆性，意思就是：处处任何的相，没有办法障碍他，开悟的圣者就是这样。全妄即真，你认为妄心、妄处，妄就是识心，全部转为真心，唯是一真法界嘛，无法不真。【惟是妙净本觉湛明之心，圆照一真法界，即生灭既灭，寂灭现前，复还清净本然之心，得其全体矣！下则发其大用。】

　　591页，【是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。】
这个是四义，后面是四相。
是故于中，一为无量，这个“一”就是一真法界，一真法界之理为无量，无量就是十法界的差别的事相。这是第一句，一为无量，也就是所谓的理事无碍。那么无量为一，就是万法其实就是一心，万法其实就是不离你的心。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。看你是妄心现的还是真心所现的？如果是妄心所现的，就处处障碍；如果是真心所现的万法，万法就是心性。所以但看你的心，而且这个心还分妄心跟真心，妄心是着相，真心是见性。所以，你要牢牢记住师父这一句话：着相之人心量小，见性之人胸量大。所以要放宽胸量，容天容地、容一切假相，这个才是修行人！
小中现大，大中现小，所以前面：一为无量，无量为一，这个是理事无碍法界。底下的境界就更高了，小相现于大相，也就是这个小，譬如说小小的镜子，就可以现很大的山河大地的境(外面的境界)，所以叫做小中现大。大中现小，这个大相能够入于。。。底下这个“现”是入于，能够入于小，就微尘，大的相可以入于微尘。所以，小中现大，这样直接读容易了解，就像镜子，我们照的镜子，可以现更大的外在的境界。底下这一句是：很大的外在的境界，可以进入一个微尘，一个微尘小，很小。所以，大中现小，就是大相当中也可以入于小相。底下，这二句：小中现大，大中现小，统统是相，那么，相融性以后，就没有所谓大小，也就是所谓的事事无碍法界。
所以佛有大神通，每一个大跟小，都融入了本体、如来藏性，所以佛没有大小的观念。而我们为什么会障碍重重？就是在种种的相建立了来去、生灭、增减、大小；这个大，殊不知道，大跟小是一种观念，而我们刚好卡死在观念里面，卡死在观念里面。如果你没有这个观念，那么你的日子就很好过了！为什么？譬如说你看到很有钱的人，你也不会羡慕，我现在健健康康，够用就好！为什么？你没有这个数目的观念，人家拥有一百亿，跟我们银行这个簿子里面剩下十万块，我日子过得去就好，我健健康康，我也能够有一个平稳的工作，可以了可以了，晚上有一个遮风挡雨的房间睡觉，够了够了，那就什么快乐都现前！所以，如果你大跟小融入这个本性，就没有任何的障碍。所以，众生就是把生命化作一种观念，而观念加上强烈的执着，这个就是陷阱。而求佛道的人，也一直掉进去陷阱，他这个法放弃以后，又来执着这个法；这个法放弃以后，又来执着那个法，他不知道法法本空，你不需要追逐，当体即空，那个陷阱本来并不存在。这个师父拜完，拜另外一个师父，这个不是不好，在迷的时候、在找善知识的时候，就必需要这种态度；但是找到善知识，善知识指导你：陷阱是自己制造出来的，千万不要自己制造陷阱。什么是陷阱？观念就是陷阱，观念就是意识心，意识心就是陷阱。那么就觉悟了：喔！原来我们每天都掉到陷阱里面，卡在那边一直很不舒服：“我为什么今天闷闷的？”为什么闷闷的？观念放不下，当然闷闷的了！是不是？观念放不下。
底下，再念一下：
　　【此下明大用。是故二字，承上是已得全体之故，便能于一真法界之中，称体起二无碍用：一、理事无碍，二、事事无碍。一为无量，无量为一，此二义理事无碍也；小中现大，大中现小，此二义事事无碍也。】
【一为无量，无量为一者：一即一真法界之理，无量即十界差别之事；又一即一心，无量即万法，一心能生万法，是一为无量；万法惟是一心，是无量为一。儒云：始为一理，中散为万事，末复合为一理，】就是最后还是回到一个理。【其义与此相同。一为无量，则依理成事，理不碍事；亦一不碍多也。无量为一，则即事显理，事不碍理，亦多不碍一也，而成理事无碍法界，十玄门中，一多相容门。】十玄门是指华严，我们讲过了，《华严经》。华严宗的十玄门：一多相容门。
【小中现大，大中现小者：小即小相，大即大相，如一尺之镜，能现千里之境，镜子不必放大，境界不要缩小，】以我们所照的镜子，来望这个外面的境界，(【以镜望境，】)【小中能现大相；】用外在的境界的境，来对望我们平常用的镜子，(【以境望镜，】)【大中(作处字解)】大处【仍现小相；镜之与境，】镜子跟外面的境，【皆事相也，镜含境而有余，境在镜而如故，彼此不相妨碍，成事事无碍法界，十玄门中，广陕自在门。】广就是大，狭就是小，而佛陀是无碍的，因为佛陀没有一、没有无量、没有大、没有小，全部会归到如来藏性，所以没有任何的障碍。

　　592页，经文：底下是四相，前面是四义。
【不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大*轮。】
这个就是神通自在的功夫，我们就了解，佛的神通不是虚言说说而已，是真的有那种功夫，要不然我们拜佛做什么？信佛做什么？看看佛有多么的伟大！
如来藏这个真如，不动道场，这个不动之理，道场就是一心之理，如来藏真如不动道场，一心之理，遍十方世界，这个是事，事相。身含十方，无尽虚空，这个“身”不是我们这个色身，是法身、法界身。这个法界身是理，包含了十方无尽虚空。“虚空”的旁边写四个字：包括世界，用虚空是兼世界来谈。这一句话的意思就是：法身这个理体，包含了十方无尽的虚空，和世界这个事相，这也是理跟事。底下，于一毛端，现宝王刹，于一毛端，这个毛端是正报最小的。现宝王刹是我们依报最大的，宝王刹就是佛宝法王之刹，也就是三千大千世界的意思。也就是我们正报最小的一根汗毛，能现出依报最大的佛宝法王之刹，也就是三千大千世界；这个是事，一毛端是事，宝王刹也是事，所以，这二句是事事无碍法界。坐微尘里，转大*轮，坐微尘里是依报最小的，微尘是依报最小的。坐在微尘里做什么？现金身，正报最大的，同时还转大*轮！意思就是：以全身坐在微尘之中，开法会、转*轮。换句话说：佛在做什么，你完全不知道，我们没有办法来到微尘这么细小的这个世界，小小的世界，佛他有办法！所以，这个坐微尘里，转大*轮，也是事事无碍法界，微尘是事，那么，依报最小的就是微尘；正报最大的就是全身了，我们这个色身了。所以，坐微尘里是依报最小；现金身、转大*轮，是正报最大的，是事事无碍法界。
再讲一遍：不动道场，遍十方界，不动道场，就是如来藏性的真如不动道场，一心之理，遍十方世界，十方界就是十方世界，这个是事，不动道场是理，遍十方界是事，所以，这是理事无碍法界。身含十方，无尽虚空，虚空包括世界，就是法身的理，包含了十方世界的事，这句是理事无碍法界。于一毛端，现宝王刹，一毛端是正报最小，宝王刹——三千大千世界，是依报最大，所以，这个是事事无碍法界。坐微尘里，转大*轮，这个是依报最小的微尘；那么，现金身，这是正报最大的，又转大*轮，以全身坐在微尘之中，开法会转*轮，这个也是事事无碍法界的境界。
　　好！诸位！看注解，【上标四义，二无碍法界；此示四相，】上面是四义，这里叫做四相。所以稍微背一下：是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，这个是四义，那么这一段就是四相。此示四相，【即示四义二无碍法界之相。前四句，示理事无碍之相。不动道场：即如来藏真如不动之理，如上文所云：一乘寂灭场地；亦即显见无碍科所云：身心圆明，不动道场，皆言一心之理。理能遍十方世界】当然就包括虚空，【(兼摄虚空)，事相之法，横该一切佛刹，竖摄十法界。不动道场，是一理之全体，能遍十方界，一一事相之中，一一事相，无不是理，如一金能成众器，器器无不皆金。以不动道场，望十方界，是一为无量，属理不碍事，亦即一不碍多也。身含十方，无尽虚空者：身即法身，法身以理为身，】诸位！法本无生，为了让它更具体，所以加一个“身”，诸位！你千万不要误认为法身有一个身，千万不要这样子，法本无生，给它一个具体叫做法身，法身本空，哪有身呢？意思就是法身坚固不坏，毕竟空。法身以理为身，【身即理也。含者包含，十方无尽虚空(兼摄世界)，亦即事也。身亦是一理之全体，能含十方无尽虚空，即是总包一切事法而无外也。如春含众卉，】这个“卉”是草的总称。【万紫千红总是春。】以十方之空望一个法身，(【以十方空望一身，】)这个当然【是无量为一，属事不碍理，亦即多不碍一也。】

　　【于一毛端，现宝王刹：此下四句，示事事无碍之相，举依、正二报之事相，交互相涉，以示无碍。一毛，乃正报之最小者；宝王刹，是佛宝法王之刹土，即三千大千一佛世界，乃依报之最大者；在一毛头上，能现一佛刹土，此以正摄依，以依入正；在毛端望佛刹，而佛刹不小，则小中现大，属事事无碍，亦即陕不碍广也。】

　　【坐微尘里，转大*轮者：微尘乃依报之最小者；转法錀，即现全身而说法，身是正报最大者，以全身坐在微尘之中，开法会转法錀。此以依摄正，以正入依，由身望尘，】由这个全身来望这个微尘。【而尘】小小的尘，包括了身相的大，(【包身相，】)而微尘的小并没有变大，(【而微尘不大，】)【即大中现小，】就是大入于小。这个“现”，不要被这个文字欺骗了，大相入于小，神通自在。【亦属事事无碍，】法界。【亦即广不碍陕也。】

　　594页，【灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。】
诸位！这个是修行重点，如果，你能够的话，把这个尘(就是所谓的五欲六尘)放得下，叫做灭尘。放得下这个外面的五欲六尘，每天能够听经闻法，听佛的经教，守佛的戒律；觉悟的人，当然一定会守戒律，他很怕违背因果嘛！是不是？再来，开佛的智慧，哇！知道这辈子不修行，下辈子很惨，这灵魂不晓得要跑到哪里去？聪明的人，会为我们这一条灵魂的将来做打算的，这个世间不是死了就算了，死了就算了，那谁要学佛啊？对不对？每天可以吃喝玩乐啊，谁怕谁啊？对不对？就是问题麻烦大了，这个神识，他会继续去转世、继续去投胎的，这个就很麻烦了！下辈子不一定做人啊，做人也不一定能够学佛，做人迷茫啊！是不是？事业一做，业卡住了，对不对？你变成一只鸡的话，对不对？人家要杀你，你能讲：“我不要”？你有这一句权力：“我不要”吗？对不对？如果你下辈子做鸡，或者做鸭，做鸡的话，就要去麦当劳找；做鸭的话，就北京全聚德，就要变成烤鸭，就很麻烦了！所以，不修行是很可怕的！所以，佛陀讲的那一句话是很贴心的，说：众生因为以苦为乐，因为他没有去观照世间的真相究竟之处，所以他一直以苦为乐，把这个身体弄得很劳累很劳累，然后怎么样？当作是快乐。有一对夫妻，你知道吗？开着这个车子绕山，去哪里？去拉拉山。我是看了电视的报导，开了车子很久很久去拉拉山，怎么样？刚好去，人家没有在卖这个水蜜桃，刚好季节差一个礼拜。他就叫人家开那个拉拉山的果园，让他看了也不错，照了几张相片回来，新闻跟它报导说：要吃拉拉山的这个水蜜桃，还要一个礼拜！开了十几个小时的车子，去拍了几颗水蜜桃的照片回来，回程又开了十几个小时，为什么不干脆躺在家里睡觉呢？人家说：这样才有乐趣啊！我说：又不是火烧厝，这样有什么“厝味”(乐趣)？菜市场就有在卖水蜜桃了，为什么还要开车搞那么久？众生因为没有学佛，就不知道要干什么，开着车就到处绕。。。对不对？如果中途发生车祸，bye-bye!bye-bye!下辈子再来，车祸！对不对？为了那几颗水蜜桃，死二个人，这样有意义吗？所以这个，生命要找一些有意义的事情做，把时间节省一下，时间也不可以浪费，时间就是生命。对不对？我们要节省一些时间，好好的来学佛。出去大自然走一走是有必要的，毕竟是凡夫嘛，有必要的；但是，时间还是要节省一下。
所以，这个灭尘要合觉，才有办法发这个真如，诸位！要发这个真如，是要坚持开发本性的人才有办法，坚持！那什么是开发本性呢？那就是禅宗的见性法门。诸位！学禅的人就绝对知道要念佛，懂得要怎么念、怎么下手，他才会一心不乱；没有这个禅的功夫、没有定，这个佛号一念起来妄想就一堆！为什么？真如发不出来。妙觉明性，所以，这一段是修行的重要的根源。
　　底下，【此重结无碍之由，与众生敌体相翻。众生则背觉合尘，故发尘劳，有世间相，是以元真之性，转成元妄之相，所以不碍而碍：而我则灭尘合觉，灭虚妄之尘劳，故发真如，】所以，在座诸位！你只要把这个外在的尘劳真的懂得放下，能够随缘、知足的过日；当然，如果你有责任在，就另当别论了，譬如说你是这个公司的主管，你才三、四十岁，当然就责任所在，这尘劳就比较辛苦一点。我指的就是说，如果我们有上了年纪了，是不是？很不容易活到今天了，满额头都是皱纹，活到这么皱纹也不容易的，是不是？已经活到这样子的。所以，我曾经跟这老婆婆、老阿公讲说：你看！满脸都是皱纹了，结过婚了吗？有！生了孩子吗？有！山珍海味都吃过了吗？陆、海，从海上来讲，大鱼大虾吃过了吗？吃过！从陆地来讲，什么猪、牛、羊都吃过。那么，从空中来讲，那些会飞的有吃过吗？也吃过，那就陆、海、空三类都吃完了，难道还不想来修行吗？对不对？皱纹都出来了，年岁也大了，这个生死是不等人的。灭虚妄之尘劳，故发真如，【妙净本觉湛明之性。性字与相字对，众生迷闷，全真性成妄相，如来修证，融妄相即真性，】为什么能够融妄相即真性？因为知道妄，所谓妄，是因为它刹那生灭；所谓妄，是因为它是无常；所谓妄，是因为它是缘起、是性空，所以叫做妄相。为什么叫做妄？因为它不能久留，就是你想要把它久留，没有办法的。所以众生不了解相妄，就是夫妻很好的感情，就一直发愿，下辈子要再来嫁他，他说下辈子要再来娶她，不知道是相妄，下辈子谁娶谁不知道了，出生在哪一国也不知道了。所以，融这个妄相即真性，是修行人重要的地方。【事事即理，】意思就是：每一个相其实都是空，事事就是相相，相相就是无生的空、无生的理。【相相皆性，】其实相本身就是空，空就是本性的展现。【故得理事与事事，】这个理事与事事，要进入无碍，其实都必需融入如来藏性，融入如来藏性，理事无碍，事事也无碍。【二无碍法界，有何诸大陵灭不相容者乎？初依迷悟心对辨缘起竟。】

　594页中间，【辰二　依本来心圆彰藏性　(分三)】看底下中间的小字，【巳初　圆彰空藏一切皆非】“非”就是非一切相，就是离的意思。【二　彰不空藏一切皆即】“即”就是即一切相，当下就是，不能离相。离一切相就是叫你不执着；即一切相就是告诉你，如来藏就是一切世间法、出世间法统统具足，不坏缘起。三 彰空不空如来藏即非圆融，(【三　彰空不空即非圆融】)【今初】“非”就是离，“即”就是即一切法，“非”就是非一切法，所以，彰空不空如来藏，就是即一切法，同时也离一切法。
这个重点在哪里？重点就是：佛法，什么是圆融？既现实又超越，既超越又现实，“即”就是现实，因为要面对一切法；超越就是非一切法。所以，即跟非同时存在，就是既现实又超越，既超越又能够面对现实，这个就是即非，就是圆融。你想要把佛法圆融，就不可以偏一边，不可以单即，也不可以只有一个单非，单即跟单非都不对，即非同时，就是圆融，即一切相，同时离一切相，要离一切相，同时面对一切相，现实又超越，既超越又现实，就是佛法。
要不然佛法要做什么？佛法谈得很玄，让我们不能运用在这个生命里面，那佛法有什么意思呢？所以，太多人曲解佛法，一念起佛来就等死，等到临命终，诸位！我们大好的时光，我们才三十几岁啊，要到八十岁，以佛陀的年龄八十岁才死，这五十年，每天念南无阿弥陀佛，再来就等死喔？你开什么玩笑！那佛法要在人世间，释迦牟尼佛示现要做什么？佛法的可贵之处，就是可以运用在这个世间，要解决世间的困难。佛为什么叫做大医王？医你的生、老、病、死，医你的烦恼，不但在世的可以医，连你临命终的时候，就可以指出一条好的路让你走。佛法如果只有运用在临命终，那么佛教叫做死人的宗教。所以，因为没有弘扬正法，很多外面的人看到了出家人，只有一个观念：这个出家人就是给人家送葬的，死亡的时候叫出家人来诵经，反正出家人就是跟死人有关系，叫做出家人。阿弥陀佛！就是这样子，没有办法啊，在火葬场到处都可以看到这个，真的和尚、假的和尚，台湾都有！对不对？所以，它这个火葬场就是这样子，一切的现在的亡者，差不多都是请法师去诵经。对不对？而不晓得我们出家人本分事不是这样子，那是出家人慈悲，因为你长年累月来这里护法，当你碰到困难的时候；佛在世，也有派比丘去那个丧家，只有诵一部经，叫做《无常经》，不念阿弥陀佛的，去，念《无常经》，不会超过十分钟、半个钟头，比丘就念完了，然后比丘就开示这些亡者的家属：你们要观不净，观这个世间是苦，你看你家人躺一个了，要观万法皆空，要观万法无常，观万法无我。好！开示完了就回来。佛在世是这样，我们现在是做得淋漓尽致，法师去了不但开示，还诵经、还放蒙山、还做焰口、还做三时系念，佛在世没有做得这么功夫的。所以，大乘佛教也有它的好处，就是善巧方便很得人心，融入现实的生活，也有很多人因为法师的诵经的慈悲，而能够学佛；但是也有某些因为太开了方便，比丘到亡者的家、家属，没有威仪，真的假的不知道，就拿起烟就抽，有一些行为不当的，所以，看得让这些丧家很难过，他就误认为：这个出家人也不过如此，跟我们世俗人没什么两样啊，只是剃一个光头，披上一个红色袈裟！每天都很忙，心没有道，如果每天都应付这些亡者，到处跑，他就像一个演员，披着红色袈裟的演员，为什么？他统统在亡灵里面，诵完经就拿红包，拿红包太多了，他就会腐蚀自己的清净心。所以常常接近这个经忏；经忏它不是不好，它也有善巧方便的度众生，也给众生信心；但是很可怕的，经忏一定要接触这些世俗人，而世俗人；你常常往外跑，你看的世间人，你到丧家去看，都是世间人，尤其是现在的女众穿的那种衣服，拜下去的时候，你看，从前面拜，后面看，佛像都会掉下来，穿那个衣服能看吗？没有办法啊，你常常接触这个女众，比丘他就会动念，不是圣人，不能欺骗自己的。所以这个广化律师，是非常严格禁止我们去赶经忏的！而且在有修行的比丘看，把经忏认为“经忏鬼经忏鬼”，就是骂这一些以经忏为养活自己的，不是以道为养活自己的，这些高僧大德持律得很严格的，都加一个“鬼”，很不好听、很不雅。但是你看，我们现在剃度了，现一个比丘的庄严相，后面突然加一个“鬼”，好难听！所以我今天讲的，还是要勉励这一些道心坚强的比丘，不要做鬼，要做人，要做好的比丘。我们僧团也派出去，除非人家长年累月的，譬如说水陆，他每年都这样子支持我们、帮忙我们，出钱出力的，对不对？他家又是在高雄，或者是说我们高铁也很方便了。譬如说他家人出了十万，每一年都这样做，那你想想看，他家人碰到困难的时候，我们做比丘的人能袖手旁观吗？这个不够慈悲，也说不过去。我们不是为了赶经忏去的，我们是为了报恩，报众生的恩，除了报佛恩以外，我们报众生的恩，你们这样鼎力的支持我们这个比丘僧团，让我们食衣住行无忧无虑的这样好好的修行，我们感恩这些护法居士大德。所以诵经的法师，他一定要有很健康的心态，道是在心，不在相。所以到你家丧家去诵经，一律不谈钱，供养随喜，那就道心坚强。这讲起来就是有一点要改革佛教，要改革佛教。但是我们在这里呼吁，会听到的，就是这一些道心坚强的比丘他听得进去，其他有一些是听不进去，反过来会有不同意见的。
好！所以底下，彰空不空即非圆融，就是现实又超越，超越又现实。诸位！看594页的中间经文：
　　【而如来藏，本妙圆心。】
这个如来藏，“本”就是本来就是圆妙；“圆心”就是圆满清净之心，本来圆妙，圆满清净之心。
　　【此科与上科，所依如来藏心之体固同，而约义有异。上约随缘义，此约不变义。上依迷悟心，圣凡立判；此依本来心，生佛一如。惟是一真法界，具足十界，即非十界，离即离非，是即非即，】“即”就是即一切法，“非”就是非一切法，离一切法，也离非一切法，非一切法就是空，即一切法就是有。所以离即离非，其实就是双遮空有，遮有也遮空，叫做离即离非，即就是有，有一切法，即一切法；非就是空一切法，非一切法就是空。所以，离有离空就是双离空有，天台宗有一个名相叫做双遮，双遮是对双照来讲的，双照就是即空即有。是即非即，这个“是”要用二次，是即就是：是即一切法，然后非即，非即就是离，非即当然就是空，是即一切法，同时是离一切法，这个就是双照空有。前面是离即一切法、离非一切法，是即一切法、是非即一切法，非即就是离，就是空。所以前面是离即离非，就是双遮空有，是即、是非及，就是双照空有，就是空跟有皆即。【一心圆彰三藏，三藏不出一心，圆融极妙，无以复加矣！即佛许说，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地，为如来之密因，实众生之佛性。此心本无迷悟，而为迷悟所依，约本无迷悟，安有圣凡，故十界俱非，而为空如来藏；约迷悟所依，攸分差别，】攸分差别，就是所分出了差别相，迷悟所依，所以所分出了差别相，【故十界俱即，】当体就是，当下就是。【而为不空如来藏；】不空如来藏就是要面对现实，佛教不是逃避现实的，很多人误认为我们出家逃避现实，刚好是错的，我们刚好是面对现实，现实是什么？生老病死才是真正的现实，不是柴米油盐酱醋糖，你那个现实范围太小了！对不对？我清心寡欲，家庭这些柴米油盐酱醋糖就可以看淡泊一点；可是这个生老病死看淡泊没办法，这个是要面对的！所以真正的出家人，或者真正的在家居士，是一点都不逃避现实，是真正面对现实，真正的面对生老病死这个现实的问题，这个是很现实的，因为你一定要面对的，你难道不用生老病死啊？所以很多人批评出家人是逃避现实，刚好相反，我们出家是面对生老病死，要处理这个问题！而为不空如来藏，【约双遮】“遮”就是止。叫【双照，】什么叫做双遮？就是空有皆非，非空非有，就是离空离有的意思，叫做双遮。什么叫做双照？就是即空即有，意思就是空有皆即。【圆融极妙，而为空不空如来藏。】双遮双照同时，非空非有，即空即有，就是空不空如来藏。

　　【今先圆彰空藏，而字承接上文，转语之词。如云：】就像是说：【藏性虽随染净二缘，却不为迷悟所变，而如来藏，依然本妙，妙即不变义。】妙即不变。【连圆心二字合解，则曰本来元妙，圆满清净之心。如摩尼宝珠，本来元妙，圆满清净也。此心不立一法，即六祖所云：‘本来无一物。’】何处惹尘埃？这个本来无一物，就是当体即空，识心全部灭、灭绝，万法，你只要透过分析，或者是学习知识，后天所学习的总是不堪。禅宗里面讲的这一句话很是重要：“后天所学习的总是不堪”，意思就是不堪使用。为什么不堪？皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。一切众生每天用的就是识心分别，就是知识性的东西、就是痛苦的分别心，就是读书读很多，烦恼一大堆。【故下十界俱非。】十界俱非，就是站在空的角度。

　　595页，中间的经文：【非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至，非意识界。】
这一段在强调什么？如来藏性没有相，站在不立一切法的角度、毕竟空的角度，要空到底，就像一面镜子要干净到底，它才有大用。这一面镜子肮脏，怎么照天照地啊？这一面镜子要干净到底，那就是必需空到底，空到底的心性就可以展现大用。为什么？你听过禅宗讲的：一丝不挂，一尘不染？为什么一丝不挂？一点点挂碍都没有。为什么叫一丝不染？一尘尘染污都不行，染污即不得。所以佛教讲的空，它是空到底、彻底到底，连动念到修行都不行；连说你布施多少钱，动个观念都不行；连动到说：“我转大*轮，度无量众生”，都不行！本性、如来藏性没有这个东西，虽度无量无边众生，实无众生可度，转大*轮者，无*轮可转，若悟无心，即转*轮，*轮无相啊，怎么转？是不是？无心即传佛的心印，听过这一句话吗？无心，悟无心者，即传佛之心印，悟到一切法本身就无心，无心，那就是传佛的心印。所以，法法本空，无法可传，是名传法。所以，站在这个如来藏性的角度，这个毕竟空，那这个念下来就很过瘾了。意思就是：这一面心镜要绝对的清净，一点点都不能动念，动到一念的执着都不行！所以你说：慧律法师您在弘法！我没有啊，从来没有这种感觉，做我该做的工作。对不对？“有很多人在听法！”没有啊，我看到的，不见一物，名为见道啊！是不是？那师父！您为什么说法？演戏嘛，人生如戏，戏如人生。对不对？人生本是一出戏嘛，你看看哪一个角色你演什么？我是献身于宗教，讲经说法，弘扬正法，这就是我们的天职。众生看了是这样，可是我们绝对的如来藏性没有这个啊，自性本空，没有团聚、没有缘合，就没有缘散，法本不生，哪里有弘法呢？可是这个*轮就是在一切无生里面转。
所以底下，看经文：非心就是非见大、非识大，地水火风空见识，这二大就包括心，非心就是非见大、非识大。非空、非地、非水、非风、非火，就是非五大；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，就是非六根，就是非六入，六根就是六入；非色、非声、香、味、触、法，也就是非六尘，非眼识界，如是乃至非意识界，就非六识。
　　【前三句非七大。非心：即非见大识大，见、识二大，皆属心法故；非空及下二句非五大，五大属色法；其余诸句，非十八界，亦即非阴、入、处、界四科。非五根、六尘，即非色阴；非意根(第七识为意所依之根，七识乃八识见分所成。)，非六识，】诸位！非六识就包括七识、八识。【即非受、想、行、识四阴；】所以在这个非六识要稍微注意一下，包括第七、第八意识都在内。即非受、想、行、识四阴；【又非眼等诸根，即非六入；并色等诸尘，即非十二处；并及六识，即非十八界，是谓非四科。据此则如来藏，非世间法矣。】

　　翻过来，596页，【此文与《心经》，是故空中无色，无受、想、行识，】诸位！这个“空中”，很多人弄错了，认为那是虚空，那是搞错了，要讲空性。是故这个空性的当中，没有色法，没有受、想、没有行识。空性当中，【无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，名相全同，而非字与无字，意义稍异。】在《心经》里面，【彼以观照般若之功，照见真空实相之中，无有世间诸法；此以本来心，不假功用，】“此”就是此《楞严经》，《楞严经》是用本来心的，不假功用，本自具足。【空如来藏中(与空中同)，本非七大四科，有为诸法，如前妙觉明心，先非水火，非字义同。如摩尼宝珠，体本清净，非青、黄、赤、白也。以上非世间法，即如来藏，非六凡染法矣。】

　　596页，中间经文：【非明、无明、明无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。】
解释一下：非明，第一个“明”字是妄明，就是性觉必明这个明。无明；这个“非”用二次，第一个是非妄明，性觉必明那个明当然是妄明。非妄明，也非无明，就是如来藏性当中，不能说有一个明，或者是有无明。如来藏性当中，也不能说我们把这个妄明除掉、尽了；或者是我们把这个无明除掉，所谓无明尽，讲明灭，或者是无明灭，都不对，因为本来就没有妄明、本来就没有无明。所以这二个意思就是说：十二因缘的开头就是无明，无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，十二因缘。这一句话的意思就是说：如来藏性当中，没有所谓的妄明，也无所谓的无明；更不能说我们把妄明除掉，也无所谓说我们把这个妄明除掉，也不可以说我们把无明灭尽，不可以这样讲，为什么？妄明本空、无明本空；“尽”就是把它除掉。明无明尽，我们除掉了妄明、除掉了无明，所以恢复了本明，错了！本明本来就没有妄明、没有无明，所以说把明跟无明尽，这个是错误的，不可以这样讲。
如是乃至，非老、非死，非老死尽。，中间超越了十支，因为无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，中间停了十支，超越它。如是乃至，非老、非死，如来藏性当中它不是相，所以没有东西会老，它也没有皱纹，如来藏性当中，它本来没有生灭，也没有所谓死，死是在相上论断的，也没有所谓说我把这个老死断尽了，没有，本来就空，没有说老死尽，因为修行修到没有老，也破除了死，“老死都被我破尽了、灭尽了！”不能这样讲，本如来藏性空当中没有这个。
所以整句的意思就是说：如来藏性当中，无所谓的妄明，也无所谓的无明；也无所谓把妄明除掉、把无明除掉，不可以这样讲，妄明、无明本来就空。如是超越中间的十支，来到了也没有所谓老，因为如来藏性无相；也没有所谓死，因为本来就无生，哪来死呢？也不可以说有老死尽，说我们破除老、死，统统破尽了。诸位！没有相的东西，哪来的老？哪来的死？一切法本自无生，没有老跟死这个东西。所以站在相上的论断，有所谓的老死尽；站在体性来讲就没有这个东西。
　　看注解：【此下非出世法，即如来藏，非四圣净法矣。四圣净法，亦佛常说，随净缘起所成者。今皆约本来心，未起事用时说，此先非缘觉法，十二因缘十二支，有流转、还灭二门，】诸位！在“流转”的旁边写三个字：顺生死，顺生死叫做流转门，十二因缘流转门；还灭门就是逆生死。流转是顺生死门，还灭门是逆生死门，逆生死门就是要断生死。【先释名义，后解本文。此佛为缘觉人，所说小乘法，】在这个《阿含经》讲的最多就是这个。【分三世因果，即惑、业、苦三道，迁流不息，轮转无穷，故曰流转门；还灭门者，即断十二支，】断十二支，这十二支不是统统断，你只要断一支，它就停。譬如说那个时钟，从123456789。。。这样一直走一直走，对不对？一直走一直走，你只要把它一支破坏掉了，它就停止了，这个时钟就不会动了。把无明断尽了、断掉了，那后面就没有行，识、明色、六入、触、受统统没有。所以，这十二支你要断掉一支，它就没有连结了，它就不会像我们时钟，1234，总共十二个格，每一格五分钟，12就表示无明，无明缘行、行缘识、六入、触、受、爱、取、有，十二支就像时钟这样走。。。左右绕一圈。。。对不对？一直绕，你有第一支，它就继续走，你有执着就继续走，时钟就继续走；你把那个时钟拿掉，那个心拿掉，它就静止、不动了；无明除掉，后面就断掉了，一也不会接到二，二也不会接到三了。知道吗？所以这个十二因缘，你只要断掉最重要的一支——最重要一支就是无明。还有，今生今世断掉中间最重要的一支——就是“爱”，“爱”就是贪爱；还有取，中间那个“取”字，死执不放那个取，就会造成未来的生死。所以断十二支，【复还真谛，】真谛就是空。【灭诸生死，故曰还灭门。】诸位！十二支，这里还有必需要提醒大家的，《阿含经》讲的十二支，是完全不同于《俱舍论》，也完全不同于唯识，有三世，有讲三世，十二因缘有讲三世十二因缘，有讲二世十二因缘，有讲一念的十二因缘。诸位！《阿含经》讲的跟俱舍不一样，俱舍讲的跟唯识不一样。所以，这个你一定要认识一下，不要认为十二因缘只有一种讲法，三世十二因缘法这个是唯识学讲的。所以一个法师博学多闻，它就非常的重要，不能讲到十二因缘就认为只有一种，错了，错了！

　　【十二支：一、无明支】这个是用唯识学的角度讲三世的十二因缘。无明支，无明当然就没有智慧了。【(无所明了，不明我空之理，属惑。)；】惑、业、苦的惑。【二、行支】行当然就是造作了。【(即依惑所造之业行。此为过去世二支因。)；】过去世的二支因，就是行，过去世就是过去因为有无明，然后造作，感得了今生今世的转世投胎，所以第三就是转世来投胎。【三、识支(即今世投胎时八识。)；】先来后去，第八识是先来后去，投胎时是先来，死亡的时候是最慢去，叫做先来后去作主翁。【四、名色支；】为什么叫做“名”呢？但有其名，没有形，就是只有精神，意思就是只有心，所以，但有其名叫做名；“色”是指父精母血。看小字：【(即投胎后，心色和合。名即是心无形相故，色即是父精母血。)；五、六入支(即出胎后，六根为六尘所入处。)；六、触支(即少时，】年少的时候。【六根触对六尘，未成欣戚时。)；】“欣”就是乐、喜欢，“戚”就是讨厌，意思就是说：还没有那么强烈的对境界。。。苦跟乐没有那么强烈，忧跟喜没有那么强烈的时候，未成欣戚时。【七、受支】这个就愈来愈强了。【(即稍长，领受外境，能起欣戚时。)】“欣”就是欢喜，“戚”就厌恶时。爱之欲其生，恶之令其死。【自识至此，】从识到此，就是识，然后明色、六入、触、受，就是从识到这个受，【为现在世五支果。)；】意思就是从投胎转世，一直到能强烈的感受，这个是现在世。【八、爱支(即受境之后，心起爱憎，)】为现世之惑，【为现在世惑。)；】诸位！这个爱恨交织就会毁掉一个人，强烈的爱、强烈的恨，这个人就注定要毁灭的。所以人不需要别人毁灭，他自己就会毁灭自己，心灵会交错、会憔悴，很累，会活得很累，爱跟恨太强，会活得很累！【九、取支】取支重点在哪里？就是死执不放，这个就很麻烦！【(由爱憎而起取舍，取舍即造业之初。与古解不同。)；】这个“取”字，就是所谓俱生来的执着、后天分别的执着，从来就没有停止过，先天加后天，那就叫做死执不放，取。【十、有支】一般对这个还很陌生，这个有支，它有一个重要的观念，就是有了将来的生死业。我说这个观念非常重要，他说“有”，以为说我爱的东西，取了变成我自己所有，哇！这个糟糕了！这个解释就很糟糕了，不但不符合《阿含经》、不符合佛义，完全都是你自己在解读。这个“有”不是拥有，这个“有”是有生死业，有了未来的生死业。有支，【(即取舍既定，而业因已成，曰有。爱、取、有为现在世三支因，再感未来世二支果。)；】你有这个业，你就注定要继续来投胎转世。【十一、生支(由现在世惑业因，感来世受生果。)；十二、老死(指来世，从生而至老死也。)。此十二支，展转相因，连环钩锁，三世因果，流转不息，曰无明缘行，行缘识，】为什么中间一个“缘”？“缘”就是钩锁义，我钩你，你钩我，就像链子一样，要不然会断掉啊！无明钩着行，行钩着识，就像链子一样。【乃至有缘生，生缘老死是也。】

　　【还灭门是修法：无明灭则行灭；行灭则识灭；乃至生灭则老死灭。辟支利根，一闻佛说，即知无明为生死之根，即从断无明下手，如砍树者，直砍其根，根断而树自倒，无明断，而生死自了矣。】
【此文亦同心经，无字非字如上解。无明上多一明字，即性觉必明之明字，因必欲加明于觉，故成无明，此本来心，一念未动，故非明非无明，如是乃至非老非死。第一非字双用，又非明非无明尽(即灭也)，如是乃至，非老死尽，此将流转，还灭二门分开，各举因缘之头，直超因缘之尾，以便易知。如筷一双直排，】诸位！看这里，筷子要排这样子，(师父以扇子为筷子将其横排而面众)这是一支筷子上面，上面就是流转门，底下这个筷子是还灭门。先看上面这个筷子，这样排，无明，一直流转下去，无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，(师父在上排“筷子”上从左至右以手示十二因缘各各“流转”貌)这个就是流转门，这第一支筷子。你要修行，还灭门，也是一样，还灭、还灭。。。(师父在下排筷子上从右至左以手示“还灭”貌)无明灭了，这就没有了。所以，流转生死是这样过来的，逆生死是这样过来的，没有死亡，没有死亡当然就没有生，没有生就是没有有，没有有就没有取，没有取就是没有爱，没有爱就是一直一直到前面，就没有无明，叫还灭门；流转生死门(师举筷子从左至右行)、还灭(师举筷子从右至左行)，就是这个。如筷子一双直排；这个初学佛法的人、老参：讲经就讲经嘛，摆那双筷子做什么呢？(笑)就是这样子，不懂这个什么含义。如筷一双直排，【现文乃是将二门，】就是流转门、还灭门。【双举第一支因缘之头，】就是无明。然后，【双超中间十支，而至十二支因缘之尾，稍费思索。】师父已经解释得很详细，如果你要更详细，那就在我们《大专佛学讲座十四讲表》里面，师父讲得非常清楚。【此中所云老死尽，但尽分段，未尽变易也。据此如来藏，非缘觉法矣。】
好！诸位请翻开598页，第一行：
　　【非苦、非集，非灭、非道，非智、非得。】
这个就是非四谛，非声闻法。这个“智”跟“得”要稍微理解一下，这个非智就是非我空智；非得：非得我空之理，没有我空之智，也没有我空的理。意思就是说：如来藏性里面没有能断之智，如来藏性里面亦无所得的我空之理。所以这个“智”就是能，能断之智，那么，“得”就是所得之空理，也是能所。这个非苦，如来藏性，本来苦无实性，毕竟空；非集，集是相上讲的，根尘识讲的；非灭，无苦可灭；非道，也无道可修，这站在如来藏性的角度讲。非智，非我空智，意思就是：非着一个能断之智；非得，亦不着一个所得之空理，这是小乘所证的智跟理。
　　看注解：【次非声闻法。苦、集、灭、道，四谛法门，是佛为小乘机所说。世间出世间，二种因果，皆是谛实，故称为谛。苦谛：是世间生死苦果，以逼迫为性。】逼迫，众生被逼迫了，有时候就会去自杀，苦对众生来讲是实实在在的，没有一样不苦的。所以讲到究竟处，当然没有这个；但是对众生来讲，不要说什么，你今天突然。。。怎么样？譬如说你这个胃，哇！痛得受不了，或者是说你受到撞击，非开刀不行，诸位！那你想想看，没有打麻醉药的时候，你功夫有多厉害啊？你真的证悟到如来藏性，不打麻醉药开刀，你行吗？我们不是圣人，倒没有那种定力，所以还是没有这个能力，色身是假相，但是，碰到最极端的痛苦的时候，就是没有办法！简单讲就是要学习放下，要学习放下。所以，人病苦一折磨下去的时候，所有的理性都没有，所有的智慧也都几乎消失了，一心一意只想说：我现在肚子痛，肚子赶快没有痛！阿弥陀佛忘记了。很累很累的人：我现在佛念不出来，只想赶快去躺着！就是这样，那个苦对众生来讲，它有逼迫性，很难去克制的。有一种东西，它是非人力所能控制，它不是理性的东西，譬如说你的脑部受了重创，譬如说阿兹海默症；或者老人健忘症，一直抖。。。美国有一个，他就是得到那种，中国话叫做舞蹈症，他就一直抖。。。影片出来，哇！那个抖得实在是严重，那种情形，我看连想要端一碗饭吃都不太可能！怎么会抖得这么厉害？就是这么厉害，完全失控，你看到那一幕，你会吓一跳！那美国人他的爸爸，孩子没办法了，没办法治疗、没办法开刀，就什么？弄一个很大的空间，他爸爸、妈妈也很无奈啊，也很有爱心，可是，生到这样的儿子没办法，就怎么样？饭就摆在地上，自己去转，自己去吃，他就没办法端，端不起来啊，他就一直抖。。。然后一直在地上翻滚，一直抖，医药统统无效，那脑部失控，这个就是业。你看到那一幕的时候，哇！我的天！吃饭，连端起来都没有办法，连吃一口都没办法，端下来，它会一直掉一直掉，饭粒、面包、汉堡统统掉光光！所以他爸爸、妈妈就把食物像狗一样放在地上，他一直去转，转过来，机会到了咬一口，再转。。。转到这个汉堡的旁边，他就再咬一口，目标又快到了，又咬一口，如果是正常人，三两下就吃光了，哇！这么累的，吃一个汉堡搞了老半天，没有办法！得到这种病症，真的苦不堪言，他爸爸、妈妈也是束手无策啊！这个就是说：不是你学佛就可以讲大话的，当你碰到这种情形，没辙，没辙啊！好！老年痴呆症，年岁大了，现在讲的：白天太操劳了、西药用得太重了，或者是农药用得太重了，中毒！或者受到什么重大的打击，结果到六十几岁的时候，失智的老人，坐在那边，人家推轮椅：阿爸，阿爸！你知道我是谁吗？喔！不认识。你看，是啊，没有错啊，如来藏性大家都有啊，你碰到这个老人失智症、阿兹海默症，就没辙，没办法！所以这个就是我们要面对现实的问题，不是学佛好高骛远、讲求理想化，重点，重点：一定要把身体照顾得健康。你看，你这个饭端起来就这样吃，你看，就这么简单的动作，我刚刚看到那个影片，那个美国的小朋友，才十几岁，在地上打滚了老半天！人家记者就访问他爸爸、妈妈说：那你为什么要对你儿子这样？他说：我对我儿子很好啊，你不要这样讲，我们真的用所有的爱心在对儿子。他说：你的儿子像狗一样在地上这样打陀螺，你怎么会说你们对你儿子这样？他这个老人就解释给他听，对记者说，那你跟他生活一、二天。这记者就很勇敢的跟他生活一、二天，那记者二天就投降了，没办法，饭端不住，没办法，二天就投降了！他才体会到说他爸爸、妈妈是真的很辛苦，生到这样的孩子，没辙，没办法！所以，举的这个例子就是说，你今天不管你长得怎么样，不管你的身材怎么样，不管你是男、是女的，很知足了！所以说：你有办法听到佛法，知道生死苦。那我们知道说这个逼迫性，就是世间每一个人业力不一样，千百种苦，不是只有八苦。诸位！底下，【约人间，略说八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦】底下说【(欲合偏离)，】“欲”就是想要，想要大家在一起，就偏偏离开，你看看这个就是这样子了，(日语)不是爱到疯狂，就是恨之入骨，就是这样子，爱别离苦，有的人承受不了的。【怨(平声)憎会苦】怨憎会就是【(欲离偏遇)，】想要离开就偏偏遇到，就是这样。我告诉你们：如果了解佛法的话就是：你选老公，或者是你选老婆，讲一句实在话，你也不用怎么挑选啦，反正怎么挑就是会挑到最差的那一个。他是你的老公喔，我告诉你：你怎么样逃到天涯海角，他还是你老公，逃不掉的！说：哼！这么丑，我才不娶她呢！如果她是你老婆，逃不掉，真的！所以，这个业力是不可思议的，不可思议，有时候你还作不了主。所以人间的苦，其实不是说只有八苦，我认为是无量无边！【求不得苦、五阴炽盛苦。】这五阴就像火在烧一样。【五阴烦恼之火，焚烧众生之心，前七为别，后一为总。】各别，其实是何止八苦啊！是不是？【约三界则分三苦：五趣众生为苦苦；】底下一个苦是身苦，上面一个苦是外境的灾难的苦；所以说内苦，底下的苦是内，就是身；外面的苦是外，内也苦、外也苦，哇！二个苦加在一起，苦苦苦。。。对不对？苦苦苦，这个就是众生。【乃苦中之苦。】每一个生过重病的人都知道，苦中之苦。【天趣众生，三禅以下为坏苦；】坏就是【福乐有尽，久必坏生。】不管这一朵花怎么样，它一定会坏；或者你的禅定的功夫有多深，它还是会坏，除非是佛的定。【四禅以上为行苦；】行苦的意思就是刹那生灭苦，刹那生灭，佛也把它列为一种苦。【虽苦乐双亡，难免行阴迁流之苦。佛为说此是苦，汝当知。】
【集谛：是世间烦恼苦因，我执分别俱生，粗细烦恼，集聚众生心中，以招感为性，】招感来，【依烦恼惑，造善恶业，招感生死苦果，若无集谛烦恼苦因，当然不受生死苦果，佛为说此是集，汝当断。】所以，断，这个重点在断贪嗔痴杀盗淫，就是断这个。你要断什么？断这六个字：贪嗔痴、杀盗淫，就是断这个。

　　【灭谛：是出世间涅槃(译不生不灭)乐果，即二乘所证，方便有余土，】这个土有四土：方便有余土，当然前面还有一个叫做凡圣同居土，第二个叫做方便有余土。也就是说：凡夫见思惑没有断的，就住在凡圣同居土；断见思惑的阿罗汉，就住在方便有余土，因为不是究竟；出三界的就住在实报庄严土，看到的就是佛的报身、自己的报身；最后，佛进入最究竟的，就是常寂光净土，常寂光净土唯有佛一人，只有诸佛菩萨的领域，这常寂光净土。那这里讲方便有余土，就是断见思惑暂时所住的土。【偏真涅槃，】就是偏空、不究竟空。【拣异究竟无余涅槃。】究竟无余涅槃当然就是佛果了。【以可证为性，若能修道、断集，自可灭尽诸苦，灭非真谛，因灭会真，】这个灭是灭苦，灭苦这个名词并不是真空之谛的名词，只是灭苦，所以，灭苦它不是真空之谛。但是因灭会真，要加一个“但”字，义理更清楚，但因为灭苦，能会真如的无为法，所以叫做因灭会真，因为灭这个苦，就能够契入真如的无为。【故称灭谛，】所以，其实它是灭烦恼、灭苦，不生烦恼叫做灭，这称为灭谛。【佛言此是灭，汝当证。】
【道谛：是出世间道品乐因，共有三十七品，】这个我们在《十四讲表》大家统统有背过。【四念处、四正勤、四如意足、五根、五力(即五根增长成力)、七觉支、】七觉支就是七菩提分。【八正道，】就是八圣道分。【以可修为性。四谛中，此谛最关紧要，若能修道，自然断烦恼苦因，灭生、死苦果，证涅槃乐果。如大乘四弘誓愿，】大乘的四弘誓愿是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。【第三法门无量誓愿学，学成则前后三愿，皆得圆满，佛云：此是道，汝当修。诸弟子闻佛四谛法声，修道证果，故称声闻。】听佛的音声而证果。
【非智非得者：此文接于四谛之下，不必别作他说。依孤山作小乘所证智理，谓非有我空之智，】也就是没有着一个我空的智是能断之智。【与非得我空之理，】也没有所得到的我空之理。其实这个仍然是能断之智、所得之理，仍然是能所，还是放下。【当属声闻乘，此亦随净缘所成。本来心中，不但有为法当非，即无为法亦非，以藏心不属有为无为故；据此则如来藏，非声闻法矣。】

　　底下，599页，经文：【非檀那，非尸罗，非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波罗密多。】
这个非六度、非菩萨法。
檀那就是布施，尸罗就是持戒。如来藏性非布施法，只有布施，没有办法达到如来藏性的，要体悟到毕竟空寂。
非尸罗，也不是持戒，持戒，它有持戒相，“戒相庄严”，你没听过吗？持戒，它有持戒相，连相都没有，怎么持？所以非尸罗。
非毗梨耶，毗梨耶就是精进，无为法，精进什么呢？
非羼提，羼提就是忍辱，没有能忍、所忍，没有能所，它不是忍辱。
非禅那，禅那就是禅定，如来藏性本来具足有定，不必加一个定，非禅那。
非般刺若，就是非智慧，智慧是个名词，本来就具足，不是说你拥有、能拥有智慧。
非波罗密多就是到彼岸，连此岸都没有，哪里到彼岸呢？
所以，如来藏性没有能所，非布施、非持戒、非精进、非忍辱、非禅定、非般若、非波罗密，也没有所谓到彼岸、到此岸这个东西。
　　【此非菩萨法。他经所说檀波罗密等，乃理行因果并举，此文稍异。依孤山曰：‘非檀那等，先非能趋行；】“趋”就是趋向，先非掉，有趋向某一种目标，没有的，没有目标让你趋向的。然后，【非波罗多者，总非所趋理也。’】因为没有能所。【此文全用梵语，前六即六度，后一即到彼岸。】
【檀那此云布施，布施有三：一曰资生施，即以财物布施，资养生命；】这个是一般人都可以做得到的。【二曰法施，即以佛法布施，令续慧命；】这个是出家人，还有一些有德行的大德居士所做的工作。【三曰无畏施，即以无畏力，布施于众生，】无畏施就是令众生无畏，那就不杀生，让众生不要有恐惧感。这个无畏施，意思就是说：我们一个人不能有杀心、有害心；一个人有杀心、有害心，动物看到你，它会发抖。无畏施，即以无畏力布施于众生，【令离怖畏。】
【尸罗此云持戒，持戒亦三：一曰摄律仪戒，无恶不断也；二曰摄善法戒，无善不修也。三曰饶益有情戒，无众生不度也。此大乘戒，不独制身口，而能摄心也。毗梨耶此云精进，精勤不懈曰精，进趋不退曰进。乃普对诸度万行，悉皆勇往直前也。】

　　【羼提此云忍辱。辱者侮辱，或骂詈，或排斥，或殴打，或残害。一切逆境，皆谓之辱；忍者忍受，能含忍顺受。忍之一事，颇不容易，略说其相有六：一曰力忍，凡辱境之来，忍而不较。退一步，让三分，由他、任他；二曰反忍，】用观照的。【凡遇人加辱，不责人而反责己，】可能【总由过去辱他，故今辱我，作还报想，】欠了以后，还了就好了。【并不尤人；】“尤”就是抱怨。【三曰忘忍，雅量宽洪，虽然受辱，毫不介意，处辱如无，此三尚未得理，谓之事忍。理忍亦三：一曰观忍，凡辱境当前，以智观察，我身本不有，人相复何存，人我双亡，辱境安在；】没有的。【二曰喜忍，】欢喜。【逢人加辱，】有人侮辱我。【心生欢喜，以其能成就我之忍力，】所以，【如力士逢人试力而喜也；】试力就是试着自己的力量：我修行修到这么久了，还没有人这么侮辱我，我试着看看忍得过忍不过？所以，我们常常用感恩的心，众生造了地狱的恶因，来成就我们的道业、成就我们的忍辱，我们为什么不感恩他？他这样一直像发疯似的伤害我们，我们为什么不宽恕他？所以，你用这个观照的力量，试力而喜，试就是试自己的忍辱力叫做试力。就是他来跟我考试考试；大学联考不是有考试吗？临命终我们要考试；不用到临命终考这个忍辱，我们生前就考考看，能不能躲得过人家的侮辱，不要跟他计较。对不对？【三曰慈忍，对于加辱之人，怜彼愚痴，】我就是用这样子，众生真的愚痴。【无有智慧，不知礼义，不明因果，竟起慈心，发愿度脱也。】我还没有这个后面四个字，我没有发愿度脱他。有一个记者，他一直伤害师父，然后我用这个电话有通过，我说：我不生气，我原谅你，我从来不恨你，不过你造的因果你自己要负责。众生，这个有时候他们要生存，有时候我们用理解一下，有时候这些名人要牺牲，他们生存的压力很大，他要报一些很奇怪的事情。所以，你看到这个报章杂志，常常跟人家上法院，这个要告他、这个要告他，我们没有那么多时间去告这种事情，没有那个时间。我们用的就是这个，用的就是这个。我们也能理解说，说实在话，记者的压力也是很大，他总是要写一些东西。怜彼愚痴，无有智慧，不知礼义，不明因果，竟起慈心，发愿度众也。【如释迦本师，为歌利王，割截身体，不生嗔恨，发愿成佛先度是也。】所以，我看了这一段就说：哎呀！人家骂一骂还会消灾呢，你做得到，他拿刀子来，把你的肉割起来，你不生嗔恨的，你举手让我看看！你有这种功夫，你举手让我看看。做不到！好！我也要先声明：我也做不到，你敢割截我的身体看看！我也是做不到。没办法啊，这个佛才有办法做到这种功夫，我们真的没办法！拿刀子来割，我们只能说：你不要割我的身体，生命是很珍贵的！我会跑给他追，我是不会伤害到他，我是跑啦，跑快一点啦！对不对？要不然最多就叫个警察来，你不要杀我、不要割我的肉，我也没有欠你，我最多做到这样子啦，恨他是不会啦！对不对？发愿成佛先度他，这个我也做不到，你要杀我，我为什么还要度你？我才不管你死活，怎么可能还去度你？讲来讲去，我们还不是佛祖，我们要讲良心话啊！诸位！你家，真的拿刀、动刀动枪，到你家要干掉你的老公，或者你的老婆、儿女，你真的会想度他？哼哼哼！这也是不可能的事，真的没有办法，成佛哪这么简单的？没有那么简单的！这个就是我们认识自己，真的！还是做不来，要老实一点，要老实一点。

　　【禅那此云静虑，此虑非思虑，】非识心之虑。【即正思惟。初修静即是止，虑即是观；修成静即是定，虑即是慧。或称禅定，有世间禅，出世间禅，出世上上禅。世间禅：凡夫四禅四空定，外道无心定；出世间禅：小乘禅，大乘禅；】我们就是修一种，我们修的那个也是chan(二声)，但是，跟我们大小乘不一样，我们修的那个叫做嘴馋，整天就是只想吃的而已，就是嘴馋。【出世上上禅：即十方诸佛，得成菩提之定，名大佛顶首楞严王是也。】
【般刺若此云智慧，有文字般若，即一切经典，能诠义理，可以开人智慧，而世间文字，不足称焉；有观照般若，即起智观照，三空】就是人、法、空空。【妙理；有实相般若，即本经，十番所显之妙净明心，四科七大所会之如来藏性，平等一如，真实之相。菩萨观照功深，所得契合真理之智，是为般若妙智。上六是趣果之行，属因。】

　　【波罗密多此云到彼岸，是所趣之理属果。此岸是生死，彼岸是涅槃。涅槃，即佛所证不生灭之果，实教菩萨，得以分证，若权教菩萨，所修诸行，但称六度，不称六波罗密，】这个很重要，权教不究竟，当然就没有菠罗密。这个很重要的，六度跟六波罗密是不一样的，六度只是方便，六波罗密是究竟啊，到彼岸啊，这个要看清楚。所以平常称六度，权教菩萨叫做六度，实教菩萨叫做六波罗密。这个名词，说不定你二十年来还没有分清楚！【以所修不能离相，】不能离相就没有办法达到波罗密，所以离相就是真功夫。【未得三轮体空，不到涅槃彼岸。此六波罗密，以般若为先导，必由般若，方能离相，方到彼岸也。此亦属净缘起，而本来心，不假修证，故皆非之。据此，如来藏非菩萨法矣。】

　　【如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。】
诸位！如来藏性没有任何的名词，空，不贴任何的标签，它是证量的心境，所以没有任何的标签，讲如来也不对，讲应供也不对，讲正遍知也不对，讲大涅槃也不对，讲常、乐、我、净，统统不对，它没有标签，它没有相的东西，你怎么安上什么如来、应供、正遍知？这个是就人所认识的名相，来说明究竟义的圣者跟觉悟的圣者，所提出来的一个名词。
如是乃至，非怛闼阿竭，怛闼阿竭就是如来，对不对？诸位！这个“如来”用台语来念的话，形容一个可怕的人、道理讲不通的人，就用台语，他也是“如来”，一直胡闹又一直来，一直来又一直胡闹，这也是“如来”，所以，用国语讲的“如来”，是世尊这种大圣人；若是用台语讲的，一直来又一直胡闹的，无理取闹个不停的，那就是很凄惨的、精神病的人，不一样的，如果说以后你去外面看到一个很不讲道理的，你就讲一句很有水平的话：唉！这个也是“如来”！但是你不要用国语讲，记得要讲台语，意思就是很不可理喻，又开始胡闹了，这个也是“如来”。这样我们内行的人听得懂，那些外行的人听不懂，我们讲我们自己听得懂的就好。这个人也是“如来”，字面上好听又好看，又不会伤人，他在一旁听得懂台语，听了会很高兴：啊？我是如来？对啊！一直胡闹又一直来，难道不是“如来”？每次来就是要开始无理取闹。非阿罗诃就是应供，非三耶三菩就是正遍知，三耶三菩就是正遍知，三耶三菩。非大涅槃，大涅槃就是非涅槃的断果，没有能所，哪里有大涅槃？也不是常、也不是乐、也不是我、也不是净，诸位！常、乐、我、净，这个都是名词，真实的解脱境界，不安任何的这些标签，这些如来、应供、正遍知、涅槃、常乐我净，这个都是名相，在形容某一种东西；如来藏性绝对的东西，没有东西让你形容。所以说：永恒的真理是不需要标签的，就是这个道理。
　　【此非如来法。如是指上所修，六波罗密行，乃能从因至果。非有超略，显前菩萨法，即如来之因也。非怛闼阿竭三句，非能证佛也；】意思就是非有能证之佛。【非大涅槃三句，非所证法也。怛闼阿竭：此云如来，有法、报、应三身，解见在前。阿罗诃：此云应供，能应九法界众生之供。三耶三菩：此云正遍知，正知，知心包万法，遍知，知万法唯心；又正知是实智照理，遍知是权智照事。此三即诸佛十号前三号。大涅槃：即佛所证大寂灭海，此云不生灭，二死永亡故；又云圆寂，真无不圆，妄无不寂也。此为佛果之总，下二句，即涅槃所具四德为别。】

　　【《正脉》云：常者，非惟二死永亡，无诸生灭，亦且世相常住，】为什么世相常住？世相就是空相，空相当然常住。所以，世间这种种的假相，它其实就是真相。亦且世相常住，【究竟坚固也；】所以，是法住法位，世间相常住，就是这个道理。【乐者，非惟远离诸生死苦，亦且得不思议解脱，受用无量法乐也；我者，非惟证真法身，犹若虚空，亦且山河大地，全露遮那也；净者，非惟妙净理体，无诸染著，亦且清净遍周，无染非净也。此文似但非】就是去除，非去【涅槃断果，实亦非菩提智果，】也是放下，也是不着。【正遍知，即三菩提，权、实二智也。】
【佛，为极果圣人，菩提涅槃是究竟果法，何亦俱非耶？《金刚经》所云：‘言佛法者，即非佛法。’】诸位！为什么讲：佛法不是佛法呢？因为佛法是不可说，硬要说，那就不是佛法，说佛法是本身无相。对不对？实智究竟解脱。所以，只要你讲到佛法在语言上、文字上，那即非佛法，佛法不是观念、不是语言、不是文字，说不得。【又《圆觉经》云：‘妙圆觉心，本无菩提，及与涅槃，亦无成佛，及不成佛。’此本来心，与妙圆觉心，无二无别，故佛法亦俱非也。据此则如来藏，又非佛法矣。】
【统上则十界俱非，非六凡法界者，以明空如来藏，非染法之所能染；又非四圣法界者，以明空如来藏，】非圣非凡、非净。【亦非净法之所能净；是谓弥满清净，中不容他，如实空义也。】所以诸位！要修空观，记得！空到底，空掉一切执着，空掉一切分别，空掉一切颠倒，空到底！就像你砍这个、劈这个柴，用这个斧头劈这个柴，一下子要劈到底。诸位！这个镜子要完全干净，就必需一尘不染，必需一丝不挂，要绝对的干净，绝对的干净就是空如来藏，什么圣凡、染净统统放下。【初圆彰空藏一切皆非竟。】

　　603页，这一段是【巳二　彰不空藏一切皆即】
一切皆即就是即一切法，世法、出世法都是佛法，都是如来藏。

　　中间经文：【以是俱非，世出世故，即如来藏，元明心妙。】
以是俱非，这个是讲前面的，因为前面的如来藏是不立一法，它才能够成就任何的六凡的世间，还有四圣的出世间。为什么？因为它不立一切法，所以世间的六凡、出世间的四圣，统统是如来藏。即如来藏，“即”就是一切法，意思就是：因为如来藏不立一切法，空如来藏不立一切法，就是以是俱非，所以能够成就即如来藏，这个即如来藏就是成就不空如来藏。这个不空如来藏中的一切法，怎么样？元明心妙，就是如来藏中的一切法；元明就是本明照用，心妙就是大用现前，依体起用。那么现在就是这样子了，整句的意思就是说：以是俱非，世出世间故，即如来藏，元明心妙。好！这一句的意思，究竟的义就是：因为你能空，一切俱非，就是空如来藏不立一法，所以世间的六凡、出世间的四圣，就是如来藏中的一切法，而且这个不空如来藏，即如来藏就是不空如来藏，“即”就是不空，要面对这个现实。即如来藏中一切法，本明照用，而且依体起用，大用现前的心妙，不可思议的妙用。
所以，重点在哪里？前面没有毕竟空，这里就没有办法毕竟用，这问题就出在这个地方！所以前面：以是俱非是体，后面这个：元明心妙就是大用，大用。为什么？不空如来藏就是用，空如来藏就是体，不空如来藏就是大用。
　　底下，【上二句承上起下。世即六凡，出世即四圣。俱非者：以空如来藏，湛寂之体，清净本然，不立一法，方能成不空如来藏；俱即一切法之用，如摩尼珠，体非青、黄、赤、白，故能随缘现色，此蹑空藏，为不空藏之由。】意思就是依体起用，空藏是体，不空藏就是大用，如果那个体不空，大用显现不出来；一个人没有断尽烦恼，像佛一样，用不出来，大智慧、大神通统统用不出来。所以必需从内心里面铲除所有的烦恼、执着，你才有办法成就佛道，而且就像佛有大神通、大智慧、大涅槃；如果你那个烦恼、执着不空，那没有办法！
【即如来藏，元明心妙：此举藏心，正由本妙寂体，】如果完全清净的镜子，就是这样，像它这样，完全清净的镜子就可以照，照天照地，叫做本妙寂体，你看，清净的镜子、完全干净的镜子，就是像这样，本妙寂体。【遍非诸法，故能起元明照用，普即诸法也。元明：即本明照用，如摩尼珠，光涵照用。】“涵”就是包括、包含、现起，这个光包含着照用。【而曰心妙者：正显用乃体含，】体中本含，意思就是：你只要照见空体，大用就会现前。就像镜子，对不对？本来就会反射，本来镜子就是能用，如来藏的体性本来就含有大用。【仍非滞有之用，】它还不是停顿在假相当中那种用，它是如来藏性的大用、妙用，【是即妙之明，即寂之照也。】所以因为有空如来藏，所以成就了不空如来藏，底下这个统统是圆照大用，不舍一法。为什么？任何一个法都是佛法、都是如来藏性，所以这个更加强调成就一切法，当下就是。即心，就是见大，如来藏性就是见大，不离见大，就是识大。即空、即地。

　　【即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至，即意识界。】
这个就讲到“即”，就是圆照大用，不舍一法，当下就是，如来藏性不离见大、不离识大；如来藏性不离五大，即空、即地、即水、即风、即火；如来藏性就是六根，即眼、即耳、即鼻、舌、身、意，就是六入；即色、声、香、味、触、法，如来藏就是六尘，不离六尘；如来藏就是眼识界，如是乃至意识界，就是六识。

　　【此下即十界。非但即于四圣，而且即于六凡；染净俱该，圣凡平等，七大十八界，皆即藏心；故二十五圣依之而修，各各皆证圆通，即证入如来藏心也。一切法相，皆同空藏，惟改非为即而已，此即世间法矣。】意思就是：佛法不离世间法，佛法当然不能离开世间法。所以师父才告诉你：解脱是现在，不能等到临命终啊，不能等到临命终对一个极乐世界的期盼，耗掉了我们现在的五十年、半世纪的用功。意思就是说：我们期盼去极乐世界是好事；但是不要忘记我们现在也有一颗佛心正在运作啊，千万不要虚度光阴，等待死亡，佛法是非常现实，既现实又超越的。

　　604页，经文：【即明、无明，明、无明尽；如是乃至，即老、即死，即老死尽。】
一切的明、无明，当下都是如来藏性；明、无明尽，也是如来藏性，如是乃至，老当体即空，就是如来藏性，即老死尽，统统是如来藏性。
　　【此即缘觉法。】

　　【即苦、即集、即灭、即道、即智、即得，】
【此即声闻法。】

　　【即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。】
【此即菩萨法。】

　　【如是乃至，即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。】
【此即如来法。】这个就是如来法。【以上十法界，不出一真法界，十界诸法，惟依藏心之体为体。离此心，而无片事可得，是谓尘尘混入，法法圆通，】诸位！什么叫做尘尘混入，法法圆通？沉沉混入，任何一个时空，统统就是佛法，问题是你会不会用？什么叫做法法圆通？法法毕竟空，哪一法不通呢？【一真不动，应用无限，如摩尼珠，普现一切色，如实不空义也。二彰不空藏一切皆即竟。】
再用一点点时间，因为中元普度可能要停课，我们多用一点点时间。

　　605页，中间的经文：【巳三　彰空不空即非圆融】

　　【以是俱即，世出世故，即如来藏，妙明心元。】
意思就是：以是俱即，统统即一切法，以是俱即，这个世间法、出世间法当下就是，就是如来藏，即如来藏，就是立一切法、成就一切法，当下就是，不离一切法，不离就是即。本来就是妙明心元，意思就是：世出世间法，统统是如来藏性，只是你不觉悟而已，就是这个道理。
　　【上二句承上起下。以因也，是指不空如来藏，圆照之用，随缘普现，不舍一法，俱即世出世间，圣凡十界故；并蹑上科，空如来藏，为空不空藏之由。即如来藏，妙明心元，此举藏心，妙明心元，乃蹑前二藏。】前面二藏就是空如来藏、不空如来藏，根据前面。【空藏曰本妙，重一妙字；不空藏曰元明，重一明字；】第一个是妙，第二个是明。“妙”是讲空，“明”是讲用，诸位一定要记住，佛教的用语有它的一定的次第。妙：不可思议的体；但是也可以称为妙用，也可以称为本明之体，都可以，但是，用这个字稍微适合一下，哇！会显出佛教不可思议。重一个妙字，不空藏重一个明字；【此合之而为本妙本明，以此明妙，乃自心本具，故曰心元。元即本也，体用双彰，寂照不二，正显圆融中道，双遮双照。】遮就是非空非有，照就是即空即有。【如摩尼珠，若言其有，一道清净，忏尘不立；若言其空，众相分明，遇缘普现。正所谓，真空不碍妙有，妙有不碍真空，即妙而明，即明而妙，是为本来心也。】
605页，最后一行，经文：
　　【离即、离非，是即、非即。】
这是前面已经解释过了。这个“即”，底下加“一切法”就很清楚，离即(就是一切法)，离一切法。离非，非一切法就是空，意思就是离有离空，这个就是双离空有。离即一切法，离非一切法，也就是说：离即就是离有，离非就是离空，双离空有就叫做双遮。底下那个“是”，要用二次：是即一切法，是非即一切法。是即一切法，这即一切法就是有；非即就是空，也是有，还是空，叫做双照空有。是即一切法，是非即一切法，是即一切法也对，是非即一切法也对，这个意思讲得更清楚中道第一义谛是怎么说。
好！中道第一义谛究竟实相就是：诸位！离即一切法也对，离非即一切法的空也对；是即一切法也对，是非即一切法——空，也对，双遮、双离空有，离空离有也对，照空照有也对，而且是同时存在，这个就是究竟了义。
　　【此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空；乃双遮空有】“遮”就是遮止。双遮空有【二边，】的执着，意思就是说：着空要离，着有还是要离。【以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，】来作解答、来作解释，【其义自明。是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空；乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。】
【此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。】诸位！这个就是《楞严经》所有的表达最重要的：三藏就是一心，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，就是同一个心体，没有二心。【佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，】二见就是同分妄见、别业妄见。略剖其妄，【复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，已成顿意，而圆意犹未彰也。】
【复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意已露，犹未具彰也。】
【复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用，即相之性，混融不思议妙体，尚未极显也。　迨依迷悟心，对辨二种缘起，】二种缘起就是染跟净这二种，一个是染的缘起，一个是净的缘起，迷就是染的缘起，悟就是清净的缘起。【依本来心，圆彰三种藏性，】空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。【显理显到此处，可谓彻法流之底，穷性海之源，显之极矣。】

　　【然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩他，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，】为什么三藏极于一心？因为是不二法门，所有的佛法当下会归一心，就是不二，不二法门就是一心。就是微密观照之功，【照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，】了因就是修行，修行会显出佛性。【而非生因之所生矣。】为什么不是生因所生？因为本自具足，你怎么生啊？修行会显出佛性，而佛性不是你生出来的，它天然的妙性本来具足。【初极显圆融竟。】

　　607页，【卯二　普责思议】

　　【如何世间，三有众生，及出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度(音铎)如来，无上菩提。用世语言，入佛知见。】
这一段很是重要！如何世间就是责备、责怪之词。这个世间都是用生灭心，三有众生，三有众生用什么？就是用生灭意识心。以及出世间的声闻乘、缘觉乘，以所知心，因为没有抛开识心，而这识心都是分别计度。如何来测度；“度”就是思量、衡量，来测度如来无上的菩提？如来无上的菩提是超越一切意识心的，怎么、如何可以用世间的语言，来入佛的知见？诸位！入佛的知见，世间的语言是生灭法，是人类所创造出来的，用人类有限的语言，如何进入根中的不生灭性？入佛知见是什么？这是就因来讲的，入佛知见，有入佛的知见这个因，才有办法成佛嘛！所以，入佛知见是就因来讲的，不生灭心就是佛的知见，意思就是：不可以用识心来入佛的知见，入佛的知见就是要开采根中之性、不生灭之性，叫做入佛知见。
　底下，【如何怪责之词。世间三有众生：三有欲有、色有、无色有，则三界也。依因感果，因果不亡，谓之曰有。世间二字，指三有之有情世间；并及超出三界，正觉世间，声闻、缘觉，即出世二乘，已觉悟我空之理者，合之为凡夫、小乘。】
【以所知心，测度如来，无上菩提者：以用也，用所有能知之意识妄心，欲推测筹度，如来所证无上菩提，三智圆觉之极果，此属修成。如《法华》云：‘我所得智慧，微妙最第一。’】难知难测。【即佛所证三藏一心也。此心非识所知，】不是识心所能知，识心有能所啊！【非心】就是非众生的心【所测，】所以，此心非意识心所知，也非众生心所能测度，前面讲的是二乘人，后面讲的是众生。【祗能以如如智，方可契合，】岂可以所知之妄心，(【岂可以所知之心，】)妄自测度如来甚深的境界。(【妄自测度哉。】)

　翻过来，608页，【用世语言，入佛知见者：用世间因缘、自然、和合不和，及互相陵灭，不合相容诸语言，欲入佛之知见。此佛知见，非指佛所得之三智五眼，】三智就是一切智、道种智、一切种智。五眼，好！我们知道，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼；【乃指众生六根中所具，三藏一心也。上无上菩提约果言，此佛知见约因说，以显三藏一心，生、佛平等。此因心，即如来密因，大开圆解，方能契入，岂可用世间语言，妄冀得入耶？】世间语言，你不可能入佛，佛必需要亲证，入于不生灭性。
【此文即谓本妙觉心(三如来藏心)，在本觉因中，在妙觉果上，皆不可思议，以所知心测度，用世语言求入，乃互影言之。】就是互相交换角度来说的。【实则此心，在因在果，均非拟议思量之所能及。古云：‘妙高顶上，从来不许商量；】妙高顶上就是佛的境界，禅师、大悟人的境界，就是明心见性，这个明心见性是证量的境界，是连谈都不能谈。妙高顶上就是证量的境界，佛菩萨、就是咱们祖师大德开悟、大彻悟的境界，妙高顶上，从来不许商量，一句话都不能讲！【第二峰头，】怎么样？【诸祖略容话会。’】第二峰，就是方便一下，说说无妨，
【问：‘佛知见，明标佛字，何以约众生因位耶？’答：‘《法华经》云：‘佛为一大事因缘故，出现于世。’第一为开众生，佛之知见，使得清净故，出现于世。足知佛之知见，乃众生本具六根中，不生灭性，即是佛知见也。’古有问善知识：‘如何是佛？’答曰：‘在眼曰见，】在眼叫做见性。【在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。’】处处充满佛。【是指根性，为佛知见，但举前后二根，以摄余四。众生虽然本具，】众生虽然本具了佛性，【皆各埋没于尘垢之中，故佛为开其本有佛之知见，使得清净也。】【第二为示众生，佛之知见故，出现于世。为本经，佛向阿难眼根指示，不动、】显见不动，显见【不变、】显见【不失、】显见【无还、乃至见见非见，】这个我们前面都解释过了。【此即示佛知见。】【第三欲令众生，悟佛知见故，出现于世。本经佛为阿难，始自根中指出，更为会通万法，净极一心三藏，令起奢摩他，微密观照，圆悟本有真心。】【第四欲令众生，入佛知见道故，出现于世。即本经，欲令阿难依圆解，起圆修，得圆证，】诸位！“圆”是什么意思？“圆”就是无缺，诸位！识心不圆，见性即圆，不生灭性就是圆，用不生灭心，就是圆解、圆修、圆证。【直趣无上菩提。】见性就是佛的性，用这个因地心，你就一定能够成佛。所以师父还是强调：不要太多的情绪化，修行不能有太多的情绪，不高兴，整天绷一个脸，今天叫不回应，一个礼拜以后，那个脸还是一样；一年以后，那个脸还是一样，这个不行！诸位！修行人这个个性一定要赶快改掉。以前好像对不起我的，装作不知道，碰到，一定要好好的问候一下，装作没事，这个很重要的修养，你的善因缘就会慢慢一直具足。你今天，人家讲一句，你绷一个脸；下个月来看，又绷一个脸；明年看，还绷一个脸，哇！你想想看，谁敢亲近你啊？诸位！不要自断善缘，师父这样劝告大家：无论法师、无论护法居士，有这个毛病的，当然包括我在内，有这个毛病的，务必要改掉。底下，【须知无上菩提，乃果中究竟佛知见；而佛知见，乃因中真性菩提也。】
【佛知见，今指根性，不独我佛如是，十方诸佛皆然。下文第五卷，十方诸佛，异口同音，告阿难言：‘善哉，阿难！汝今欲知，生死结根，唯汝六根，更非他物；汝复欲知，无上菩提，亦汝六根，更非他物。’此是结解，】就是心结解脱了，修学佛道要打开什么结？打开心结，修学佛道要打开什么结？就是打开心结，心中没有结，没有能所、没有动念，当然就没有结。所以知道，诸位！见性人过的那种日子，这个不是你想像的快乐，那一种幸福感、那一种知足！对不对？吃什么，他统统放得下；睡什么，也统统放得下，碰到什么事，没事，没事！是不是？很能宽恕众生的缺点，对自己的优点谦冲自牧，他绝对不会狂妄的，所以这个心结打开了。诸位！没有几个人想听你那个狂妄之语，世间所有的众生，都愿意听谦卑之语，你记住师父这一句话，而不是造作的，不是造作的：我怎么样怎么样，我怎么样，我不行啦！那个是造作，人家讲那个谦卑是讲得很自然的，很自然的，不是刻意的谦卑，很自然就说出谦卑的话。这是为什么？成佛就是谦卑，谦卑就可以容纳更多的水，就像大海一样，大海就是低洼，低洼就可以容纳更多的水；一个人谦卑的话，就会跟人家结很多很多的善缘。诸位！学佛狂妄，是可怕的无知；没有学佛的人狂妄，这个情有可原，他没学佛啊！诸位！你学佛啊，你学佛还狂妄，这不行的！底下，此是解结，【不离六根之理。】六根之理，后面会谈到动、静、根、觉、空、灭，因为现在还没讲到这个。不离六根之理，动、静、根、觉、空、灭。【阿难问佛，佛为释云：‘知见立知见，即无明本；知见无知见，斯即涅槃，无漏真净。’】哎呀！这一句话太重要了，清净心本来就有净知见、清净的知见，你立一个知见就变成染了，前面那个知见是绝对，清净心所显现的知见。意思就是说：我们照天照地，自有分别的能力，这个分别是来自于妙然天性，涅槃的妙性本来就有知见；可是，我们现在立一个知见，头上安头就妄动了，就是性觉必明的意思，就是无明本。知见无见，斯即涅槃，不要头上安头，清净心、涅磐的妙知见，不需要再妄动，再加一个：我要让它更强大的知见，就变成能见、所见了。所以，我们人就是自作聪明，无缘无故他就起狂、起无明，无缘无故就加一个知见。所以在这里，你要修师父的这一句话，你一辈子都受用无尽，受用无尽！什么叫做知见立知，是无明本？什么叫知见无见，斯即涅槃？就是：我对生命无常的世间，彻底没有意见。这句话如果听入心了，一辈子、生生世世，法身慧命就一直成长。人之所以痛苦，在于好为人师，这佛讲的。人为什么会痛苦？就是一直想当别人的老师，碰到别人就一直想要教别人，你自己一直觉得很行，从来没有衡量自己的能力。人为什么会痛苦？就是好为人师，看到什么，认为：你们都是我的学生。不晓得三人行必有我师焉，因此我们要用谦卑。知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净，这个才是无漏真净，“漏”就是烦恼的别名，这个才是没有烦恼的真正本真、本净。诸位！学佛就是学这个，要契入真功夫。【亦分明指根性，为佛知见，无足疑也。】分明指不生灭的根性，这个就是佛的知见，一点都不需要怀疑。【二普责思议竟。】
因为我们这个普度，中元普度要休息，我们多少多个十五分、二十分、半个钟头，就这样子多一点点，我师父就是比较辛苦一点。那么我们还有大概明天再上一天，后天就要包括要带二本来了，我们上到641页，这是奢摩他一个段落。换句话说：明天再上一天，后天可能就要二本书都带来。看进度啦，609页，如果明天上到629页的话，假设说啦，那就剩下没几页了。也可以把它上成二天，把它稍微辛苦一点，再来就要带《义贯》来，《义贯》就轻松了，我也比较喜欢。准备这个很辛苦的，好几天都没有办法睡觉，中午睡午睡的时候休息一下，我从来没有这样子这么有责任感的，睡午睡的时候休息了十五分，没多久就惊醒过来了，赶快起来，为了这些法师、比丘，还有为了这些护法居士，还有就是师父因为程度不够，也怕讲错，根器太利，常常被你们指正，我也不好意思，所以要自己全心全力的好好来准备。何况一些人送了一些茶，茶喝了，不好好的讲也说不过去，真的！有送就有保佑，有喝就会行气，真的就是这样，现在这些茶很好，很感恩！明天还有二天，至少文言文方面要讲到640页，明天、后天讲不完，讲到十二点，统统要讲到640页。下定决心！每天都接到电话：慧律法师啊！第六套出来了吗？还没有啦！吵死了！慧律法师啊！第七套出来了没？还没有啦，正在打字！第八套出来了没？一直吵一直吵，快发疯了，真的！真的！现在速度出快一点，让他来不及看，太小看我了！(笑)现在真的在赶功课了。也教育这些徒弟，结夏安居嘛，来我这里依止，要回去的时候，至少有一个正知正见：喔！原来这个楞严大法这么好！对不对？
所以今年的结夏安居的比丘、居士是真有福报！还有那二个居士，既然有心来发心出家，千万就不要退道心。以前三个大学生来，我看每天每天的，也没有用啊，到最后也是回去；当然，没有说一定怎样啦。很不容易来这里跟着这个僧团，要下定决心走这一条路；如果是尘缘未了，那就是非回去不行了！对不对？没办法，因为家里人怎么样，没有处理好，或者是你的婚姻、感情、债务。对不对？有一个男众，来这里要出家，在楼下碰到师父，我说：你来做什么？他说：师父！我很想来出家。然后讲了一句，哇！你吓一跳的话：不过我希望师父喔，我那个刷卡卡债先帮我付一下！我说：是多少啦？他说：三十万！什么？三十万？你说多少啊？三十万！(师父咬牙切齿貌)听了之后真是咬牙切齿的：三十万！三十万可以买多少块豆腐你知道吗？竟然有这种人啦，说叫我先帮他付卡债三十万，然后才要跟我出家，不必不必，吓都吓死了，那可能还帮你付三十万？说不定你帮他付三十万后，他接着又跑出一笔三百万来，阿弥陀佛！连观世音菩萨都请出来！(笑)

2009.07.04
　　609页，倒数第三行，【卯三　结喻推失】

　　【譬如琴、瑟、箜、篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。】
这个比喻得非常好，有这些乐器，你没有妙指，没有办法弹出美好的这个音乐、悦耳动听的音乐。我们虽然有佛性，但是，没有佛陀来示现人间，我们仍然没有办法开发自己的佛性。
　　底下，【此举喻。琴者禁也，谓禁制邪淫，以归雅正。长三尺六寸，】这个是表法的，【以象】当然就是表三百六十天，【三百六十日，徽用十二，】也是表法的。【以象十二律，古止五弦，】古时候只有五根弦。【以明五音。所以帝舜弹五弦之琴，歌】就是歌诵。【南风之章，】这个南风就是古诗歌名之一，旧传是虞舜所作，【后文王、武王各加一弦，以合君臣之德，今之所用七弦是也。瑟者萧瑟，谓其声箫箫然而清也，弦有二十五，古诗云：‘二十五弦弹夜月’即此也。箜篌十四弦，乃师延所作，】师延是殷纣王那个时候的乐官，就是纣王的乐官。这个师延所作，与纣王为靡靡之乐。及武王伐纣的时候，这个师延就东走，往外跑了，一直到濮水而自杀，就是自投水自杀。说：乃师延所作，【声自空出。】这个声音是从。。。它留有空间，所以，这个箜篌的造型它留有空间，乐器从这个空间会跑出来——声自空出。【琵琶四弦，用手前推为琵，】有的是这样子，(师父右手拟从里向外抚琴貌)你看这个古乐器就这样子，有的是这样子，(师父右手拟从外向里抚琴貌)有的是往前推，有的是拉回来的。这个乐器我们不是专业、专门的，不过看电视上是这样子的。用手前推的为琵，【后却为琶，取作时运指为名。此四种皆丝属之乐，】丝线所做的。【喻凡夫、外道、声闻、缘觉，各有一心三藏妙体。体中具足妙用，喻乐器虽具妙音；若无妙指善弹，终不能发音，】这个比喻得很好，我们如果没有佛陀来示现，我们这个妙智跟妙理都没有办法达到，虽然是本有；但是没有人启发我们，还是没办法的！因此外在的因缘，来引发内在的智慧是很重要的。【喻凡、小本有藏心，虽具妙用，若无妙智契理，妙用亦终不发矣。】

　　610页，中间的经文：【汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。】
这个是指佛的心跟众生的心，大悟、究竟悟，跟没有究竟悟就差很多！佛陀讲，说：你跟众生也是这样子，这个宝觉的真心，其实是各各圆满，如果说佛的话就不一样了，如我按指，海印发光，海印，它这个重点就是同时印现，海印三昧就是一真法界，就是华严的思想，海印三昧论。其实这个海印，就是我们所讲的如来藏性，一时印现所有的根尘识。所以这个海印发光，这重点是说佛陀大用现前，佛的心性大用现前；但是众生，或者是没有悟到究竟的二乘人，就不一样了。汝暂举心，尘劳先起，你只要一动念，这烦恼就起来。所以我们众生那个执着是非常可怕的，你不要执理废事，就说：我本来就是佛，不用修行！你错了！就等于说：我可以念到博士啊！可惜你现在小学都还没毕业。是啊！你可以念到博士啊，可是你现在是不是博士？不是啊，不是博士就要继续念。是啊，你的本性是佛，没有错；但是你现在是不是佛？不是，不是就要继续修行，就这么简单！所以说：修行人最可怕的就是讲大话，讲大话的意思就是说：把佛的境界拿来自己讲，认为自己很行，在告诉别人佛法的时候，看来好像是他自己悟的，其实不是，都不引用这些佛、祖师大德的话，每次都是你要怎样你要怎样，自己又不能怎样！为什么？因为都没有讲说他是引用哪一个佛或者是祖师大德的话，每次用佛的话在教训别人，自己也做不到，自己也没有大悟。所以，当我们在讲话的时候，我们为了不落入人家把柄，有时候我们要常常语带根据：“我听六祖这么说。”但是你不要自己创造，跑出一个非六祖，冒用六祖就很惨了！六祖就明明没有这样讲啊！对不对？这个也很惨！要引用六祖的，结果讲出来又不是六祖的，那你算是哪一祖啊？所以说：为了怕落入人家的把柄，讲话最好有一点依据。对不对？说：“广钦老和尚说：”喔！是老和尚说的，不是我说的。这样烦恼会少一点，不要自居圣位，自己没有那种功夫，讲起来像圣人一样，这样就会很麻烦，后遗症会很大！
　　底下，【此法合。首句指凡、外二乘，亦复如前所喻者是也。宝觉真心：即如来藏心，此心性觉妙明，如同摩尼宝珠，其体本妙，其用本明，体用圆融，即体即用，是谓真心。凡外二乘，各各圆满具足三如来藏心，若有妙智，必发妙用。】

　　【如我按指，海印发光：】我们的心性没有光，我们的心性都是烦恼、都是尘劳，能够不计较、不比较，已经很不错了！【此佛以己为例，佛有妙智，证妙心之体，称体起用，故按指之时，海印三昧，便即发光。此是有妙指，即发妙音，喻中略而未备。海印三昧，乃佛心三昧，《华严贤首品》云：‘众生形像各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。’是知定心澄湛，应物而形，犹如海水澄湛，万象皆印，故以名焉。】所以你想要大用，必需要有清净心，要了悟佛的那一颗心。了悟佛的那一颗心，是活着的时候了悟，这一句话可是非常重要：活着的时候了悟。
诸位！我们一定要很清楚，佛教是为活着的人而设立的，佛教不是死人的宗教，不能弄错方向。佛教是活着，让你活得更有意义跟解脱，不是寄托在一个未来不可知的死亡，千万不要误会佛教，佛教是非常非常积极的宗教，是解决众生不可能解决的事情；是解决所有的世间科学家、物理学家、哲学家、艺术学家、音乐学家所不能解决的生死问题，包括儒家、道家都没有办法解决，唯有佛教！所以，佛教要解决这个生死的问题，这是佛教最现实的层面。因此佛教是为活人而设置的一种解脱的宗教；说宗教也是很勉强，“宗”是立一个教主，大家都信仰他，叫做宗教；佛教讲的是人人平等，所以我们称为：本师释迦牟尼佛，意思：本师就是我们的老师，现在我们是学生，将来有一天，我们也能成为老师。所以，佛教是站在平等的角度，所以佛教不是宗教；也不是哲学，哲学是形而上的东西，它无可印证，各人讲各人的。像人生哲学，每一个人讲的哲学完全不一样，柏拉图有柏拉图的哲学；孔子有孔子的生命哲学；诸子百家，各自有诸子百家的思想哲学。佛法不是这样，佛法是有证量的信、解、行、证，按照一步一脚印，慢慢的就可以印证的。因此，误会了佛教，正因为我们做得不够。所以，在火葬场、在诵经团，都看到一些法师；这个法事，佛事本身不是坏事；但是，如果我们没有把正法宏传开来，很多人就认为佛教是死人的宗教：你们每天忙的就是死人，只要有亡者，就一定看到出家人。所以，出家人跟死亡的亡者，是连在一起的观照、观想。说来惭愧，最主要是我们没有推广佛陀的正法，让一切众生产生扭曲跟误解。
再来要讲到一个：正因为出家人的素质，素质，这个是非常难以论断的东西。所谓素质就是所谓基本盘，教育，教育的问题。再来，佛法里面又无关于文字，所以你看六祖也不认识字、广钦老和尚也不认识字，你看，人家也是成就这么伟大的成就，一代的祖师，而且是见性的圣人，称为东方如来。所以这个问题就出来了，好！这个基本盘的教育没有了，可是又没有几个像六祖跟广钦老和尚这种苦修，这样子洁身自爱的做模范让我们看。所以现在就是：你只要现僧相，大家懂佛法就尊敬你三分，也不敢说什么，就任其这一些很糟糕的就一直破坏。你一常常接触到这个世间人、这个丧家，第一个就一定要讲到钱；第二个，你的习气没有办法断除，没有办法断除，常常接触俗家，你自己被感染了，变成世俗人，自己不知道！所以我这里一直严格的禁止接触在家人，就是这个道理，这个也是佛陀、祖师大德一直的呼吁，出家就是要过出家的生活，不是每天攀缘在家人。再来，广化律师讲的：常常接触在家的女众，这个是比丘所禁止的，也不好！你去丧家诵经念佛，就会常常接触了金钱、你种种的习气、接触女众，讲话、讲起话来素质水平不够，人家一问，你也三不知。再来，谈话当中，人家现在的世间的在家居士，都是读到硕士、博士，你那个二句话人家就看破手脚了，二句话人家就知道你的程度了，没有水准啊，你佛法讲不出所以然，你本身也不懂，一天到晚就忙这个事情。看到这个佛教很让人痛心，可是也很无奈！对不对？为什么？没有一个特定的规范，他也没有违反佛教、没有违反国家的法令，也没有杀人放火啊！也没有违反国家的法令，那你怎么样去说是纠正他？这个事情就变成一种自觉、一种自发。我们必需讲清楚：经忏本身不是坏事，要看你这个发心，相都是虚妄的东西，问题在你这一颗心是发的是什么心？所以每天跟钱搞在一起，到最后，出家的心中就不是佛了，他出家，一碰到，他这钱的数目就跑出来，而被感染了，而被腐蚀了道心，而自己没有办法觉悟。所以讲到这个很感伤，我也无能为力，只能教育有缘的比丘，还有这一些在家护法居士大德，用正知正见、佛的正见，来好好的领悟佛的心是什么。
我刚刚讲的那一句话是非常重要的：佛法是为活人而设立的一个宗教，不是为死人。往生以后，佛。。。那也是当然同情、怜愍，叫活着的人看往生的人：将来你一定有一天会躺下去，就会像他！让你自己警惕你自己，是这样子的。所以你看，释迦牟尼佛说法的时候，什么时候为亡者？对不对？释迦牟尼佛说法，难道不是跟比丘、跟活着的居士这样讲经说法吗？难道跑到坟墓去啊？没有一个比丘、没有一个护法居士，难道跑到坟墓去啊？这样你就很清楚，佛的一生一世，他的示现，就是回归当下，就是你活着就是要受益，不要忘记佛的用心良苦，不能一直等，等到我说等临命终那一刹那。对不对？那你怎么知道未来要发生什么事情？你现在把心性弄懂，好好的修行，临命终不是更有把握吗？不是更好吗？为什么拒绝佛陀的智慧呢？为什么拒绝现在就要受用呢？何以这么愚痴？为什么？

　　611页，第四行，【佛心海印三昧发光，大用现前，照破诸妄，复本心源，证极无上菩提，照见九界众生，同具佛之知见。汝暂举心，尘劳先起者：指满慈及凡、外二乘，虽然同具藏心，含藏妙用，无有妙智，不发妙用，暂一举心，即随举一念，分别诸法，皆在心外，皆为实有，故发尘劳，有世间相。起即发也。】

　　611页，中间经文：【由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。】
这一句就是最大的佛的警惕！“由”就是因为，因为不勤求，碰到困难的，听不下去，实在是弄不懂，没办法了！佛教这么简单的话，哪什么叫做最上乘的？佛教就是这么不简单！所以有的居士听了这个《楞严经》以后，他说：喔！师父！这个实在太难，实在是听不懂，听不懂！不过师父您放心！我说：放什么心？我一定会来坐在您前面，就这样与您相视也好。也不错，也不错！
由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。得少为足就是裹足不前，得少为足就是对于无上的佛道没办法，所以，得到一点点叫做安慰奖，没办法中大乐透第一特奖，中一个二百块的安慰奖也不错。就是这样：哎呀！佛祖那个境界太高了，太高了！佛祖的这个境界太高了，没办法，我就念二三句佛，能够来坐在师父您面前，听得懂不懂《楞严经》，从头坐到尾算是不错了！师父！您应该给我一个安慰奖。真的！叫做得少为足。
　　【此推究不发妙用，而发尘劳之因。由即因也，因发心之初，不发勤求无上菩提之心。梵语菩提，】中国话叫做觉道，(【此翻觉道，】)【大觉世尊，所证之佛道。但爱念小乘，易修易证，厌苦断集，】这个“集”就是贪嗔痴，集贪嗔痴，所以有一切的苦。所以我们了解世间的苦，苦从哪里来？很简单，苦从贪嗔痴、杀盗淫而来。诸位！这六个字就包括一切苦统统在里面。【慕灭修道；】这个苦要灭掉，所以我要修三十七道品。【纵汝修成漏尽无学，具足六神通，而得一切智，但属化城伪宝，】伪宝不是真宝。【萤光小智，】就像萤火虫的光。对不对？佛的光像太阳的光，我们看到萤火虫一点点的光，就认为：我有光了，不错了！【汝等便自得少为足，所以无妙智，不能发妙用，与琴瑟等，无妙指不能发妙音者，何以异也？初正答次问竟。】
好！翻过来，612页，
　　【丑二　兼释转难　(分二)　　寅初　满慈索妄因而拟进修　　二　如来拂深情而示顿歇　　今初】

　　【富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。】
好！这个是富楼那赞叹佛，这一段文字很简单，我们看下去，看注解：
　　【满慈闻前，万法生续，起于无明，故欲求索无明之因，而拟奋修以断之。不知诸妄尚可推究其因，惟此无明，为诸妄根本，更无所因。前于迷人，】迷惑的人。【惑南为北文中，佛已与开示，此迷(即无明)无本，】没有本，你找不到这个根。【性毕竟空，满慈尚犹未了，再此询问。按满慈之意，因被佛责，由不勤求无上菩提，爱念小乘，得少为足，故今回小向大，】回小乘向大乘，诸位也必需要这样子，要以最究竟的佛道，来设定自己的目标，不可以得少为足，要回小向大。【欲索妄因，】想要探求这个妄因。【拔本塞源，】这个“塞”就是障碍，“源”就是根源，要拔掉所有一切本来障碍的根源。【以期究竟圣乘也。】
【富楼那言，我与如来者：是就己与佛对论，真心平等，例知诸佛众生，亦复无二。宝觉圆明，真妙净心者：即前佛云宝觉真心，此加圆明妙净，四义而已。本觉真心，喻如摩尼宝珠，故称宝觉；其体圆满清净，一尘不染，仍属空藏；其用明照洞澈，一法不遗，仍属不空藏；妙则双照空有】双照空有就是即空即有，【二边，】有就是不空。在这里要活看，即空即有就是即空也即不空，叫做即空即有，双照空有二边。【净则双遮】“遮”就是止，停止的止。【空有】这个空有就是非空非有。【二边，仍属空不空藏。此一心三藏，我与如来，无二圆满，无高无下，不增不减，生佛平等也。】

　　613页，第二行，【而我昔遭无始妄想，久在轮回者：此叙久迷，昔指过去时，最初从真起妄，竟遭无始妄想所误。无始妄想，即无明也。以无明曰迷，亦曰痴，若言无始无明，即最初痴相，若言无始妄想，即迷中动相。】动就是指妄动之相，讲无始无明，那个是痴相；无始妄想，这是妄动之相，稍微有一点不同。【满慈小乘，但知六识，安知无始无明妄想？因闻佛答忽生文中，说性觉必明，妄为明觉，由此妄明之无明，妄觉之妄想，即根本妄想，妄上加妄，故有世界、众生、业果之忽生。久在轮回：则领上众生业果二相续之文，以是因缘，众生相续，以是因缘，经百千劫，常在生死。】
【今得圣乘，犹未究竟者：今生何幸，得逢如来，依法修学，而证圣乘。此即四果无学，有余涅槃，】有余依就是不究竟，这个少一个字：有余“依”，依靠的依，我执断了，法执还没有断，所以叫做有余依，还有依，还有存留这个惑。所以有余依涅槃，【无明全在，犹未至无余涅槃，】无余涅槃就是佛果，就是【究竟果觉也。】
【世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常者：诸妄指妄惑，妄业、妄报，】为什么讲妄？全部都是不实在的，起惑的无明不实在的；造业的时候也不实在，因为业无体性嘛；果报也本空，所以，妄惑、妄业、妄受苦报。可是问题出来了，在凡夫位来讲，就是什么都是实在的，你今天受苦是不是实在的？苦啊，苦啊，断手啊、断脚啊！是不是？开车的时候撞得头破血流！是不是？动不动冤家找上路来！是不是？二个夫妻一天到晚吵架，苦不苦？苦！跟不喜欢的人结婚，苦不苦？苦！跟一个兄弟，出世以后就变成兄弟，为了分那一点点财产，杀死了对方，苦不苦？苦！这世间没有一样不苦的，虽然是妄，可是就众生位来讲，它可是实在性的东西。是不是？肚子痛就是肚子痛；头痛，大家都有头痛过，全世界的医生就讲：头痛原因百千种，任何东西、事情都会引起头痛，头最敏感了！是不是？没有睡觉、睡不好，头痛；胃痛太严重，引起头痛；高血压，高血压头痛；营养不良，营养不良头痛。电视看太久了，头痛；书读得太多了，头痛；晚上睡不着，头痛，就是这样，营养不良，头晕脑胀，也会头痛，所以这个头痛，什么都头痛。所以医生，头痛找不到原因，没有一定的原因。诸妄是指妄惑、妄业、妄受苦报。【三障圆灭无余，即涅槃断果；独得妙觉真心，惑净智圆，真常不变，即菩提智果。此即与佛对论。论本，】就是久远劫来，或者是究竟处。本，如果论到究竟处，或者久远劫来，【则宝觉真心，】跟佛其实是【无二】其实是【圆满；论迹，】“迹”就是今生今世的示现，这一辈子来讲的叫做迹，论今天，就以今生今世来论断叫做迹，则有余涅槃跟究竟涅槃是差很多的，差很大的！是不是？有余涅槃、无余涅槃是差。【则有余】、【究竟，】“有余”这是指有余涅槃；“究竟”是指究竟涅槃，这个千万要分清楚，没有一种名词叫做有余究竟的，你千万不要弄错了！傻乎乎的，光是拿着笔，也不知道要做笔记，因为看不懂啊，他还以为有一个名词叫做有余究竟呢！【相隔悬殊，无非无明细惑之所为障也。】无明之细惑所造成的，所以这个细惑就很难了！

　　613页，最后一行，经文：【敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？】
614页；因为文字很简单，师父就不解释。
　　说：【此正索妄因，承上宝觉真心，生佛无二。敢问如来，十方一切众生，何因有此无始妄想，自蔽妙净圆明，三如来藏之真心，受此久在轮回之沦溺，竟与如来本来无二者，歧而为二耶？】这个“歧”就是分叉的意思。为什么我们跟佛一样的究竟圆满不二的体性，现在佛却那么的伟大、那么的究竟、那么的自在，神通妙用，我们一点都发不出来！为什么？这个是【初满慈索妄因而拟进修竟。】

　　底下是【寅二　如来喻无因而示顿歇　(分四)　　卯初　喻明无因　　二　以法合喻　　三　示令顿歇  四　结喻非失　　今初】

　　614页中间，经文：【佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝：】
解释一下，说：佛告富楼那：你虽然除掉了前面所怀疑的万法生续之因，听到了不空藏，从真起妄，随染所成，这个疑惑已经除了，还有五大圆融也除了。那么现在呢？余惑，这个余惑是什么意思？就是最微细的那个妄因之惑，还搞不清楚，叫做余惑。余惑就是最微细的法执未尽，毕竟富楼那是证阿罗汉果的圣者。所以这个《楞严经》，诸位！听不懂是很正常的，证阿罗汉果的富楼那都听不懂了，初果的阿难就更不用讲了！是不是？这余惑未尽，这个惑就可不是粗惑了，就是最微细的那个妄因是什么？吾以世间，现前诸事，今复问汝。所以佛陀善于说法，用比喻让他领悟。
　　看注解，【汝虽除疑者：】以富楼那弥多罗尼子，就是【以满慈一疑万法生续之因，闻说不空藏，从真起妄，随染所成，其疑已除；二疑五大圆融之故，闻说空不空藏，譬如太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，虚空为明暗所依，不为明暗所变，观相元妄，不倾夺，则诸碍何成？】为什么虚空为明暗所依呢？明也在虚空，暗也是在虚空，所以虚空为明暗所依，不为明暗所变。诸位！真如、如来藏性，为一切根、尘、识十八界所依，不为一十八界所变、所影响。如果你能够体悟到这一点，观相元妄，不倾夺，则诸碍何成？就自然就释怀了。【观性元真，能合融，则万用齐妙！其疑亦除。复知自己与佛，宝觉真心，无二圆满，则大疑已除。余惑未尽者：尚余妄因之惑未尽，不达妄元无因，】这个是在找无始无明到底是从哪儿来的？【故欲强索，而拟奋修以断也。佛欲拔其疑根，特引事为喻，】用比喻来解说，【令得即喻知法，】诸位！这个就是佛善说法要，即喻知法，就是一个很会讲经弘法的人，是很懂得比喻的，那就像佛陀一样，佛陀很会比喻，而且佛陀的比喻又是完全恰到好处！【故曰：吾以世间现前诸事之中，乃举一事，今复问汝：】

　　615页，经文：【汝岂不闻？室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；嗔责已头，不见面目，以为魑魅，无状，狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。】
解释一下，说：你难道没有听说过吗？在我们这个人多的室罗筏城当中，有一个精神病的，叫做演若达多，忽然早上起来，用镜子来照这个脸；这里要热别注意，以前的镜子，跟我们现在的镜子(水银镜子)不一样的，以前都是用铜磨一磨，让它亮一亮；要不然就是用水，或者是用会反光的，绝对不是用现在哪那么好的？我们这个水银一照，是不是？现在哪一个人浴室、厕所里面没有镜子？所以这二千五百年前那个以镜照面，这还是要特别强调一下，以前的那种镜子跟我们镜子差太多了！
爱镜中头，哇！这镜子显现的头，嗯！眉目可见，在镜子里面，可以看到自己的眉毛、眼睛，都看得很清楚！他结果，手按这里，(师父手按己头)嗔责已头，就在这里：哎呀！我这个头，为什么这里看不到自己的脸？为什么一定要照镜子才看到自己的脸？照镜子看到自己的脸，没有镜子现前，他说：奇怪！我看不到自己的脸啊？这里怎么看到自己的脸？当然是精神病才会这样子嘛！所以，嗔责已头，不见面目，这头顶怎么看得到自己的脸？不见面目，哇！就发狂了！
以为魑魅，魑魅就是山中会害人的精怪。无状狂走；没有任何原因；这个在解释无始无明，无状狂走，这个“状”就是因，无因狂走，无始无明就是这样，就是无因，找到因了，那个狂就停止了。所以迷不生迷，悟也不生迷，就是这个道理。无始无明怎么来的？就是无始无明啊，没有东西可以来跟去，它只是妄，妄没有真正的来，所以方便说有无始无明。为什么？无明、无始无明既是妄，哪有真？不是真，就不能讲它真的存在，它没有实体性，这个观念你弄清楚了吧？无始无明是妄，妄本无因，所以它不是实体性的，所以无始无明它本来就是无因。
说：无状狂走，于意云何？此人何因，无故狂走？这个人为什么？是以什么因缘无故而狂走？
富楼那言：嗯！这个人很简单啊，是人心狂，更无他故。这个证阿罗汉果的人在回答，四个字就马上解决问题了。是人心狂，就是这样子。一个人为什么会变众生？就是心无明啊，迷惑颠倒。你今天为什么活得这么辛苦？因为迷惑颠倒，不知道人生、宇宙还有更高一层的佛理，人生究竟的解脱之处，有碰到也不愿意进来，进来的时候发现那么深，也很难理解；但是还是要一步一步来，也要一步一步来。
经典里面讲：有顿根还有钝根，此顿非彼钝，一个是顿悟的顿，一个是钝根，很差的钝。所以修学佛道的人，诸位！有的要经过百千万劫，就像爬楼梯一层。。。爬到台北101，所以上根利智的那个顿，修行就像坐电梯，就像六祖，顿悟！根利的人坐电梯，根差的人爬楼梯；但是还不错，还会懂得爬楼梯，有的连楼梯都不知道方向在哪里。还不错！所以诸位！你摸摸良心，你现在是在坐电梯？还是在爬楼梯？还是爬比较实在，(笑)如果是坐电梯，你就不会坐在楼下了，坐电梯代表疾速便成就了！对不对？所以，每一个人的宿世的根器还是不一样的。对不对？像我一开始看这个，二十多岁的时候，看这个《楞严经》，哇！不知所云，刚初学佛法的时候，真的不知所云。慢慢的慢慢的再看，在台中的南普陀佛学院，就跟广化律师请假去看七天七夜，那是第一次，生平当中看第一次，全部看完，还是有很多地方疑惑，就搁着。在三十二岁的时候阅读这个《六祖坛经》，忽然大悟：一切法原来无生，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，完全本来你就是具足、你就是佛啊！所以看到这个六祖，喔！原来我们就是这样子。再慢慢后来再去道场再讲，为比丘讲《楞严经》，再来讲堂又讲《楞严经》，那么今天来讲，五十多岁了！说：师父！您五十多岁，看不出来。大家都这样讲啦！对啊！五十多岁了！为什么这时候要讲？因为不讲会死人啊，五十多了，再乘以二就一百一了，没有机会再讲了！所以你们听到师父这个《楞严经》，也可能是这一辈子，这一次讲完了。要不然就看这些徒弟了，看法无师将来十年或者是十五年后，看他老人家，因为他身体比我壮，看他老人家要不要发大心，讲一讲《楞严》？就是这样子，要不然师父这一辈子可能讲这一次，不太可能会讲第二次。如果会讲的话，就不是讲这一本，如果会讲的话，就会讲《楞伽经》，这《楞严》跟《楞伽》如果全部讲完了，那个佛教就不得了，就会强盛到极点！这二本经典，是三藏十二部经典所有的最难、最精要的，如果下一次要讲，就不是讲《楞严》，就是要讲《楞伽经》。有的人很不知足，听完了这一部经以后，他就写信来：麻烦师父讲《大智度论》。还没讲《大智度论》，又有一个写信来：麻烦师父讲《瑜伽师地论》。然后又有人写信来：麻烦师父讲《成唯识论》。再有人写信来：麻烦师父讲《华严》。所以说你看这个众生的信，如果要真正的满他愿，我十辈子都讲不完，十辈子都讲不完！没有办法，一个法师的生命有限嘛！对不对？
　　接下来，615页，注解：【此举喻辨定。故问之曰：汝岂不闻，室罗城中，有此一人，名演若达多，】这个精神病的，【译云祠接，】祠接就是奉事祖先，或者是先贤烈士的庙，叫做祠。【父母祷神祠而生，故以名焉。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，反嗔自己之头，为何不见面目，以为是魑魅(是山泽之鬼)，无状狂走。所引此事，但取此句为喻。以狂走喻无明，最初一念妄动，无故喻无明无因，故问满慈，在汝之意云何？此人何因，无故狂走？答曰：是人心狂，乃是自心无故发狂，】自心喔，注意看这六个字：自心无故发狂，没有原因，【更无其他事故。】所以妄本无因，就是这个道理。【无状无故，即是无因，佛欲其自审自悟，即喻知法也。】所以，无始无明妄性本空，它没有实体性的，如何论断它有开始？如何论断它有结束？如何论断它的存在？它根本就是空中花，它根本就不是实在的东西。

　　【卯二　以法合喻】

　　【佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？】
哎呀！佛陀真是伟大，几句就解决了。解释一下：佛言：这个妙觉，这个觉就是宝觉的真心，妙明妙圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？诸位！妄为什么没有因？因为它没有实体性，没有实体性。说：既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？如果有所因，云何名妄？
好！诸位！再举一个例子，譬如说刚结婚的人，或者是小姐，还没有结婚的时候就想说：哎呀！我将来结婚以后生了一个小朋友，一定会很可爱，我要去买童装，我要跟他治装！然后就想。。。她还没有生孩子就想。。。这个是什么？这个是妄，还没有结婚嘛！是不是？妄有什么因？没有啊！她就自己想啊，自己想。好！若有所因，找到因了，云何名妄？真的，有一天她真的去买童装了，你就知道她怎么样？已经有小朋友了，这个就不是妄因了，这个是真的找到因了，这个童装真的可以穿得上了。这个是举个例子，云何名妄？
　616页，【此以无明无因，合喻中】在比喻当中，【无状狂走，故上解云：但取此句为喻，以法中并无他义，不必勉强配合。此段直标无因，前二句举所依真。妄依真起，真虽为妄所依，真本不生妄。】
【妙觉圆明，本圆明妙者：觉即宝觉真心，具足妙明圆三义，】又是妙，又是明，又是圆，这三个字，三种义理，既妙且明又圆，叫做妙、明、圆，哇！最好的名词统统用完了！【亦即一心三藏。妙为寂体，不立一法，属空藏；明为照用，遍现诸法，属不空藏；圆为体用双彰，寂照互具，圆融无碍，属空不空藏。此三藏是本来心，故三义皆本然，曰本圆、本明、本妙，不假修为，本来无妄。】
【 既称为妄四句，既称(名也)为妄，自然非实，】这一句就是答案，妄就是没有实体性，它不是实在性的，不是如来藏性，藏性离尘有自体性，妄离尘无自体性。自然非实，【云何有因？若有所因，自然有体，云何名妄？】

　　616页，【自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明。犹不能返。】
这个是佛对众生的一种悲哀的呼吁。众生可怜到什么程度？就是佛告诉他真理，他也回不过头来。
说：自诸妄想，这个妄想就是无始的妄想，从无始劫以来的妄想，展转相因，从迷一直迷，一直迷到今天。以历尘劫，尘点劫就是久远劫，一粒沙当作一劫叫做尘，一个颗粒微尘当作一劫，叫做尘劫，这个尘就表示一粒沙、一粒微尘，把一粒沙、一粒微尘当作一劫，你可想而知！虽佛发明，犹不能返，就像佛讲经说法，仍然无法回归自性。
　　【此明妄因无始不可说。自诸妄想：即指无始妄想，妄上加妄，展转相依，三细四粗，后后依于前前；因即依也。惟无始妄想则无因，从迷积迷，上一迷字，即无始无明，迷上加迷，重重相续；下迷字，亦三细四粗。此中有义当辨：】有义理应当分辨。【无始无明，与无始妄想，是一是二？当知无始无明，为最初痴相(即不觉迷也)；无始妄想，为最初动相，】所以说一不对，说二还是不对，【非一非二。真心如海水，无明如风，妄想如水之动相。水本不动，因风而动，风相水相，不相舍离；】为什么不相舍离？你看到水在动，就知道有风，叫做不相舍离，难道风吹自己的风，水不会动？那怎么叫做风呢？水会动，当然就是因为风。所以，风相水相，不相舍离；【无明不觉，不离本觉，风动水动，相形而显。水之动，因风而来；风之动，因水而见；故风动即水动，水动即风动；无明妄想，非一非二也。凡迷真处，即是无明，】凡是迷真，就是无明，凡是执、执相，相似相，凡是迷于真心之处，就是无明。【凡执似处，即是妄想。】诸位！这可要分，真处是细，相似处就是粗，比较粗糙的，就是妄想。【论云：‘不觉故心动。’不觉，是无始无明，心动，是无始妄想，】如果要论开始的话，无始无明，这是最先，妄动，这第二念，当然这个是同时。【同在一时，二者俱无初相可得，谓之无始。】
【以历尘劫者：正由妄想无明之惑，起业受报，故有六粗后二，】六粗的最后二相是什么？背得起来吗？叫做起业相、业系苦相。【由因感果，生死不休，经历微尘劫数。虽佛种种发明，生死长缚，由于三贪，】三贪就是欲贪、盗贪、杀贪，所以诸位！这个贪是生死之根本。所以，这个“贪”绝对不是贪心的贪，你千万不要弄错了，你这个解释太单调了。佛讲的贪，那个贪是三种贪：第一个，男女的淫欲，这个叫做欲贪，没有办法割舍。盗贪，这个是弱肉强食叫盗贪，再来就杀生的贪，羊死为人，人死就羊，就杀，一直杀，就是杀，这是杀贪。欲贪、盗贪、杀贪，要照顾这个身体营养，就必需要杀，众生嘛！由于三贪，【业果相续，起自无明，无明乃由性觉必明，妄欲加明于觉体，以致从迷积迷。诸妄所因，因于无明，】佛也没有能力返推说出无明来自何之因，(【佛不能返推无明之因。】)佛也没有办法！【何以故？以无明无因，】故不能说，【故不可说。】

底下这个佛比喻还真是妙到极点！底下这个经文，佛他比喻妙，妙到极点，真是会说话的圣人！617页，看看佛怎么说？
　　【如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？】
你看到这一段就知道，佛真的是大圣人，他这个一比喻，你马上就可以恍然大悟，了解妄无所依；同时就算你开悟了，你也讲不出所以然。为什么？它本来就空啊！解释一下这一段：
如是这个迷的因，你一定要追究它吗？说：因迷自有，它是因为迷自己存在，这个“自有”就是存在。因为它是妄，自己存在。如是这个迷因，我们为什么会迷？这个迷，因迷自有，因为没智慧。为什么没智慧？就是没智慧啊！那为什么没有智慧？就是没智慧啊！为什么会没智慧？你到底要问几次？就是没智慧，就是迷嘛！这个这么简单！对不对？因迷自有，自己存在。
识迷无因，如果了悟了这个迷本来就无因，妄无所依，为什么？妄因就是本来就没有，因为妄体本来就是空。诸位！妄体本空，妄因就本无，这八个字就是妄无所依，因为它没有体性的，它不是真实性的。对不对？它是暂时性的。什么叫暂时性？譬如说我今天无明、没有智慧，正因为它是暂时性的，所以你有办法去除它，你可以成佛，你总有一天会把无明除掉。对不对？你把无明除掉，迷就灭了，佛性就显现了！所以这个妄体也是空，妄因本来就无，妄体也是空，所以妄无所依。
尚无有生，称妄，哪里有生呢？说：尚无有生，欲何为灭？就像虚空一样，你说我们现在盖一栋房子：我隔了这个房间，这个空间好大！诸位！这空间本来就存在，哪里有因为隔变成空间大？是不是？空间本来就有。是不是？好！你把房子拆开，空间也没有灭，你也没有因为建筑物隔开来，我产生个虚空。把建筑物拆掉，虚空也没有灭，虚空从来不生，虚空从来不灭，因为虚空是无相。所以这个就是这样子，, 真如自性本来就无生灭，相也是无生灭；但是因为众生妄动，见有生就有灭。所以这里：尚无有生，欲何为灭？这很清楚的告诉我们：妄其实是没有生；那你有生，这个叫做妄动而生。所以，六祖不是到一个地方，人家讲：是风动？还是幡动？是不是？幡动？还是风在动？就说：是风吹幡在动。不是！是幡自己在动。是风动。不是，是幡动。六祖讲：是仁者心动，不是风动，也不是幡动，是仁者心动。喔！那你这个找到根源了，那你所有的迷、所有的茫，迷茫，就是因为你妄动，这个妄动叫做识心分别，周遍计度，但有言说，都无实义。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义，就是这样。你心动，你就落入语言、文字、意识型态；心不动，真如就显现，所以问题还是在心。所以妄无所依，尚无有生，欲何为灭？
底下，得菩提者，就是成佛得到菩提了，如寤时人，就像醒过来的人，佛陀就是醒过来的人。说梦中里面的事，心纵精明，那个醒过来的人，这时候心是很精明的。欲何因缘，取梦中物，有没有能力把梦中的东西拿出来？没有办法！诸位！妄本来就无因，你如何叫成佛、佛陀要把因拿出来给你看？没有办法，佛也是没办法的，佛也是没办法的！所以，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？意思就是：妄因本来就妄，没有什么生跟灭，是妄动而有的，所以你拿不出来的。
　　618页，【此明妄体无生不可取。首句指法之词，谓如是迷因。因迷自有句，不可作因迷生迷解；迷不生迷，云何可说因迷自有？当连上句，谓如是妄因，正因迷惑，不了无因之故，常自成有，】所以说：迷本来就存在的。【非是实有，但似有而已。如前文所云：昔本无迷，似有迷觉，昔日虽在迷之时，本来无迷可得，不过相似有一种，迷情妄觉也。识迷无因，妄无所依四句，若识得迷本无生因，则妄因本无，妄体亦空，故无所依，尚无有生妄之因可得，欲将何者，以为灭乎？此言众生在迷，迷本不生，诸佛修证，迷亦无灭，】为什么？迷本来就不存在，你只是体悟到说：就没有啊！对不对？所以这个无字参得透，哇！能空，所亦是空。【以妄体本空故也。】

　　【得菩提者：指诸佛已得无上菩提果者，长夜梦破，如醒梦寤时之人，说梦中事，其心纵然精明，能说梦中种种境界事物，欲将何者因缘，取梦中物以示人？以梦境本空，本无所有故。佛亦如是，五住梦破，如寤时人，三智具足。】三智就是一切智、道种智、一切种智，三智具足。一切智就是证空，道种智就是证有，一切种智就是中道。【如心精明，为众生说无明妄想，如醒人说梦，说虽能说，欲何因缘，取妄体以示人耶？】

　　618页，最后二行经文：【况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？】
况复无因，本来就无所有，因为自体本空。就像城中演若达多的精神病，精神妄出、妄动，哪里有种种的因缘，诸位！头本来就是不增减，哪里有什么因缘让头更得到？他狂奔的时候，头还是在啊；他就是有一天醒过来的时候，头也是不失。诸位！没有增没有减，就是如来藏性，有增减是缘起法，有能所是缘起；没有增减，自性本空，当然就不属于缘起法了。所以，《般若心经》里面：是故空中无色，无受想行识等等，也没有什么增，也没有什么减，没有增减，当然就不属于因缘法了，所以演若达多，岂有因缘，自怖头走？就是妄本无因。忽然狂歇，这个狂歇下来，狂心歇了，头非外得，头本来就没有得啊，因为他本来就没有失，也没有得。我们真如自性也是这样子，从来没有失，成佛也没有得，只是你有没有发现而已。头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？纵然你没有止息这个狂，那个头亦何遗失？加二个字更清楚：“其头”亦何遗失，那个头从来就没有失。说：纵未止息，狂、妄狂、狂心，他的头也什么时候遗失过呢？其头亦何遗失？
　　619页，注释：【况字取上梦喻。梦中之物，尚不能取，况复妄想本来无因，妄体本无所有；上句妄因本空，次句妄体亦空，欲索其因，岂可得乎？　如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走，此以无因，自生怖畏。失头狂走，合妄因本空。忽然狂歇，知头宛在，并非从外所得，纵使未曾歇狂，正在狂走觅头之时，其头亦何尝有所遗失耶？】诸位！你现在在做众生，我们的佛性从来没有遗失。【合妄体亦空，以头喻真，以狂喻妄。交光法师云：设使其头真有得失，不名为狂；】为什么？真的失去头，去找头来，就不叫做狂了。正因为头并无所得，没有得失，才叫做狂，因为头并没有得跟失，它叫做狂，狂就是有种种因缘了。是不是？设使其头真有得失，就不叫做狂；因为头并没有得失，才叫做狂。【以喻法中，妙觉真有得失，不名为妄。】正因为妙觉从来没有得失，才叫做妄。【今乃歇非外得，未歇无失，】歇，头也不是外得；就算他这个狂性没有歇，头也没有失去。【以喻法中，悟非外得，迷非真失，可见妄体，本来无有也。】

　　【富楼那！妄性如是，因何为在？】
这个讲出答案了，妄性本来就空，有什么因呢？
　　【此明无明妄想之体性，本来如是，尚不可得，而欲更索其因，岂可得哉？故曰：‘因何为在？’】

　　619页，倒数第二行，【卯三　示令顿歇】

　　【汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。】
你只要不随分别，随哪一种分别呢？不要分别世间的相续，我们一般人把世间当作是心外实有之境，不知道外在的境其实是心所影现的。也不要去分别业果，为什么不要去分别这个业果呢？因为这个爱跟恨不断的时候，你就会很惨了！这业、业报啊！为什么？我们今天种种的因缘聚在一起，或者是分散了，这个自有因缘业力。所以你去分别这个业果，加上这个爱跟恨，那么这个业果就很麻烦，将来就造未来的因。也不要去分别众生的我相、人相、众生相、寿者相，跟人家争，一较长短，斗乱团体，或斗乱自己，这个众生，包括自己心所产生、影现的种种妄想而生，也叫做众生。从理上来讲，你本身就是众生，集五蕴而生嘛，一切我相、人相、众生相、寿者相，还叫做众生。所以内也叫做众生，外还是叫做众生。你有我相、人相，诸位！就是争执不断；有我执、法执就会斗乱，知见立知，斗乱就会停不下来。所以，跟众生相处贵为包容，容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。也就是看到看法跟我们不一样的，我们要绝对的包容他，这样才能成就道业。不能说因为他看法跟我们不一样，我们就好像要把他灭掉一样，不可以这样子的！五只手指头伸出来，本来就有长短的，一草一木，都有它生存的空间，会构成一幅美丽的画。譬如说：哎呀！我要把这些绿草如茵统统除掉，留一棵树，那怎么好看？对不对？满山遍野，种种的争奇斗艳。八大宗派也是一样，让它自己的发挥，就像满山遍野都是花开，闻种种的香气，八大宗派、南传、 北传、藏传，应当互相尊重，各施其长，各显其要，各弘其宗。为什么？互不相碍啊！就像这个山坡一样的，有高的树、有矮的树，还有绿草如茵的草皮，有清凉的水池，对不对？构成一幅美丽的画面。佛教也是这样子，大家互相尊重、互相包容，一草一木，都有它的生存的空间；八大宗派，都有它发源的根据，有它的时空性，我们应当尊重各个法门、宗派，同时它背后隐藏的文化，还有它的渊源。这是一个修养，修行人最基本的一个修养。一个修行人最基本盘的修养，连尊重都没有、连包容都没有，会显得自己更无知！
所以佛在经典里面讲的一句话，也就是说：自己觉得自己很了不起、很行的人，刚好落入无知，智者名为束缚。有智慧的人，名字叫做束缚。你只要动到念头比别人高、比别人强，就是：别人没有依照我这个法修行，就是大愚痴！那么你就是束缚，这个就是束缚，智者名为束缚，动到这个念头，就是束缚的人。因此我们要真正的修行，重点在哪里？我们听到无上的大法、正法，修我们自己就好，其他一律放下，不同的法师、不同的道场、不同的道风、不同的方式，没有意见。对不对？没有意见，我如果有意见，就任凭你处置，真的！没意见，统统没意见。所以，有很多人来问师父说：您对某某法师有什么看法？您对某某道场有什么看法？您对某某宗派有什么看法？我的回答都是二句话：没有意见、没有看法。有意见就知见立知啊，有看法，妄想就出来啊！没意见、没看法。对不对？我见性就好。说：你这样不是自私？不然你要我怎么样？你能改变他吗？他要让我改变吗？对不对？他还很可怜我们呢！是不是？他认为我们修错行了，他还很同情我们呢！为什么？他立一个高下嘛！我不会同情他， 我尊重他，因为我没有高下。他同情我，因为他认为自己很高，所以，认为自己很同情我们，我们修的是无上的什么最奥妙的法！那就表示我们修的法差了。所以，那一些很同情我们的，我们是很尊敬他。为什么？我的体悟是法法平等，是法平等，也没有什么高下，各人走各人的路。所以，人家要问你的时候，要避开种种的烦恼还有斗争，就要像师父这一句回答。知道吧？“没有看法、没有意见。”师父！您有什么看法？我没什么看法。您有什么意见？我没意见！但是，讲堂就不能这样子了，讲堂要按照规矩来。
　　底下，汝但不随分别，世界、业果、众生，三种相续，杀、盗、淫三缘断故，三种相续的因，三种相续的业因就不生。这个三缘是指杀、盗、淫，三因不生是指三种相续的因的业不生。
整句就解释一下：汝但不随分别世间；也不分别业果；也不分别众生相、我相、人相、我执、法执，三种相续，那么，杀、盗、淫三缘断故，三种相续之业因就不生，就是这个意思。所以都是三，其实讲的是不一样，三缘断故，三因不生，三缘是指杀盗淫；三因是指三种相续，上面讲的。
翻过来，620页，【满慈位登四果，我执虽破，法执犹存，执诸法心外实有，不了万法唯心，故前有万法生续，五大圆融二疑。佛为一一解答，皆由最初，一念无明为咎，故求索妄因，拟欲奋修以断之。佛复答以妄因本空，妄体亦空，何必苦求修断耶？乃告之曰：汝但不随分别即足矣！】
【不随分别，即修楞严大定，下手工夫。此分别，即能分别之妄心，乃属遍计执性。下世间等即所分别之妄境，乃属依他起性。依无明根本妄法，而得建立。依他如幻，其体本空，非但能依法空，即所依之无明，根本亦空，故但不随妄境，而起分别妄心，即是空诸遍计，摄心亡尘工夫，三种能缘之心既断，则现行不熏，而能生三种相续之因，亦复不生，则种子不发矣！如树倒根断，更不复生也。又如世间谷、麦、豆，三种种子为因，必假水、土为缘，方能发生，】才能够产生。【今三缘断故，如无水土，虽有种子，亦无能生。故曰三缘断故，三因不生。】

　　620页，倒数第二行，经文：【则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。】
诸位！这一句话在强调：内心自己要去悟证、这是最重要的，不是用那个很辛苦的方法，拼了老命在拼，这样没有办法成就的。要心中去体悟佛的那一颗心，才是真正的修行，而不是很辛苦的一直拜佛、念佛，不是这样子！念佛、拜佛本身是好事，一定要好好的体悟佛的心性，要不然你那个狂性没有办法歇，在这里看看：则汝心中，演若达多，狂性自然就歇，歇就是菩提，这个就是重点了，歇就是菩提。所以在这里，修学佛道要怎么歇？不计较、不比较，绝对不斗争，绝对进入无诤。这个歇字，如果你没有做到这几件功夫，没有办法的！不计较、不比较，不可以斗争，要进入无诤，如果你没有这种功夫，歇，你不可能，你斗争心那么坚固，你怎么进入歇的阶段？不能一直能所不断啊，也许对方有错，但是我们应当原谅一下，原谅一下有这么困难吗？对不对？佛的心，天下无不可原谅的众生，好好的体会佛的心是什么？天下既然无不可原谅的众生，为什么我们自己卡住呢？歇就是菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，这个“不从人得”可是非常重要的，换句话说：善知识再怎么教导你，如果你自己不好好的下功夫去体悟，没有用！在这里：不从人得就是从心悟了，不从人得，不从外面的人、别人得到，你要获本真心，要从内心去悟。何藉劬劳，劬劳就是很辛苦的拼！你常常看到、听到一些在家居士：师父啊！我年岁大了，要拼啊，要拼啊！有时候我们来发心的这些义工，年岁大了，他也跟我讲：师父啊！生死无常，我要拼，我要拼啊！你要拼是讲对了，我是不敢继续问下去，怕他从此不来了。“你打算怎么拼？”这一句就是我要问他的：你不是说你要拼吗？我接下来就问这个菩萨：怎么拼？对不对？这个就是师父要讲的话；话到嘴边儿，收回来。他说：师父！您瞧不起我喔！我年岁大了，我也是很拼喔！很拼，我们也是很拼啊！问题是：你那个方向拼得对不对？方向本来拼到台北，拼到屏东、鹅銮鼻那边，方向拼错了，糟糕！咦？我本来要去台北，怎么到鹅銮鼻台湾尾巴来？因为方向错误，达不到目的地。所以诸位！你那个拼，背后要具足智慧！知道吗？实践家，你要先充满智慧，才去实践，就是你要锁定目标、方向，内心充满着正确性，你才拼啊！所以古时候大德讲的，你没有看到禅宗一句话，大德在传记里面讲：不遇大善知识而修，不如不修。没有碰到大善知识修行，不如不修，不修，因为愈修愈惨，知见错误啊，知见错误，方向就完全错误了！这个时候就与其修，不如不修，如果你碰到一个恶知恶见的，你本来法身慧命还好好的，只是还没有启动而已；诸位！你那个法身慧命一启动，恶知见着于邪慧，邪慧，惨了，惨了！为什么惨了？方向错误，愈修离菩提愈远，不如不修还比较轻松。何藉劬劳，肯綮修证，肯綮这个“綮”是筋骨交结处，比喻事情的要领。何藉劬劳，肯綮修证，意思就是：法由心悟，不从外来而得，然后不懂得佛教的心性的如来藏性，却拼了老命很辛苦的修行，而无所获！
底下，经文再念一遍：则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。重点叫你：佛法是用悟的，不是用拼的，拼的前提、关键就是要悟，你要拼，行！要先悟！
　　621页，【前以演若达多，怖头狂走，喻无始无明。无明为一切妄法之因，既已三缘断故，三因不生，因缘俱绝，则汝心中，根本无明，狂性自歇(息也)。《正脉》云：歇字双含伏、断二意。】伏就是伏烦恼，断就是断烦恼。这个在天台宗有讲得很清楚，我们也讲过天台宗了，《天台宗纲要》。【若约伏意，则十信满心，圆伏无明；若约断意，则等觉后心，永断无明也。歇即菩提四句，明妄灭真露，】妄心、妄想灭了，真心就显露。【无证而证，得无所得。　歇即菩提：观即字，则妄心息灭之时，即真心显露之时，如云散月明，本觉出缠，】换句话说：烦恼愈少的人，见性的机会就愈大，就这么简单。【三智圆觉，胜净明心，即菩提果觉之体，殊胜无比，清净无染，光明遍照，本周法界；此心迷时非失似失，证时无得为得，乃是自己本有家珍，不从他得也。】

　　【此所得胜净明心，亦含发心、究竟二义，对前圆伏、圆断而言。圆伏无明，位在十信，破一品无明，证一分三德，登初发心住，是为发心菩提；圆断无明，位在等觉后心，破四十二品无明尽，】这个是天台宗列四十二品无明，一一来断。【证妙觉极果，是为究竟菩提。　若约大心凡夫，具顿根者，虽在观行位中，】就是六即佛中的观行即佛，观行即佛，这我们在《十四讲表》也讲过了、在《天台宗纲要》也讲过了，六即佛。虽在观行位当中，【圆伏五住，亲见菩提胜净明心，与初心、究竟二位所证，无二无别。】所以圆教就是初发心即成等正觉，这个就是圆教的思想，因该果海，果彻因源。【祖云：‘但离妄缘，即如如佛。’】这一句话说得不差！你要修行吗？行！不是拼了累死人了，不吃不喝不睡，不是这样子。“离”是什么？就是用我们现在讲的：心彻底放下。刚开始我们修行，放下很辛苦的、很难，因为我们已经习惯执着了，叫他放下的时候，到最后懵懵懂懂，也不晓得东西要放下：咦？我什么都没有想啊，我这下应该放下了！那个放下有很极微细的，那个放下连梦境都不能贪，那是真的放下，连梦境都不能执、不能贪、不发脾气，这个才是真正但离妄缘，即如如佛。醒着的时候做得了主，梦境的时候也做得了主，说：喔！这样谁有办法？就是这么难，才叫做修行佛道啊！对不对？这就告诉你佛陀的伟大，要不然哪那么简单？说：哇！那这样十年、二十年也没办法！是啰！如果从权教来讲，成佛无量劫；从顿教来讲，成佛一念间，尘点劫就是一念间，一念间就是尘点劫，真的！为什么是这样讲？你回想你这五十岁以前，其实就在你现前一念一直浮现，一直浮现，所以五十年就在这一念，不是吗？就是啊！底下，【即狂心顿歇，歇即菩提。但由歇而始显，非由歇而始生，乃为本具之天真也。】

　　【何藉劬劳，肯綮修证者：此结责奋修之意，真心既属本有，无明又属本空，则无妄可断，无真可得，何籍劬劳，肯綮修证。肯綮出庄子《养生篇》。吴兴曰：骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。肯綮修证，即劳筋苦骨，】就是很辛苦，【勤勇修行之义。】像我们现在讲的：一直拼！台语讲得最贴切：一直拼，很认真的拼，就是这样。但是修行可不是这样子。【佛意但能达妄本空，妄空真显，】这个妄空是什么意思？这个妄是指什么？是指执着。所以这个空是指什么？空去执着、空掉分别、空去颠倒，内心充满着智慧的空，而不是连这个涅槃妙智都空掉，涅槃妙智空掉，哪有本体啊？说：妄空真就显，【何必求索妄因，劬劳修断，而冀证入耶？】因为本来就没有能证所证、没有能入所入，因为妄本来就空。【此段文乃是顿教法门，直指向上一著，无修无证，须善体会，不可错解。】每有狂慧，往往叫做每。【每有狂慧之徒，但执菩提本具，即心即佛，拨无修证，则将醍醐变作砒霜矣！】这个就很惨了！“我不要修行，即心就是佛了！”佛法懂了二、三句：我就是佛了，不用修，只要我体悟就好了！对不对？看人家在拜佛、用功念佛，笑他：哎呀！愚痴人，都没有悟！像我这样子！要像他这样，懒懒散散的，整天坐着乘凉、泡茶，他以为他自己很行，其实这个就是完蛋了！拨无修证，不晓得拨无修证是体啊，还是要修行。则将醍醐变成砒霜；这个砒霜是毒药名，化学上称为三氧化二砷，矿物学上名砒石，也就是所谓的砒黄，或者是信石，砒黄或者信石。在座诸位！现在有发现一种比砒霜更毒的，比砒霜更毒的！就是什么？就是人心！世界上有一种东西比砒霜更毒的，就是人的心。真的！某些事情，你看，他做得出来，你很惊讶的，你非常惊讶的！为了保险，可以把至亲的爸爸、妈妈杀掉，保险金！为了保险，可以把每天睡在旁边的老婆，对不对？制造一个意外，把她干掉，去领保险金，很恐怖的，枕边人是可怕的！对不对？但是好的夫妻还是很多，这种报章杂志的，当然就是很少很少，极少，偶尔才出现一对；不过常常出现的话会很惨！对不对？砒霜。【当知佛本是而须修，】“本是”就是本性具足。我们应当知道，佛性是本自具足的，本来就具足的；但是必需要修才能显，就是要用功伏掉，把这个习气断掉，恶劣的习气。【惑元空】或，迷惑颠倒本来是空的，这惑业本来是空的，但是，【而须断，修证即不无，染污即不得，】诸位！这一句是很重要的，修证即不无，意思是指：没有能所，所以没有办法修证，要有能所才讲修证，修证即不无，要有能修所修，可是如来藏性本自具足，但是，底下这一句可是非常重要：染污即不得，染污是什么意思？就是只要动念，就叫做染污，动到任何的念，能所就不断，能缘所缘，能缘的心、所缘的境就显现了！这染污即不得就是动念，动到执着的念、动到贪念就是染污，动到嗔恨的心的念就是染污。这个染污即不得可是很难，现在你就自己自观自照，当你动到恶念的时候，就告诉自己：喔！又来了又来了，染污的心又来了！当你动到坏的念头的时候：喔！又来了，又来了！你自己知道，可是你控制不住，真的！不骗你，没那么简单的，单单降伏一个个性、一个脾气，就要多久的时间啊！是不是？今天有人e-mail来问，她说她跟他男朋友吵架了，从此以后搬离她的男朋友的住处；可能二个人住在一起吧！然后她就说，他也没有办法来到她这一省，因为大陆很大，那她也没有办法过去他那边，她就请问师父，可是她又很爱他，叫我如何不想他！然后她就问说：师父！我该怎么办？我是要放下他？还是要等待他？我该如何是好？连感情的事都来问我，我算是万能的！我就跟她回答：我没有办法回答你的问题，再等一年看看如何？你以为你做法师什么问题你都给人家回答喔？才不会那么笨呢，法师是很聪明的！要不然你怎么回答？感情是自己的事情啊！所以有很多人来问我说：师父啊！您看，我是出家好？是在家好？我说：广钦老和尚讲：出家问自己。要不要出家是问自己啊，不是问他，所以，有高僧大德指示也很好，师父！我是出家还是在家？问你自己！对不对？广钦老和尚就是这样回答。所以，修证即不无，染污即不得，【无修而修，修即无修，无断而断，断即无断，方合本经了义修证。不随分别，即无修之修；狂性自歇，即无断而断；胜净明心，本周法界，即无证而证矣。】我们一个教授，有一个教授没学佛，他看到了我们那个经典就批，说：你们那个经典处处充满矛盾，每一句话都讲不通！你看，无修而修，修即无修，无断而断，断而无断，到底在讲什么？你们佛教最矛盾了！你看，佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。就像一杯水倒过来又倒过去，倒过来又倒过去。佛说三千大千世界，(师父拟水从左杯倒入右杯)即非三千大千世界，(师父又拟水从右杯倒入左杯)是名三千大千世间，(师父再拟水从左杯倒入右杯)就是一杯茶老是倒过来倒过去的，你们佛教就是这样啦！你们一杯茶，整个晚上都是在搞这个，修就是有修啊，怎么会没修呢？(笑)众生就是二分法的世界里面。没有修就没有修啊，怎么讲有修，他不晓得这个是本性无为法，他不懂得这个。所以，看到这个经典看不下去，不如看影片、电影、韩剧比较好看，真的！这个没有佛法的深入，实在是真的摸不着门！

　　622页，【卯四　结喻非失】

　　【譬如有人：于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。】
这个文字都很简单。
　　【人喻凡夫、小乘；衣喻本末无明，】根本无明还有枝末无明，叫做本末无明，“本”是指根本无明，“末”是指枝末无明，本末无明都包括在里面。【即上文三缘分别，三因细念，及狂性无明；如意珠喻菩提胜净明心。不自觉知者：真心被粗、细烦恼，重重盖覆，迷不自知，非失似失。穷露他方：喻化城三界，穷者贫穷，无有法财，指二乘沉滞化城，不发自在妙用；露者暴露，无所栖藏，指凡夫沉溺三界，不得安身立命处。乞食驰走：乞有漏无漏之小益，虽实贫穷，珠不曾失，喻虽不发遍周法界之妙用，而菩提真心，不曾丧失。上四句，喻真虽本有而不觉，下四句喻真虽在迷而不失。】

　　623页，中间经文：【忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。】
这个文字都很简单。突然有智慧的人告诉你：你珠不是在这里吗？所愿从心，致大饶富，有如意珠，你所有心愿，它都会满你的愿，这一颗神珠不得了。非从外得，就是你的如来藏性。
　　【智者，喻佛，】诸位看小字的注解。【示珠喻佛说教指示真心。】示珠喻佛说教指示真心。【若能顿悟本心，称体起用，致大饶富，喻胜净明心，本周法界。】本来就周遍法界。【方悟神珠，非从外得者：喻真虽已悟而无得，】悟了，但是没有得啊，因为你本来具足。【合喻中珠虽贫穷不曾失；既无失故无得，合法中不从人得。】　
【此示令顿歇之科，正圆顿教中，知真本有，达妄本空。但要歇狂无劳肯綮，】你一定要把那个狂性要歇，狂性就是分别心。【即是无修之修，与耳根圆通，了义修证之法，歇狂之意全同。反闻自性，背尘合觉，】反闻闻自性的意思就是：你不要闻外面的声尘，要闻、要回光返照的意思。就是你这个耳根，耳根不要闻外面的音声，要闻你的不生灭的自性，闻要闻那个没有声音、不生灭的自性，不要闻那个动静——动的音尘或者静的音尘，没有声音叫做静尘，动跟静都是尘，动、静、根、觉、空、灭，就是反闻闻自性，性成无上道。所以，不要闻外面的音声，要看、闻不生灭的清净自性，就是回光返照，反闻闻自性，背尘合觉。所以诸位！修行不要一直往外，要往内合于我们的觉性，不要往外攀缘，所以要背尘、要合觉。【即是不随分别世间，三缘顿断也。次第解除六结，自粗向细，由浅及深，尽闻不住，空觉极圆，】尽闻不住，这后面有讲，尽闻不住，也就是说所有的都不能着，没有能所，就是尽闻不住。空觉极圆，【生灭既灭，】生灭既灭的意思，【直至寂灭现前，】就是绝对，心性就显现，绝对就是没有能所。【即是三因不生，心中达多，狂性自歇，胜净明心，本周法界，称体作用，得大自在，合喻中衣里之珠宛在，所愿从心，致大饶富，同观音获二胜，】二殊胜。【而发三用也。】这后面会讲到。

　　【若约满慈，一类无学之机，虽破我执，未断法执，亦须从歇狂入手。先破法执分别，不随世间、业果、众生，三缘断起，则法执俱生，三因方得不生，心中达多，狂性自歇矣！不随二字，即歇狂之功，】不随就是对外境统统放下，吃住随缘，佛道重要！【如来说修文中，弃生灭，守真常，亦此义也。本科子二说空不空，以示圆融之故竟。并上不空藏，癸初正答满慈竟。】
【楞严经讲义第十卷终】

625页，底下是【癸二　兼示阿难　(分二)　　子初　阿难蹑佛语而执因缘  二　如来拂深情而责执吝】前面就是对富楼那弥多罗尼子讲的，底下是阿难。
625页，经文：
　　【即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。】

　　【前四句经家叙仪。世尊下，阿难略牒佛语。现说杀、盗、淫业，此牒业果相续之文。以三贪为本，】就是欲贪、盗贪、杀贪，三贪为本。【生死不了，则摄世界、众生在内。究三种生续之因，因于无明，满慈求索妄因，意拟修断，佛示无因，何劳肯綮？即教以圆顿下手工夫，但不随妄心分别，世间、业果、众生，三种能缘之心不起，即是三缘顿断，遍计执性既空，依他起性，亦不可得，现行不熏，种子不发，故三因亦复不生。】
【心中达多，狂性自歇者：由因缘俱断之故，而心中无明狂性，自然歇息。前从真起妄，则无明忽生，生本不曾生，今返妄归真，无明顿歇，歇亦无所歇，以无明本空故。又无明实性即佛性，】这一句话的意思就是：无明之真实之性，无明真实之性就是空性，空性就是佛性。实性就是实在，实在的本体；无明，它因为没有体，所以无明实性即佛性，因为无明的真实之性是什么？真实之性就是没有，就是空性。【故曰歇即菩提。妄空真露，乃现出本有家珍，不从人得也。】

　　626页，【斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？】
他这个权教菩萨就是放不下这个因缘，一直在因缘里面，还是认为有因缘。
　　【上二句，因闻佛对阿难，累排因缘，对满慈常说因缘，前云以是因缘，世界相续；以是因缘，众生相续；以是因缘，业果相续。今又言三缘断故，三因不生，阿难重执因缘。】所以那个习性，你看有多难改，以前听因缘法开悟成道，这个因缘就变成他成佛的障碍，老是一直执在这个因缘法里面。【故曰：‘斯(此也)则因缘，皎然(即明白也)明白。’】意思就是：没有什么好辩的啊，世尊！您也是讲因缘啊，这不是我讲的啊！对不对？“皎然”就是明白，非常的清楚、明白。这个因缘是佛讲的，我因为因缘也证悟、也证果，为什么佛陀一直顿弃这个因缘？【下二句疑佛自语相违。上言识迷无因，妄无所依；】“识”就是了悟，了悟这个迷本来就无因，妄心也是无所依。【又言歇即菩提，何劳修证；云何如来，既说因缘，又顿弃因缘耶？】您常常讲因缘，又说要放掉因缘？【此阿难第三次疑因缘也。第一于显见超情科中，疑见性不由因缘；第二于圆彰七大科前，疑万法不由因缘；今第三疑证果成道，有果必定有因，何以亦不属因缘？佛既久排因缘，而语中又带因缘，此是致疑之端也。】就是这样子，不晓得因缘其性本空，方便说叫做因缘。

　　626页，最后一行，经文：【我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少，有学声闻；今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。】
解释一下：说：我从因缘，心得开悟。世尊！这个义理、因缘的义理，不只是我等年少的比丘、有学的声闻；现在在大会当中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等等，从老梵志；这个是舍利弗、目犍连的师父，以前没有跟佛出家，是外道，老梵志；这个“梵志”就是一切外道的总称。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏，你看，也是因缘啊！所以这个阿难一直讲：我从因缘，心得开悟。对不对？世尊！此义何独我等年少，有学声闻；包括这大目犍连、舍利弗、须菩提等，从老梵志，就是以前，闻佛因缘，发心开悟，现在得成无漏。还是因缘啊！
　　【此叙昔教因缘之益。我阿难实从因缘之法，心得开悟，而入见道位，】证初果，【得成初果。世尊！此因缘之义，乃属正理，能令众生，返邪归正，何独我等年少，有学之人，闻佛因缘声教而得益？今此会中上首，大采菽氏，】就是目犍连。【及鹙子、】就是舍利弗。【空生等，】就是须菩提。说：大采菽氏，及鹙子，还有空生，就是须菩提，【诸长老皆从因缘，而得道果。从老梵志：别约舍利、目连，先事沙然梵志学道，】沙然，我念一下，我这里的资料：沙然梵志，就是删阇夜毗罗胝子，为古代印度六师外道之一，其学说不详，或者系叫做怀疑论之消极主义者，主张舍一切智，尊重实践修行，这个是老梵志。那么，别约舍利，舍利弗、目犍连，先事就是以前事奉沙然梵志这个外道学道，【为上首弟子。】后来，【沙然殁世之后，】因为听到佛的因缘法之教，(【由闻因缘之教，】)【发明心地，反邪归正，从佛出家，开悟四谛法门，依之断见思惑，得成无漏道，即阿罗汉所证之道。无欲漏、有漏、无明漏，三漏俱尽，得出三界，得证无生，则因缘之教，能令返邪归正，了生脱死，超凡入圣，岂不大有益乎？】
底下看经文：
【今说菩提，不从因缘。则王舍城，拘舍梨等，所说自然，成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。】
这一段是阿难替后代的人问的，因为不从因缘，那就从自然了，那这个自然，外道拘舍梨也是讲自然啊，那就变成佛道没有了因缘法以后，就变成外道的自然第一义谛了？就麻烦大了！所以，这一段的意思就是说：今说菩提，不从因缘，现在说我们的究竟菩提不从因缘而生，是绝对独立存在的，那么这王舍城那个外道，拘舍梨等等，这个外道，所说的自然外道，就变成第一义谛了？那就很糟糕了！外道的第一义谛跟佛的第一义谛不一样！是不是？意思就是说：外道所说的自然，就变成佛的第一义谛了？是不是？他的自然变成我们佛讲的第一义谛了，那如何来分辨呢？唯垂大悲，开发迷闷。
　　【此叙今教顿弃因缘，不唯有背自宗，兼恐反滥邪教。】为什么？因为外道讲的自然变成第一义谛了，佛的第一义谛了，糟糕了！【今说，即指现今所说，无明无因，其体本空，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬劳修证，皆顿弃因缘也。若是则王舍城，拘舍梨外道等，所说八万劫后，自然成道，犹如缕丸，】这个缕丸是丝做成的，你们看过吗？织毛线衣时，缕丸，把它转成一个丸，丝线把它卷。。。卷一个丸，把它往地上一抛，噜。。。一直转一直转，转到那边，这个缕线尽端没有缕线了，那就停了！是不是？犹如缕丸，把这个丝线变成一个丸，你们看过吗？织毛线衣时，把毛线卷成一个个像素菜丸的圆球状，那么大丸。然后就绳子一拉，抛出去，就噜。。。一直转一直转，丝线如果尽处，它就会怎么样？会停止，自然停止，就是这个意思。所以犹如缕丸，【极处停止，】因为没有丝线了。【不假修证者，翻成为第一义谛矣！】也就是外道就不必修，最后就成就。【即使如来今教，不落因缘一边，亦堕自然一边，】不是堕因缘就是堕自然。【如何得成中道了义无戏论法？心实迷闷，惟愿大悲，开示发明，扫荡我迷云闷雾，令得朗耀性天也。】朗耀性天。【初阿难蹑佛语而执因缘竟。】
底下，佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘、自然，理穷如是。佛对阿难这么讲：就像城中的演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，不狂性就是菩提，就自然而出，因缘、自然，理穷如是。诸位！这一段比较难，我留在明天讲。这一段相当相当的困难，一般来讲听不来。所以上到现在，大家也有一点累，明天。。。回去睡醒，一直睡觉，睡到明天七点醒过来，因为这一段一般人听不懂，非常困难！所以，现在你听了二个多钟头，是有一点累了，有一点累了，所以，师父现在不太敢再讲下去，因为很累了，很累的时候，心就开始要散乱了。因为这一段它又是很难，要去理解这一段，真的不是一件很容易的事情。而且现在剩下的就是十几页而已，我们到640页它就一个段落，所以，明天它就一定会讲得完。所以慢慢慢慢的发挥，慢慢慢慢的讲，慢慢的讲。640页，就是奢摩他微密观照，令悟密因，大开圆解，就是到这一段，就是我们大的科判，那个大张的科判，编号叫做大A，最前面那个大张的科判，大A；奢摩他微密观照，令悟密因，大开圆解，就是到这个地方，就是叫你舍识用根，开采如来藏性。那后面呢，这个就是另外一个大段，641页以后就是另外一个大段，奢摩他，再来就是讲三摩了，就是叫你如何进入三摩的状态。你有奢摩他微密观照，知道每一个人本如来藏性，可是要怎么进去？要修，修三摩，到最后禅那这种种的阶位就出来了。所以是第一大段，那么到640页，接下来我们就要讲《义贯》。所以明天还是要把《义贯》带来，万一，或者是不小心讲得太快了，还有一个钟头，就不晓得要做什么，那就是要继续把《义贯》；喝一口水休息一下，再把《义贯》好好的把它慢慢的讲，所以明天《义贯》还是要带来。因为这一段深、难，在这个时间不宜。等一下要诵楞严咒，好！诸位请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。