圆瑛法汇  大佛顶首楞严经讲义
讲题：审除细惑.说二如来藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊讲堂
片数：共6片(本片为第5片)
编码：091[DVD简体版]

内容概述
审除细惑.说二如来藏
审除细惑.说二如来藏
圆瑛法师《讲义》第532页-第640页
从532页“尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，......(639页)
或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。”
2009.07.05
　　628页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
628页，中间经文，【子二　如来拂深情而责执吝　(分六)　　丑初　就喻拂情伸意　　二　迭拂诸情令尽　　三　直斥耽著戏论　　四　现证戏论无功　　五　正劝勤修无漏　　六　更举劣机激责】

　【佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘、自然，理穷如是。】
二乘人着因缘，外道认为是无因的自然论；现在佛陀用室罗伐城当中，一个精神病的演若达多，来作比喻，彻底的除去自然和因缘，让他们从这个比喻当中，去了解我们的菩提真性。
这一段的意思是说：佛告阿难：就像这个室罗伐城当中，有一个精神病的演若达多，这个狂性因缘，因为他早上起来照这个镜子，突然发狂奔走，原因是说，在镜子里面可以看到自己的眉和目；但是嗔恨自己的头看不到自己的脸，因此就狂奔，认为这个头有这个魑魅占去了，因此就狂奔在找这个头，这个叫做狂性因缘。若得除灭，则不狂性，不狂性就是所谓的菩提真性，自然就显现了。所以这个狂性就比喻作无始无明，不狂性就比喻作菩提，不狂性自然而出，就是你只要把无始无明若得除灭，那么这个菩提真性就自然而出。因缘、自然，就是佛家所说的因缘法，和外道所主张的无因的自然论，如果穷究起来就不出这二个：因缘跟自然。理穷如是，就是穷究佛教的因缘法，和外道的自然无因论，推究到最究竟的理，也不过是如此。
　【即如，乃即就前喻，以推阿难所执，因缘、自然之情。达多狂性，喻无明，】这个无明，【以为能障菩提之因缘；若得除灭，】意思就是如果狂心，【合狂心若歇。不狂性，喻菩提，】所以除灭就等同，“合”就是等同，狂心若歇；不狂性就比喻作菩提。【以狂性若得除灭，】则不狂性的菩提真性，(【则不狂性，】)【自然而出，】就是【合歇即菩提。】就等于说歇即是菩提的意思。【在汝所谓因缘、】佛教所主张的，和外道所主张的自然无因论的道理，(【自然之理，】)【研穷起来，必定如是。汝实未知，我说三缘断故，三因不生，】杀、盗、淫三缘断故，三种相续的因不生。【狂性因缘，若得除灭，此本非因缘。又说狂心若歇，歇即菩提，此亦非自然。】这什么意思呢？说：若得除灭，其实本来就没有能除、所除，所以，这个本来就不是因缘法。又说狂心若歇，歇即菩提，这个也不是自然而有的，是假借悟了、歇的功夫才显现菩提，所以，此也不是自然无因论，而有这个菩提自性，也是必须借重因缘，所以这二种都是非，非因缘、非自然。【以下约头】、【狂双拂，】这个“头”要顿点，底下就“头”跟“狂”二个角度，来除掉自然和因缘，在头的部分，除掉自然跟因缘，在狂的部分，也除掉因缘跟这个自然。换句话说：头非因缘、非自然；狂也是非因缘、非自然，叫做双拂，“拂”就是除掉，双拂，除去的意思叫做拂，除去非因缘、非自然，从头的角度、从狂性的角度，它们二个都不是因缘、也不是自然。【因缘、自然二计皆非。】

　　629页第三行，经文：【阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？】
说：阿难！演若达多的头，这个演若达多，头怎么样呢？头本自然，意思就是说：这演若达多打从一出生，那个头本来就是自然存在，好好的一直在那边，叫做头本自然。阿难！演若达多从一出生，他那个头本来是自然，好好的存在，并没有遗失。意思就是：一出生，他头本来是自然、好好的存在的。那么头好好的存在，怎么样？本自其然，这个“本”就是本来应该，这个“自”就是时常。本来应该自然时时常常的，“其然”就是好好的存在，就是：本来就应当时时刻刻，“其然”就是没有变化，一直存在，这头本来就一直在那边，无然非自，“无然”就是若非如此的话。如果不是头一直存在在那边，打从一出生，头就一直存在在那边，那么就非自，这个才是非自然，“自”就是自然。若头非如此的一直存在在那边，则变成才是非自然的。所以佛就发难云：何因缘故？到底是何故，到底是什么缘故，而怖头狂走？
整句把它贯串下来的意思就是说：阿难！演若达多这个头，打从一出生，本来就是自然、好好的存在在那边，并没有得跟失。好好的存在在那边，本自其然，本来就应当时常好好的存在在那边，并没有得到头，也没有失去头。无然非自，如果不是这样的存在，好好、好端端的存在，就变成不是自然了。所以，若非如此才是非自然。何因缘故，怖头狂走？也就是：是何故？为什么因缘？这最主要的是讲何故。说：何因缘故，就是何故，怖头狂走？为什么恐惧这个头而狂走？因为认为这个头不在、不存在，所以狂走，狂走就是要去找头，他认为头不存在，被魑魅占据了，因为头看不到自己的脸，因为恐怖而去找头，叫做怖头狂走。
　　【此约头拂自然。】“拂”就是除掉，就等于非自然。这个就是站在头的角度，来除掉这个自然的无因论。【头喻菩提之真，前二句标定，】标定【头为自然。谓演若达多之头，若本来是自然。】存在的。【三、四二句，本自其然，无然非自者：即是既本来自然，】就是根据上面那一句的意思，(【牒上句意，】)【即应常时自然，】就是没有任何的得跟失，没有什么改变。【无时而不自然也。】时时刻刻都很自然。【末二句反难，以何因缘之故，忽怖无头，而狂走觅头耶？既然狂怖妄出，则头不得谓为自然矣！】为什么呢？不可以说它自然存在，因为狂怖是妄出的，还以为他是遗失了头。所以，既然狂怖妄出，则头不得谓为一直自然存在，正因为他狂怖妄出，所以头认为不是一直自然存在，因为狂怖而出，误认为遗失这个头。
【法合，谓众生真性，若本来自然，无有那一时，】不是自然存在，(【不是自然，】)【何因缘故，】又起无明，【复起无明，】迷了这个真心，追逐那个妄，(【迷真逐妄，】)【今欲返妄归真耶？既有无明妄动，则真性不得谓之自然矣！】因为卡到了妄，所以真性不能说自然存在，没有除掉无明，真性显露不出来。【此中破自然，】破这个自然，借着这个头来破这个自然。【只破自然，】就是说：自然破自然。【不是以因缘，对破自然。】以前只借重佛教的因缘法，破这个外道的无因论的自然；现在不是，现在是自然而破自然，所以叫：此中破自然，也只破自然，不是用因缘法来对破自然。【若对破则成矫乱，何因缘故句，即何故也。】

　　629页，倒数第二行，【若自然头，因缘故狂；何不自然，因缘故失？】
说：若自然头，意思就是说：若本自然之头，若本来自然的头，自然存在这个头，借着某一种因缘，借着什么因缘呢？就是照镜子的因缘，头，若自然头，因缘故狂，就是说：如果那个本来的头，借着某一种因缘，也就是照镜子的因缘故，令心狂走，何不自然，那么为什么不把本自然的那个头，也因为照镜子的因缘，故失就是真的失去了头。
这一句话的重点在强调什么？就是照镜子而认为失去头，不是真正的因缘，是假的，是假的。我们今天有无明卡住了，不是真正的失去真心。
这一句话再讲一遍：佛陀的用意就告诉你：你借着照镜子的因缘狂走，这不是真正的因缘，只是因为妄出、妄动是狂心。如果是这样照镜子，可以让你狂心狂走、狂奔而走，那么为什么不借重照镜子的自然这个因缘？这个本来自然的头，为什么不会因为照镜子，而真正的失去了这个头？头就比喻菩提真性。
这一句整句再讲一遍：若自然头，因缘故狂；何不自然，因缘故失？如果本来自然存在的那个头，可以借重某一种因缘——就是借重照镜子的因缘，令心狂奔而走，那么，何不本来自然的头，也借着照镜子的因缘，而变成真的失去那个头？这一句话在强调什么？这一句话在强调：照镜子的因缘失去头，这不是真正的失去，所以意思就是：不是因缘法的意思。头本来就不失，没有得、也没有失，借着某一种因缘，而失去头在找头，其实不是真正的因缘。表示说：我们头本来就没有得，也没有失，不必借重因缘。如果因缘可以让你狂奔，那么为什么不照着镜子的因缘，而头真正的失去呢？所以照镜子因缘要找头，不是真正的因缘，是妄的意思。
诸位！最后一行，【此约头拂因缘。】“拂”就是去除，前面是就头除去这个自然，现在站在这个头的角度，要告诉你是非因缘。简单讲：拂自然就是非自然；拂因缘就是非因缘，就是这个意思。这个就头来讲，来谈这个非因缘，【文中虽有自然，及狂字，但惟带言而已。恐闻前喻，】恐怕听到前面的比喻，【自然被破，】自然被破，怎么样？【转计因缘，】转计这个因缘。【故独约头辨，以明非因缘也。若自然本有之头，由照镜因缘之故，狂怖无头；】恐怖说自己没有头。【下二句反难，何不以自然之头，由照镜因缘之故，】遂真正的失去这个头。(【遂真失耶？】)　为什么？【法合：】意思是说：【谓本来真性，】由必欲加一个明字这个因缘，(【由必欲加明因缘，】)【故起无明，何不以本来真性，由无明因缘故，】而遂真正的失去这个真如自性、菩提的真性？(【而遂真失耶？】)事实上，无明不管有没有，菩提的真性都没有增减，都没有增减。

　　630页，中间经文：【本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？】
本头，演若达多这个头，本来就没有失去，只是一时狂怖之心。所以，本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？什么意思呢？本来那个头自然存在，并没有失去，没有失去就是没有得。只是一时狂怖之心妄出，无因而妄出，妄出当然就是无因，狂怖之心，无因妄出。这个头非但无失，也曾无丝毫的变易，也从来没有丝毫的变易。则何借因缘？借因缘做什么？去找失去的头呢？又何必去借这个因缘，去找这个失去的头？有增有减叫做因缘法，生灭叫做因缘法；可是这个头本来就没有得跟失，何借因缘？又何必去借这个所谓的生灭因缘，去另外找失去的头呢？因为头本来就不失去。
整句的意思是什么？整句的意思是说：本来这个头就没有失去，只是一时狂怖之心，无因妄出，头非但无失，也曾无丝毫变易，则又何必借重这个因缘？所以跟因缘没有关系。何必借因缘，然后如果加几个字更清楚：去找失去的头？整句就是：何借因缘去找失去的头？这样整句就看得懂。
　　630页，看注解，【此结明非因缘，】这一段是在告诉你：不必借重因缘。记住！什么叫因缘？能所不断叫做因缘；增减不断叫做因缘；生灭不断叫做因缘；刹那不断叫做因缘；空性不可得叫做因缘，你一定要好好的体会。所以此结非因缘法，【申其正义。以本有之头，虽由照镜因缘狂走，其头依然不失。设有人，见达多之狂走，问云：‘何为狂走？’】你为什么发狂而走？【答曰：‘我要觅头。’】我要去找我的头。【彼人以手摩其头曰：‘这是甚么？’】你要找头，那现在这个是什么？【达多始觉，头还不失，】头没有失去啊，【狂怖无端妄出，既狂之时，头原无失，】意思就是没有失去。【歇狂之后，头亦无得。】这个比喻真性并没有得跟失，它永远一直存在那个地方，不必借重任何因缘去找。【而狂起狂歇，不关本头之事，】意思就是：不必借重因缘。【其头非但无失，曾无丝毫变易，则何所藉因缘耶？】这一句在强调：了解因缘也是空，当体就是真心。　
【法合：真性常住不失，无明忽然妄起，无明虽起，真性不变，妄起之时，虽迷不失；妄灭之后，虽证无得。妄起妄灭，与真性本不相干，则真性亦不属因缘矣！】所以，佛法为什么要用悟的？就是它不属于因缘法，如果你一直拼，不知道缘起就是生灭的东西，你一直念佛、一直拜佛，可是不知道心性就是佛，不知道：喔！念南无阿弥陀佛，原来这一句南无阿弥陀佛是我本性的事；我的拜佛，原来拜佛是我本性的事。那么，这样借重这个念佛、拜佛的因缘，开采自己的如来藏性，同时信、愿、行具足，这个就是真正的净土法门，心净则国土净嘛！想要往生净土，却不了解如何让心净，那么就叫做杂修，夹杂烦恼而修。所以研读《楞严经》，它有正面的帮助你的心性，更可以让你往生净土更顺利，一点都不妨碍的。

　　630页，倒数第二行，【本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？】
本狂自然，意思就是说：若说本来这个狂性是一直自然存在的，就应当本有狂怖；本来就常常有狂怖的存在，那么请问未狂之际(就是之时)，在还没有发狂这个时候，狂何所潜？这个狂性到底是潜藏在哪里呢？意思就是说：我们了解，所以狂它不出于自然，因为没有狂之际，狂到底潜藏在哪里？狂性到底潜藏在哪里的意思就是说：所以我们了解这个狂，绝对不是出于无因的自然。
再讲一遍：前面是用头来非自然、非因缘；在这里特别注意，这里是用狂的心来非因缘、非自然，要特别注意！前面是用头，现在是用狂心，来破除因缘跟自然法，这一点要特别注意！所以前面都是讲头，现在都是讲这个狂性，稍微注意一下。
本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？若说本来的狂性是自热而然的存在，那么就应当常常有狂怖的存在之性，那么请问你：未狂的时候，还没有发狂之前，那个时候，到底这个狂性是潜藏在哪里呢？意思就是说：你不能说这个狂，在还没有发狂之前，到底潜藏在哪里？那么发狂的时候到底是怎么来？意思就是说：了解狂它绝对不是出于自然，就是非自然。意思就是：还是要借重一个因缘。】
　　【此约狂拂自然。】自然就是无因，狂非自然而有，就是表示这个狂非自然。【狂喻无明之妄，若谓本来狂是自然，即应本来常有狂怖。】631页，【下二句难云：既是常有，而未发狂之际(时也)，其狂】狂性，到底【潜藏何处？难道身心之中，有潜狂所在耶？既无潜狂之所，】则那个狂性绝对不是自然一直存在的， (【则狂非自然矣！】)非无因，自然一直存在的，一定有原因的，必须借重因缘的。【首句作狂本自然亦可。法合：无明若是自然，】而有，其实那是妄。无明若是自然而有，意思就是说：它就是有体性了，无明若是有体性，本来就是一直存在的。【则本有无明，】那么我请问你：【当一念未动之时，清净本然心中，】无明到底是潜藏在清净本心当中的哪里呢？(【无明何所潜藏？】)【以真元无妄故，何得谓无明为自然？】怎么可以说无明是自然存在的？无明是无因而存在的？因为无明它本身就是妄，不可以讲它是自然存在的，因为它是无实体性的，没有实体性的。所以怎么可以说：无明为自然存在的呢？不可以讲，因为无明本身是妄，它没有实体性，它根本不存在。那么，为何因缘会有无明呢？很简单，就是没智慧！

　　631页，【不狂自然，头本无妄，何为狂走？】
不狂自然，若不是，“不”底下加一个：是，不是；“狂”的底下加：出于，那么意思就看得出来，若不是狂出于自然，反过来讲就是狂出于因缘；这一句是转折语，但是它并不很明显。说：不狂自然，若不是狂出于自然，那么，这个狂便是出于因缘；但是，因为他没有写得很清楚。所以这个《楞严经》，它难就是难在这个地方，它太省略了，一般人实在是看不来！若不是狂出于自然，就是这个意思。
说：不狂自然，头本无妄，何为狂走？这一句话的意思就是说：若不是狂出于自然，那么便是狂出于因缘，转折的意思。那么，又有何因缘而狂走呢？底下告诉你绝对不是因缘，答案在哪里？但是头本无妄，所以这个中间加，“头”的上面加：“但是”，头本无妄。诸位！头本来就没有狂妄的存在、妄性的存在，头它就一直存在啊，但是头本无妄，无妄就是本真，头并没有增减，所以头并不是因缘，让它得或者是失，无增减就是无妄，无妄就是非因缘法。所以，这个狂是非因缘法的。为什么？因为它是无妄，有妄才讲因缘，因为妄是有增有减，有生有灭，所以有妄才讲因缘。现在头本无妄，头不是因缘法，但是，头本来就无妄。意思就是说：那么头本来就是无妄，就是本真，头并没有增减，所以它不是因缘法。无增无减就是无妄，所以无妄就不是因缘法，那么则狂绝对不是因缘法，狂不是因缘法。为什么？因为有妄才叫做因缘法，头本来就没有得失，何必借这个因缘呢？所以，何为狂走？那么为什么他这样狂奔而走？实在没有意义！前面那一段是狂不出于自然，而这一段，狂也非出于因缘，为什么？头本来就无妄。
所以整句的意思，加起来的意思是说：若不是狂出于自然，这个狂便是出于因缘，那么又有何因缘而让他狂走呢？但是，头本来就没有妄，无妄就是本真，本真就是没有增减，没有增减就不是因缘法。那么没有增减就是无妄，无妄就非因缘法，那么这个狂很明显的不是因缘法。为什么？因为有妄才称为因缘法，既非因缘，何为狂走？又为什么他这样狂奔而走呢？实在是妄上加妄，连因缘法都不存在，因为头本来就没有得失。
　　此约狂去除这个因缘。(【此约狂拂因缘。】)在这里强调：《楞严经》的这一段，跟《义贯》的这一段，切入的角度，在文字上的角度是完全不同；但是，究竟义讲的是完全一样，符合佛义的。所以，这一本《讲义》的注解，就必须用《讲义》的角度来诠释，不可以用《义贯》的角度。所以我已经讲过，在此强调：二位大德都是让一切众生受益的，他们的初发心，都是佛的心、都是菩萨的心。那么，在一般初学佛法的来讲，他看了会有一些不同，内心会起矛盾；可是在师父看起来，它并没有矛盾，只是文字上切入的角度不一样，而究竟义，他都在诠释一样的东西，所以师父尊重二位大德，跟他保留；那《讲义》，就必须用《讲义》——圆瑛法师的注解来讲这一本，不可以穿插。那么《义贯》的诠释，跟这个《讲义》这一段是完全不同，而究竟义是一样，可是，他讲的也是佛的意、本意，这文字就由个人解读，只要符合佛义、究竟义，我们就这样的尊重他们，尊重他们。
底下，此约狂拂(就是拂去因缘)，就是非因缘。【首句反言，不是狂出于自然，即是翻成因缘。】意思就是：如果是狂出于因缘的话，好！就解释了，【头本无妄者：谓狂怖之时，头本不失，即当常无狂怖，有何因缘，而狂走耶？头本无妄，则狂非因缘矣！】诸位！一定要记住师父的话，有能有所叫做因缘法；有生有灭叫做因缘法；有增有减叫做因缘法，你要永远记住这个。那么，这个头本来就没有得失，当然就不是因缘法了。【首句作狂不自然亦可。】不自然就是不出于自然，意思就是：就是出于因缘，狂不自然也可以，不狂自然也可以，首句如果说狂不自然，就是狂不出于自然，就是出于因缘，它因为有转折语，但是因为它太省略了，所以看不来！　
【法合：谓无明不是自然，】如果说无明不是自然而有的存在，诸位！自然而有的存在就是要有实体性。【是因缘者，毕竟以何为因？】在这里找了，以何为因呢？【然真性宛在，不曾遗失，为何因缘，而背觉合尘耶？若真性有失，可说因缘，】记得！有得有失就列为因缘；真性从来没有失啊，如果真性有失，你可以说是因缘，对不对？可是，【真性不失，】这当然【则非因缘矣！】所以没有得失，当然就不是因缘法了。这个你一定要了解，因缘法能所不断、得失不断、生灭不断，无常不断、缘起缘灭不断，这个才叫做因缘法；绝对的真如自性，根本就没有得失，哪来是因缘呢？【以上喻明真性与无明，俱不属因缘、自然矣。阿难一向溺于权宗，】就是方便法，不究竟义。【不知衣里神珠宛在，辗转他方求食，因缘之见，固不能忘也。】

　　【若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。】
先解释一遍，这一段对初学佛法来讲很难，像无字天书那么难！对老参来讲，听得很吃力：到底是在讲什么？很难！这就让大家了解，佛法不是你想像得这么简单，念二、三句佛、持几句咒，就叫做修行，对这个佛教的认知度太肤浅了！对不对？这一段没有用心听，你出家、在家、出十五年，你都听不懂他在表达什么。
底下，若悟本头，识知狂走，如果一旦悟了本有之头；这一段在表达什么？叫做知真本有；识知狂走叫做达妄本空，这先把表法的列出来。好！若悟本头就是知真本有，识知狂走就是达妄本空，好！解释一下：若悟本头，如果一旦有一天悟了本有之头，从来没有失也没有变，并无失去，一直好端端的一直存在在那边。识知狂走，识知：也了悟、知道彼狂走，意思就是无明妄动。识知狂走之性相；重点在哪里？根本与头之有无实在不相关！你要牢牢记住这一句话。识知狂走，这个“知”的底下加一个：彼，意思更清楚。识知彼狂走，那一种狂走的行为、的性相，根本与头之有无实不相关！这一句话的重点在哪里？无明的妄动，其实跟真心根本就无关！诸位！那么，了悟这个彼之狂走的性相，根本与头有无实在是不相关，这个时候变成因缘是戏论，外道的无因论、自然，无因论也是戏论！为什么？本来没有增减，妄本来就空。所以若悟本头，真——这个头，本来就存在，知真本有；识知狂走，达妄本空，无明本来就空，真心本来就有，你讲因缘不对，因为它没有任何的东西增减。但是自然也不对，为什么？也不能说佛性自然无因而显，一定要借着因缘；讲因缘是破自然，而讲因缘还是不对、不究竟义，就是这样子。所以，你也不能说它是因缘，为什么？因为头本来就存在，没有得失，所以不是因缘。你也不能说头无因的自然，自然无因论。为什么？也必须借重悟的指导，所以，变成才能显示这个真。所以因缘跟自然其实都是戏论，不究竟。是故我言：三缘断故，即菩提心。
632页，【满慈执无明有因，】就是满慈执着那个无明是有因缘、有因的，不知道妄本无因。【阿难疑真性同自，】就是自然外道的思想，前面不是有讲吗？变成了外道的自然无因论变成第一义谛了，佛的第一义谛了，昨天就有讲过了。所以，这个“自”是自然，外道无因论的意思。满慈执无明是有因缘的，而阿难怀疑真性就变成了外道的第一义谛了。【皆由不悟本头不失，】意思就没有得失、没有增减。【狂走无端，】无端就是毫无理由。【所以堕入因缘、自然之二计。】底下要注意，就头来讲有二段，那么就狂来讲也有二段。先讲头，标号A：【若悟本头，虽狂不失，则头非自然；】这一句话什么意思？如果悟了这个本头，本来就没有得失，所以虽狂实不失，虽然狂，但是头本来就不失，则头非自然，很清楚的，头非自然。为什么？它必须借着因缘，才悟知道本头是存在的，所以它不是无。。。如果要让他认识头，还是要借重因缘，喔！指点一下，才知道头本来存在。所以，头也不能说是无因的存在，还是必须借重有人指导。我们悟了这个本头，虽然怎么样？狂，怎么样？但是不失，那么这个头就不是自然，则头不是自然无因，还是必须借重因缘，才能够认识本来的头。依然宛在是什么意思？【依然宛在，则头非因缘；】为什么？头一直存在，则不必借重于因缘。为什么？它从来没有得失啊！这个是就头来讲，非自然也非因缘。前面讲依然宛在就是B，底下C：【若知狂走，未狂元无，则狂非自然；】意思就是：如果识知这个狂奔而走是妄，那么请问：未狂之时，本来就没有狂性，所以我们就知道，这个狂性非无因之自然。意思就是：狂之出一定有它的原因，不会无缘无故就狂的。所以这一段是说：若知狂走，未狂元无，则狂非自然的存在。意思就是说：如果识知狂奔而走是妄，那么，未狂本来就没有狂性，那么这个狂并不是无因而自然存在的，意思就是：狂有因缘故，所以才狂。D：【头本无妄，则狂非因缘。】这个头本来就没有所谓的妄，连真都安不上，因为头本来就好端端的嘛！则狂就不必借着因缘而生，因为没有得、没有失，所以头本来就没有妄，连立一个真都不行！为什么？因为妄而去找才有因缘，有增有减叫做因缘，头本无妄，那么就连真也没有，无妄就是连真也没有。对不对？不必加一个真。头本无妄，则狂就不是因缘而出的。
【首二句约头约狂，皆双拂】“拂”就是除。【二计，】就是非自然、非因缘法。【上句知真本有，下句达妄本空。若明斯义，则因缘、自然，俱为戏论，全无实义。此正销阿难之现疑，兼防满慈之又执。】
【是故我言，三缘断故，即菩提心：是因缘、自然，俱属戏论之故，】所以就是非因缘、非自然，有增有减叫做因缘。那么，这个自然就是无因，无因也不对，也必须借重因缘才能够显出菩提心。所以，三缘断故，即菩提心，这个菩提心非是因缘法，因为它不是增减；也非无因自然而有，因为必须借重因缘才显出菩提心。所以，讲因缘、讲自然，都是戏论之故。【我先言三缘断故，即菩提心；三种分别之缘断故，则菩提非自然；】菩提非自然无因而生，必须借重因缘。【妄离真显，】这个妄是指自然的无因论、因缘的生灭增减法；这个妄是指分别心，或者指执着心。这个分别心、执着心，自然的无因论，因缘的生灭增减法、妄有能所的因缘法，统统要离，让它绝对独立存在，真就显，所以叫做妄离真显。意思就是说：自然的无因论要离，因缘的生灭增减、妄有能所的因缘法要离，分别心要离、执着心要离，真心就会显露出来。【当下即是，则菩提非因缘矣！】没有增减。所以，菩提自性，本自具足，一定要悟，何期自性能生万法；何期自性本自具足；何期自性本不动摇；看看六祖所讲的，这不是讲菩提自性非因缘吗？何期自性本自具足、本不动摇；何期自性本不生灭；何期自性能生万法，何以故？为什么？菩提真心不是因缘法。所以，这个佛法它不是拼，拼是生灭法、修是生灭的东西，它是用悟的东西，然后修是方便除去习气，叫做借重因缘而修。所以你要晓得，所有的修其实都不存在，而不修就更糟糕！所以边修边放下。。。慢慢的这样子，修而不修，不修而修，断而无断，无断而断。所以，修行一定要趁年轻，趁年轻！对不对？你不趁年轻，老的时候视力不佳、体力不佳，那么就很麻烦，就变成老而不修，叫做老不修，这样就很麻烦了！所以，要有开大般若智慧，开大般若智慧就了解佛的心。对不对？所以智慧很重要的，有一个广告是不是这样讲的？我不太会讲话，但是我讲话很实在，介绍你吃文殊智慧保肝丸，服用之后，去火葬场火化，你就知道效果！(笑)对不对？服务电话0800-092-000，(笑)广告打得这么凶，实在是阿弥陀佛！广告嘛！这个就是大智慧的重要。所以今天讲了这个，对初学佛法来讲很难，也很深！【此佛重伸自己所说，歇即菩提之意。】就是菩提皆因缘而显，非因缘而生，你一定要很正确的观念。

　　好！底下，【丑二　迭拂诸情令尽】

　　经文：【菩提心生，生灭心灭，此但生灭。】
解释一下：若说有菩提心而生，有这样的观念，有生灭之心而灭去，如果你认为，有一颗菩提心生出来，有生灭心把它灭去、灭掉，注意！此但凡情生灭之见，这个是凡情生灭之见，有一种东西生，有一种东西灭，诸位！这个仍然是生灭，非真菩提心。看就知道啊，菩提心生，生灭之心灭，那个最后一个字不就是生灭吗？菩提心“生”，你看那个生字，生灭心“灭”，这个还不是生灭吗？如果你认为有一颗菩提心生了，我把生灭之心灭掉了，此但凡情生灭之见，还是生灭，非真正的不生灭的菩提心。
　　【承上三缘断故，即菩提心，不可作菩提心生想。以菩提真心，元是本有，但由了因之所了，】“了”就是显，了因就是修行，是透过修行显出这个菩提心。【不是生因之所生。】不是任何。。。菩提心可以生出来，不是任何生因之所生，就是因为菩提心本来就是无生，不是任何生因而生出菩提心的。所以，【向被狂性所覆，狂性若歇，歇即菩提，】所以我前云；看633页，【故我前云三缘断故，即菩提心。】三缘断故，即菩提心。【上句三缘断故，亦不可作生灭心灭想，】为什么？【以无明狂性，乃属本空，三种能缘分别之心，是枝末无明，虽言断故，实无所灭。若说有菩提心生，有生灭心灭，此但是凡情生灭之见，非真菩提之心。】不是真正的菩提之心。

　　633页，中间经文：【灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。】
这个连博士都看不懂！所以，佛从如来藏性流露出来的文字，全部都是心性的东西，这个没有悟就完全看不懂！
灭生俱尽，这个“灭”，是指前面的生灭心灭，把生灭心灭掉的那个灭；这个“生”，是指前面所讲的菩提心生那个生。生灭心灭，菩提心生，这个时候，一个灭一个生，俱尽，同时放下，此时名为无功用道，无功用道。但是若有自然，如果还有：“我自然无功用道”的这种观念，如是则明，如是则明就是：如是有自然无功用道之心分明，所谓无功用道，自然心生，“我自然无功用道。”这个心产生。如果有这种观念，对那个生灭心灭，对前面这生灭心灭来讲，菩提心生、生灭之心灭来讲，叫做对生灭心灭来讲，此自然无功用道还是生灭法。
再讲一遍：灭生俱尽，生灭心灭，菩提心生，这样子二个统统把它灭掉，这个时候，我们叫做无功用道；但是这个无功用道，若有自然，如果还有说：“我拥有自然入于无功用道的功夫。”如是则明自然心生，如是则明就是分明，我还很清楚的，有这个自然无功用道的心生，叫如是则明自然心生，这连接起来的意思就是说：如是，还很分明、清清楚楚的所谓的无功用道，这个自然无功用道，这能用功的心产生，那么这个时候，对前面所讲的生灭心灭，此自然无功用道的心一生，这个对前面的生灭心灭来讲，这个无功用道自然心生，仍然是生灭心，这个还是生灭心。真正的不生灭心是：生当体即空，就是不生，灭当体即空，就是不灭，生死、生灭当下就是体空。所以生灭当体即空，就是不生不灭。这个用比较的，要入于无功用道是不可能的，无功用道是绝对的心性流露出来的，生灭当体即空，就是不生不灭。所以你在生灭法以外，要找一个不生不灭，你永远找不到菩提。你要是说：我今天很烦恼很烦恼，我要离开这个环境，去找另外一个没烦恼的地方！诸位！那个没有烦恼的地方还是烦恼，只是稍微轻一点而已，没有办法彻底减轻痛苦。如果你在最烦恼的这个时刻，你懂得把执着放下、把烦恼放下、把分别心放下、把颠倒心放下，生灭当体即空，心性自然就显，解脱的心就显现出来，而没有解脱的观念。
　　好！看注解，【首句灭字，即生灭心灭；生字，即菩提心生，此但生灭；】意思就是说：还是一种生灭，此但生灭，这个还是一种生灭。【亦复俱灭，】这个生灭怎么样？亦复俱灭，菩提心生，生灭心灭，这个仍然是生灭，现在把这二个统统灭掉。【尽即灭也。而至无功用道，】这个时候，也不可以作自然无功用道之心生而想，【亦不可作自然想，】就是也不可以作我很自然的进入无功用道之心；“想”就是生，跑出这种观念来。若有自然无功用道之心生，(【若有自然，】)【亦成对待。如是指上句，】如是指上面这一句。【若如是有自然，】无功用道之心，【则分明自然心生，】很清楚的、很分明的，自然无功用道的心产生。【对彼生灭心灭，】就是这个自然无功用道的心，(【即此自然，】)【亦是生灭之心，非真无功用道。】诸位！真正的无功用道是绝对，不是对生灭而跑出一个不生不灭，这是错误的、这是二分法，等同说不是生灭的因缘法，就是外道的自然无因。所以这个真正无功用道，是当体即空，了悟生灭当下就是不生不灭，这个是真正无功用道。【何以故？非绝待故。】为什么？它不是绝对。所以什么是佛？绝对的自在，绝对的平等，绝对的解脱，绝对的智慧。佛，什么统统绝对，绝对的慈悲，绝对的喜舍，没有任何的能所，就是佛的心性，才是真如自性。非绝待故，绝待才是佛，非绝待就是相待。【此中道理，更觉难明，故下以喻显之。】
那么，这一段看633页中间这个经文，师父再彻底贯串一遍，你看看能不能体悟？
第一个，“灭”生俱尽——生灭心灭，这个“灭”，第一个“灭”字——生灭心灭；第二个，“生”——菩提心生，这二个统统把它灭掉，俱尽：统统灭掉，此时名为无功用道；但是，若还有“我自然入于无功用道”这种观念，如是则非常清楚的，所谓的自然无功用道的心就产生了。那么，对前面的生灭心灭来讲，这个自然无功用道的心，仍然落于生灭，因为它是相对的，不是绝对的。

底下，看左边的经文：
【无生灭者：名为自然；犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。】
这一段要注意，很注意听！
无生灭者是指什么？这个“生”就是菩提心生，“灭”是指生灭心灭，无菩提心生，也没有生灭的心灭，这个就是前面讲的：灭生俱尽；当然这个不是指本性的不生灭。这前面不是说：灭生俱尽吗？灭生俱尽，在前面这一段，他把它引用四个字来解决，“灭生俱尽，无功用道。若有自然，”这一段，他用这个灭生俱尽，往左边移就是：无生灭者，没有菩提心生，也没有生灭心灭，这个时候，灭生俱尽的时候(不是本性的真正不生灭)，名为自然，如果你把它叫做无功用道的自然之心，用二分法，那么你会很麻烦！就像世间人把它分为：非因缘就是非自然，不是和合性就是非和合性。就像世间人用二分法，怎么样二分法呢？把诸相杂和，成一体者，把诸相杂和，就是二种不同的东西合在一体，叫做成一体者，名为和合性；因缘叫做和合性，因缘之和合性。怎么样？然后把非和合的就称为本然性，本然就是我们称为无功用道的本然性，而这个时候，误认为这个时候就是真心。
所以，这一段经文再念一遍：无生灭者：名为自然；犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。再慢慢的解释一遍：无生灭者，就是指前面的灭生俱尽，没有菩提心生，还有生灭心灭的那个时候，我们称为自然无功用道的心，你如果用这样的称呼，注意！就会变成世间人把它二分法，一个是和合因缘性，一个是非和合的自然性，就变成这样分了。好！诸相杂和成一体，诸相杂和，就是二种不同的东西合成一体的，这个时候，我们称它叫做因缘和合之性，就是和合的因缘性。这个时候，只要有诸相杂和成一体，这个时候，我们称为因缘的和合性，这个就是二分法里面的一种和合性。好！我们另外一种，如果不是因缘法、不是和合性的时候，怎么样？非，这个时候非和合性，二分法了，非和合性、非因缘法的时候，我们称为无功用道的本然性。意思就是：此时非和合、非因缘法，我们称为本然无功用道之不生灭心性，这个时候，误认为非和合的非因缘法，把它误认为这个时候就是真心，不知道说这个是从因缘的和合性跟非因缘，就是非和合的因缘性、非因缘法来分出来的，这个不是真心，因为它是二分法。一个是分因缘的和合性，一个是非和合，非和合就是非因缘，那就是所谓的自然。那么非因缘法，就是所谓非和合性，称为本然，那么我们称为本然，就是无功用道的本然的心性，所以，误认为这个时候就是真心。所以因缘是和合，把它当作是妄；那么非因缘，就把它误认为这个时候已经是真，以此不生灭的真，把它当作这是不生灭的真心。就是说我们前面讲的：因缘和合之性是妄，我们把非和合称本然性，误认为它是真心，就是用二分法划开来。这一段，《讲义》跟《义贯》是完全不同切入点。
　　好！看小字的，【此喻显自然，】这个用比喻来显这个自然性 。【亦是生灭之理。】亦是，也仍然是不离生灭。【首二句牒上。无生灭者：即牒灭生俱尽。名为自然者：即牒无功用道。下喻自然亦非真，犹此世间，诸相杂和，药丸药饼之类。成一体者，名和合性：喻生灭因缘法。对此和合，遂将非和合者，称(即名也)本然性，】把和合称为妄，把非和合误认为是真，叫做称本然性。【喻不生灭之真，此真乃对妄所立之真，】意思就是说：这个非和合是对和合所立的，知道吗？非和合的真，是对和合所立的妄，知道吗？妄。这个时候要显出真了，此真乃是对妄所立的真，那么，对立的，就不是真正的真心了。【非真菩提心。如下文偈云：‘言妄显诸真，】说妄是为了显真，如果你还执着一个真，那就麻烦大了！所以在这里特别连真心都要遣，才是真。【妄真同二妄。’】这个就是让大家进入绝对的真，意思就是：这个真心不是对妄心来讲的，是妄当体即空就是真，并不可以说，妄，另外跑出立一个真心，妄跟真来对立，这个绝对不是真，真心，如果是由妄心衬托出来的，这个真心仍然是妄。所以言妄心是为了显种种的真心，如果你误认为有一种真心，离开妄心而立一个真心，那么，妄心跟真心统统叫做妄，意思就是：真心是绝对的存在。【是知无真可立，将欲立真，已非真真如性耳。】已非真：不是真正的真如自性。

　　【本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。】
这一句的意思就是说：如果要讲到真正的不生不灭的菩提真心，那么，无论是本然、非本然；这个“非然”就是非本然，要放下。和合就是指因缘，非和合也要放下，本然、非本然，和合、非和合，统统要放下。合然俱离，这个“合”是指上面，指和合、非和合；“然”是指本然、非本然，这二个字是包括了很广。“合”是指上面的和合、非和合；“然”是指上面的本然、非本然，俱离，统统要遣，统统要放下。离合俱非，底下这个“合”字很重要，这个“合”不是合，是即的意思，叫做离跟即统统非，就叫做遮照同时。这个“离”字包括前面，全部包括在内。这个“离”字就是离前面所讲的：本然、非本然，和合、非和合，统统要离，叫做双遮义。那么，离合俱非，这个“合”字不是合，是“即”的意思，即心即佛那个即。注意！这个特别注意，这个“合”字跟前面的和合、非和合完全无关，就是即字，指离即俱非，这个“合”字就是即的意思，即本然、非本然，和合、非和合，这个是双照义；俱非就是统统放下，俱非就是遮照同时。
再讲一遍：离合俱非，就是“离”字跟“合”字统统放下，统统放下，俱非就是统统放下。这个离合俱非，“离”字是指上面的，离本然、非本然，离和合、非和合，这是双遮义。这个“合”就是即，即于本然、非本然，即于和合、非和合，就是双照，这个叫做俱非，俱非就是俱离，统统要放下。此句方名无戏论法。
好！再讲一遍：如果要讲到真正的不生不灭的菩提真心，那么，无论是本然、非本然，和合、非和合，合然俱离，那个和合、非和合要离，然：本然、非本然要离，统统要离！底下，离合俱非，这个“离”字：全部要离，离，本然、非本然要离；这个“离”，和合、非和合也要离，叫做双遮，就是止。这个离合俱非的“合”字就是即字，就是即本然、非本然，即和合、非和合，同时存在，叫做双照，俱非：统统不是，也要统统放下！双遮双照俱非。此句方名，无戏论法，到这个时候进入绝对的状态，叫做没有戏论法。
　　【此极拂妄情。妄尽真显。本然即自然，和合即因缘。首二句单遣，非即遣也。以非本然，遣本然；】本然，然后底下那个非本然，就是把它遣掉，以非本然而遣除本然，就是没有本然这个名词，本然当体即空，所以无论是本然、非本然。【以非和合，遣和合。】和合，还有非和合，用非和合来遣这个和合。【第三句，合然俱离，是双遣，离亦遣也。合字，兼和合与不和合，俱遣乃遣第二句。然字，兼本然非本然，俱遣乃遣第一句。俱离，与下俱非皆当双用。第四句离合俱非，离乃俱离之离，】第四句的离合俱非，这个“离”乃是俱离之离，统统要离，离合俱非。【合非和合之合，】这个“合”字，离合这个“合”字，非和合之合，上面已经解释过了。这个合字乃是即字的意思，(【乃是即字之义，】)【即是不离也。】不离。【离和合非和合，】离【本然非本然，此双遮也；】那个“合”字就是即，即就是不离。【合(即也)和合非和合，】即【本然非本然，】也就是说：不离和合、非和合，不离本然、非本然，【此双照也。俱非，即遮照同时义，即遮而照，即照而遮，此对第三句。】来讲的，俱非，就是遮而照，照而遮，此是对第三句。【遣之又遣，更无可遣，诸情皆尽，情尽法真，此句方名无戏论法。】

翻回来，师父从628页一气呵成，把它解释一遍。
628页，经文，看经文就好，师父就直接解释。佛告阿难：即如城中，演若达多，这个狂性的因缘，有一天若得除灭，那么这个菩提不狂性，就自然而出。你所谓的佛教所说的因缘、和外道所主张的自然无因论，穷究、研穷究到它最彻底的理论，就不会超过佛教所说的因缘，和外道所主张的无因自然论，或是自然无因论。理穷如是，这个道理穷究到最后必定是如是。
629页，经文，阿难！演若达多，头本自然，这个演若达多，头本来从一出生，就是那么自然的、好端端的存在，本来本自其然，本因时常自然的、好端端的一直自然存在。无然非自，无然就是若非如此自然的存在，就变成非自然了。佛反难云：那么何因缘故，就是何故，怖头狂怖，妄失这个头而狂奔妄走。
629页，经文，若自然头，若本自然之头，借着照镜子的因缘——因缘故狂，借着照镜子的因缘，所以令心狂走，何不本来自然的头，借照镜的因缘，故让他真正的失去这颗头？这表示借着照镜子的因缘，失去这个头，这不是真正的因缘，它只是妄。
翻过来，630页，本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？这个本来的头，只是一时狂怖之心，无因妄出，头非但无失，也从来丝毫没有变易，则又何必借这个因缘，去找那颗头回来呢？
630页，本狂自然，本有狂怖，若说本来的狂性是自然存在的，那么就应当常常有狂怖存在；那么未狂之时，这个狂性到底潜藏在哪里呢？所以这个狂不出于自然，一定有个因缘的。
631页，中间，不狂自然，若不是狂出于自然，就一定狂是出于因缘法，那么有何因缘而狂走？但是我们知道，头本来就无妄，无妄就是本真，头并没有增减，也不是因缘法，无增无减就是无妄，无妄就是本真，本真就是非因缘法。所以头本无妄，则狂非因缘，为什么？有妄才叫做因缘。是不是？何为狂奔而走呢？实在是毫无意义！
631页，若悟本头，如果一旦悟了本有之头，知真之本有，识知狂走，识知彼狂走之性相，根本跟头的有无实在是不相关，因为头本来就存在。所以，识知狂走就是达妄本空，无明这个妄动本来就是不存在的。所以若悟了本有之头，知真本有，了解识知狂走，达妄本空，这个时候，生灭因缘，增减、能所的因缘法，跟外道的无因的自然论，统统叫做戏论。是故我言：三缘断故，就是菩提心。
632页，菩提心生，生灭心灭，此但生灭，若说有菩提心而生，有生灭之心而灭去，此但是凡情生灭之见，不是真正的菩提心。
633页，灭生俱尽，生灭的心灭；生：菩提心生，这个时候，把生灭心灭、菩提心生二个统统灭，此时一般人认为这个叫做无功用道；但是如果你还有“我自然入于无功用道”这种观念存在，那么很清楚的分明，我有这个无功用道的自然心生，那么这样的观念，对彼生灭心灭来讲，这个自然无功用道的心一生，这个仍然是生灭，不是佛的菩提心，不生灭的菩提心。
633页，倒数第四行，无生灭者，当灭生俱尽，没有菩提心生，也没有生灭心灭，这个通常名叫做自然无功用道的心，这样的心，是误解了佛教的真心，用二分法。为什么？就像世间人用二分法，一个把它分和合因缘性，一个把它非和合，就叫做本然性。犹如世间人二分法，把和合性归纳成因缘，把不和合性归纳成本然。那么，什么叫做和合性呢？就像诸相杂和，二种不同东西合在一体，名叫做因缘和合性。转过来讲，用二分法来理解因缘的和合性，这个我们称为妄的话；把它非和合性的本然性，又误认为这个是真，用二分法的。因缘法叫做妄，那么，非因缘法又误认为真，这个不是真正的不生灭的真心，称本然性。要怎么样才是真正的菩提心呢？
翻过来，634页，要怎么样真正的菩提心生呢？如果要讲到真正的不生不灭的菩提心生，那么，本然、非本然，和合、非和合，合然俱离，上面的和合、非和合要离；上面讲的本然、非本然也要离。离合俱非，讲到离跟合，其实是不对的，离就是离于本然、非本然，和合、非和合，也不对。即，这个“合”就是即，即，即于本然、非本然，即于和合、非和合，也不对！为什么？二个统统要放下，俱离。到了这个时候，本然、非本然，和合、非和合，要离；到这个时候，即本然、非本然，和合、非和合，也要即，这个即跟离统统不对，因为这个也不是菩提心生。所以菩提心，真正的不生不灭的菩提心生，本然、非本然，和合、非和合全部离，合然俱离，离合俱非，到这一句的时候，方名无戏论法，这个才是真正的不生不灭的菩提真心生出来。
听得懂吗？好！程度很好，非常好！我都怕大家听不懂，既然大家都点头，这样很好！
　　
635页，【丑三　直斥耽著戏论】

　　【菩提、涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。】
这一句话，也算是责备，也算是鼓励，就是你修行的方法要对，要不然菩提涅槃太遥远了，方法不对就没办法了！
　　【阿难前云：‘不历僧祗获法身。’此佛谓曰：‘菩提涅槃，尚在遥远。’以阿难倒想】颠倒之想叫做倒想。【虽销，细惑全在，】思惑，还有界外的无明，细惑全在。【故于无上菩提，无余涅槃，尚在遥远。断云：】佛断定了：【非汝历劫，辛勤劳苦，所能修证。】为什么？狂心不歇，没有办法。【如是与佛前言，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证，岂不有乖前后乎？当知前者，能舍戏论，何藉劬劳，何须历劫，今以阿难，戏论未捐，纵经尘劫，断定难成，下则明言以告之。】

　　【虽复忆持，十方如来。十二部经，清净妙理，如恒河沙，祗益戏论。】
这一段特别的重要，就是把佛法当作学术来研究，而不履行、实践佛的教法，是没有用的！嘴巴一直讲：放下、要慈悲。可是就不照着做；“要精进啊！”，却懒惰。听经闻法赶时髦：大家都来听，我也来凑凑热闹，我来种种善根！从来就不是脚踏实地的去修行——说放下，他就真的全部放下；说不执着，就真的不执着；说无诤，就真的无诤；说不计较、不比较，就真正的不计较，也过着不比较的日子，这个是佛的好弟子，说了就真的去实践、去做。要不然就像佛讲的这个：虽复忆持，十方如来，十二部经；这个十二部经是十二种分类，十二种分类。清净妙理，如恒河沙，祗益戏论。
诸位！翻开《表解》七四页，十二部经，简单来看一下，我们在《十四讲表》也讲过了。这十二部经就是十二种分类，不是说所有大藏经只有十二本经，不是这个意思。十二部，“部”就是分类，大藏经把它分类，就是分成十二部。
一、 叫做长行，这个就经文的体裁来讲的，这经文写得很长。谓经文中，直宣说法相，而不限定字句之文句，以文句之行数长故。叫做长行文。
第二、叫做重颂，重颂就是宣说于上，长行文讲完了，用偈颂再讲一遍。所以，更以偈颂结之，就是以偈，宣说于上，就是在前面长行文讲完了，后面用重颂，再一次的用偈颂来讲这个长行文，既宣说于上，更以偈颂结之。
　第三、叫做授记，佛于菩萨、缘觉等，授与未来悬说之教。那么，这个授记，小乘没有，小乘没有授记这个，小乘只有九部，大乘有十二部。
　第四、叫做孤起，这个孤起叫做孤起颂，跟前面的重颂不一样，前面的重颂是长行文讲完了，再一次的依据长行文的义理，再重新颂一遍，这个重颂字句很工整的。第四、叫做孤起颂，无关于前面的长行文，叫做孤起，单独而起的偈颂叫做孤起颂。这十二部经中有伽陀跟祇夜二者，皆是偈语之体。然祇夜为重说前面之经文而结以偈文，那么就是重颂，故约重颂。伽陀则不然，为单结之偈文，这单结就是跟前面的长行文义理无关，单独起来的偈颂，所以这个叫做孤起颂。所以孤起意思就是跟长行文无关，单独而起的偈颂。
第五、叫做自说，无问而自说，如《弥陀经》等。诸位！小乘没有，小乘没有无问而自说。所以前面，授记，小乘没有；无问自说，小乘也没有。
第六、叫做因缘，什曰：“力强为因，力弱而缘。”僧肇法师曰：“前后相生、因也，现相助成，缘也。”诸法要因相假，就是因缘要互相假借才有办法，因相假就是要因缘相借力，借力使力，然后才能成立。这个叫做因缘法，所以佛常常讲因缘。
第七、叫做譬喻，佛讲了很多的譬喻。以已知之法，然后怎么样？显未知之法，这个叫做譬喻。
第八、本事，谓佛弟子菩萨、声闻等，过去世行业事历之经文，《显扬圣教论》里面讲：“本事有谓，如来说圣弟子前世等事”。佛陀的弟子等等，宣说圣弟子前世等事，叫做本事。就是佛弟子菩萨、声闻，过去世到底做什么行业，本事。
第九、叫做本生，如来说昔为菩萨时所行的，行业之经文。就是佛陀常常讲：以前前世是什么、无量亿劫前是什么。
第十、叫做方广，方广是小乘也没有。所以小乘没有三种：没有授记、没有无问自说、也没有大方广。那么，方广遍十方，既深且广，当然就是大乘经典了。所以方广是大乘经典的别名，小乘当然没有了。大乘经之通名也。什么叫做方、方广？“方”是遍十方，“广”：周沙界之广，遍十方、周沙法界之广。
第十一、未曾有，记佛菩萨现种种神力不可思议事。与说种种不思议之法。未曾有。
第十二、议论，经文中设问答，问跟答，一问一答。而辨明诸法性相之处，名为议论经。叫做议论。
所以这个长行，一、长行；二、重颂；三、授记；四、孤起；五、自说，就是无问自说；六就是因缘；七、譬喻；第八、本事；九、叫做本生；第十、叫做大方广，简称方广；第十一、叫做未曾有，就是记佛菩萨不可思议的事情；那么第十二、叫做议论，就是论辨性相，诸法的性相。好！简单介绍一下。
好！翻回来635页，【此出其难成极果之所以。虽复忆持下，以阿难多闻第一，非惟能闻，复能忆持不失，又非惟忆持我一佛所说，亦能忆持十方如来所说，十二部经；】也就是这是一句一句的偈颂，【即：长行、重颂、并授记，】这个是第一颂。【孤起、无问而自说，】这是第二个偈颂。【因缘、譬喻、及本事，】第三。【本生、方广、未曾有，论议，俱成十二部，】后来的人把它连接，用七个字七个字让你好背，那么就把十二部经典很容易的背起来了。好！十二部经，即；诸位！把笔拿起来，长行，标号一，这是从文章的体裁来讲的。二、重颂，也是从文章的体裁，它是重复的跟这个长行文再颂一遍。第三、并授记，小乘没有授记。第四、叫做孤起颂，孤起无问而自说，标号四；前面并授记，授记，标号三，这个孤起，标号四；无问而自说，标号五，叫做孤起无问而自说。刚刚已经有解释了孤起颂，跟长行文无关，单独而起的偈颂。底下，因缘譬喻及本事，因缘，标号六；譬喻，标号七；及本事，标号八，因缘譬喻及本事，整个就是三部了，十二部的三部。本生方广未曾有，本生，标号九；方广，标号十，这个也是小乘没有的，未曾有，标号十一。底下，论议俱成十二部，论议，标号十二，十二。所以那个方广的第十，小乘也没有。好！我再念一遍：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二部。【小乘九部，大唯三。】大唯三，就是说：大有加三部的意思。整个经典分成三种体裁，叫做大唯三，再分为九类，不是说大乘只有三部，不是这个意思。意思就是说：大乘的经典分长行、重颂跟孤起颂，意思就是：整个经典分为此三种体裁，再分为九类。那么，小乘九部的意思就是：十二部中，除了授记、无问自说、方广，大乘有这三种，小乘没有。所以小乘九部，就是除去授记、除去无问自说、除去方广，就是小乘九部。大唯三是指它的这个经典分为三种体裁，那么三种体裁就是：长行、重颂跟孤起颂，叫大唯三，长行文、重颂、还有孤起颂，大唯三。【清净妙理：指大乘三部，清净实相妙理，圆顿法门，如恒河沙。喻虽复闻持之多，不肯从闻、思、修，祗是资益戏论，】只是戏论而已，【所以难成极果。】

　　636页，【丑四　现证戏论无功】

　　【汝虽谈说，因缘、自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离，摩登伽难。】
就是摩登伽女之难。你虽谈说这个种种的因缘和自然，也非常的决定明了，人间都称你阿难多闻第一，这只是博得一个虚名，对生死没有帮助的。所以，以此积劫多闻熏习，不能免离，摩登伽难。
　　【前三句即祗益戏论，博得多闻之名，虽积劫(即历劫)多闻熏习，非有真修，】所以这个修行，真修是很重要的，说放下，你的心就是真的放下，不要碰到什么事情又假借种种的理由，又自己放不下：是因为因为怎么样，所以我放不下！我因为因为怎么样，所以我才这样子。不必这样子！
日本有一个禅师，已经大彻悟了，大彻悟了；这是一段公案。大彻悟的时候，有一天，他这个道场外面，突然人家抱了一个刚出生的小孩来，哇哇在哭，一看，他(师)就把他抱起来去养，养。然后就开始闲言闲语了：哎呀！这个和尚怎么样子啊，不净啊！然后又怎样：哎呀！有孩子啊！大家都不晓得来龙去脉，大家都不晓得来龙去脉。然后他就去化缘这个奶粉。还没有把这个孩子抱来的时候，竟然是哪里，有一个小姐年轻，在家，肚子很大，一直一直大起来。。。一直大起来！一直大起来的时候，她妈妈就逼问她，说：你这个孩子是谁的？一下子跟外面的年轻人有了，她不敢讲，她就随便讲：某某禅师！哇！她的某某禅师是爸爸、妈妈最尊敬的，啊！他对我女儿这样子，还生了一个！她的父母亲就跑去兴师问罪，要去兴师问罪。兴师问罪的时候，这个禅师就一直听他一直讲、一直骂、一直批评，这个禅师说：喔！是这样子喔？就回答说：喔！是这样子喔？父母亲一直骂，出家人怎么样啦，一直批评。骂，那禅师就：喔！是这样子喔？也没有任何解释，他也是继续把这个孩子抚养长大。这个孩子因为吃奶，禅师本身是男众，也没有奶，就到处去跟人家化缘，化缘这个牛奶，小朋友、小孩子、婴儿能吃的东西，就化缘。。。去化缘的时候，人家就：哼！瞧不起：生了一个就很可恶了，还给我化缘！人家都不理他，然后到处的讥笑、讽刺，然后这个禅师就说：喔！是这样子喔？他什么都没有回答，又把孩子抱回来，有多少就慢慢养。。。经过了一、二年，这个女孩子看到这个禅师是一直很难过，因为这个不是他，然后嫁祸给这个禅师，这个女孩子自己心过意不去。过意不去的时候，就去跟她爸爸、妈妈讲，说：爸爸、妈妈！其实这个不是禅师的！说：啊？不是禅师的？那是谁的？她说：是市场、菜市场一个卖鱼的年轻人的，我是真的跟他有的，因为你们太严格了，我想找一个人来顶罪，因为出家人最无诤。说：哎呀！你这个死丫头，害死爸爸、妈妈，那个禅师是爸爸、妈妈最尊敬的！就赶快拉着那个女儿，到寺庙去跪啊、拜啊，跟禅师求忏悔，禅师听到一直忏悔很虔诚，就说：喔！是这样子喔？然后赶快把这个孩子抱回去，就什么都没有回答，“喔！是这样子喔？”抱回去。然后这个年轻的夫妻一直很过意不去， 她的爸爸一直对不起自己的上人，为什么污蔑上人？就搬了很多的供养，然后发动他们那边的信徒，说：这个是个圣人，他受到委屈，什么统统不解释，我们要去供养他！搬了很多的饮食，然后要发心筹钱，要把它翻新的。这个事情，就直接来到大殿，禅师正在打坐，他讲了很久，跪着表示很忏悔，误解了上人、禅师，然后禅师睁开眼睛说；因为他报告完了，他(师)说：喔！是这样子喔？这个公案，我们看了就是很惊讶，就是一个真正悟道的人，他是完全没有什么事情，你无论对他任何的侮辱，当一个人受到真正委屈、冤枉的时候，他一句都不解释；他受到很大的供养跟荣耀的时候，他一句也不讲！为什么？这不关他的生死的事情。这是我看了这个公案、禅师里面，很让人感动的一段，非常让人感动的！就是一个真正悟道的禅师，他连谈他都不谈，受尽一切的侮辱，不解释；受尽一切的供养、赞叹、建道场，他连动念都没有，因为这个不关他的生死的事情。是不是？可见一个人的修持，可以照他的侮辱、委屈，或者面对一切的赞叹，乃至一切的供养，因为这个禅师是大悟的人，都能如此的心情，这就是真正的解脱的人，解脱的人。
前三句只益戏论，博得多闻之名，虽积劫(历劫)多闻熏习，非有真修，【徒闻无功，所以不能免离摩登伽女，淫术所加之难。】

　　【何须待我，佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含？于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱？】
又何必要等待我佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇。摩登伽女本来是淫女，淫火顿歇，得阿那含，阿那含就是三果，哇！这个淫女一下子听佛言说，竟然证三果阿罗汉！所以我告诉你：你不能瞧不起妓女，这一跳，比阿难更厉害，阿难才证初果啊；这个淫女，就是妓女，闻佛说法，一下子立刻证三果阿罗汉！在这里也跟大家勉励一下，勉励一下就是说：如果是男众、女众，你觉得说这个淫欲心太难控制了，慢慢等，等因缘，稍微控制一下，怎么样？如果听经闻法，这一下子，三果就现前了！但是，一般人没有碰到佛，可能很难，这个摩登伽女也是示现的。对不对？我们一下证三果，那当然就是像芒果啦、苹果啦、百香果啦，就会准备三种水果，(笑)，三种水果。我们大概很难像这样，一下子证阿那含，哇！开什么玩笑？是不是？以前佛在世的时候，这个证果像跟吃饭一样的简单，真的！证果跟吃饭一样，一吃饭就好几个证果了，一吃饭又好几个证果了。于我法中，成精进林，这个“林”就表示证果很多，精进林，爱河干枯，令汝解脱。
　　【此二段举事验证。何须即反显多闻无功，若多闻有功，何须待我楞严神咒之力，使摩登伽心中，淫火顿歇，】所以，这个楞严咒，诸位！要好好的诵，所以上完《楞严经》，诵个楞严咒是挺重要的！【使汝阿难，如从梦觉，方脱淫难。淫火者，淫欲属火，凡多淫之人，相火必旺，】相火就是外貌，相火必旺。是不是？【淫心一动，淫火便炽。摩登伽宿为淫女，淫火更旺。】旺就是烧不退，【顿歇者，以正咒能破邪思，邪思顿息，故淫火顿歇，顿断见惑，及欲界九品思惑，得三果阿那含。此云不来，再不还来欲界受生也。】
【于我法中，成精进林者：在我佛法之中；成为精进林，林是喻其进速，】就是进步非常神速，刹那之间就开悟证果！【而证之多也。不从初二果阶级，顿证三果，】哇！这个速度真是快！想起来实在是羡慕，在座诸位！你有没有想过？今天如果你跟佛在世，早就什么果统统证了，不必坐在这里辛勤劳苦，对不对？佛在世的时候可惜没有碰到；不过末法时期还碰到师父，还算不错！对不对？还有这个因缘嘛！佛在世失去的这个因缘，二千五百年后，还有楞严大法这个因缘，不错不错，大家要好好的珍惜，一堂课都不能缺席，说不定顿证三果，很难讲！【故以称焉。】
【爱河干枯者：爱为生死本，因爱则有欲，因欲则受生，因生必有死，爱欲溺人，故喻如河。淫火顿歇，爱欲便断，得超欲界，故曰爱河干枯，令汝解脱淫难也。阿难固是大权示现，登伽亦是逢场作戏，】摩登伽女！对不对？这摩登伽女最好记了，你把它记：摩登番茄女，到死都会记得，我们《楞严经》讲的：摩登番茄女！摩登伽女！【一以见多闻之无功，一以显神咒之有力，而登伽淫火顿歇，显咒力能除障；得阿那含，显咒力能成益也。】

　　【丑五　正劝勤修无漏】

　　【是故阿难：汝虽历劫忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎、爱二苦。】
诸位！这一句特别重要，就告诉你要在哪里下手？而且千万要记住佛的话：是故阿难，你虽历劫；还不是修一天、二天啊，历劫啊！历劫忆持如来，秘密妙严，秘，第一个秘：非口所说、非口所宣；密，第二个密字：非心所测。第一个，不是嘴巴能讲；第二个，不是心所测，第二个密就是不可思议。如来秘密，如来秘：就是非口所宣；第二个密：非心所测，这个妙严：妙庄严。如果你历劫忆持如来，这样子闻而不修，闻如来的秘密妙严正法，也不如一天，不如一天喔，怎么样？修无漏业。是什么叫无漏业？圆顿佛果的无漏业，圆顿佛果，就是下手是不生灭的根性，你要记住这个。修无漏业不是那个无漏业，是圆顿佛果的无漏业啊，因地心就是果地觉的无漏业。诸位！如何进趣无漏业呢？就是跟六祖讲的一样：远离世间，憎、爱二苦，意思就是哲学家讲的：爱恨交织会毁掉一个人，爱恨交织一定会毁掉自己的！佛陀告诉我们：心灵的污染就是最可怕的，很可怕的！因为他染污了自己的清净心。就像铁之生锈，佛有譬喻：铁的生锈腐蚀自己；心灵的污染，也是腐蚀自己的清净心。所以诸位！这个爱、憎爱，是一切痛苦的开始。六祖也是讲：不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。世间的二分法你要放下，爱跟恨放下，善跟恶要放下，是跟非；有是非，但是一定还是要放下，本性无故，因为本性本来就没有这一些，着就是不对，执着就是不对。所以在座诸位！一定要听佛的话，你过去恨哪一个众生，你记住，用最短的时间，乃至今天听了以后，从现在，乃至于明天，见到你的仇恨的人，统统放下，一笔勾销！再来，这个爱会比较困难，宽恕一个人比较容易。这个夫妻之间的感情和爱欲，这个非常困难！或者是朋友、父母、子女，这个爱是很难断的，诸位！真的没有办法，很难！这个爱欲包括亲情、包括男女，包括情执，这个爱欲包括的范围很大，包括世间的贪。所以你要宽恕一个人，恨，这个容易；但是这个爱，执取相，这个非常难！所以，你今天虽然是学佛，譬如说你现在正在谈恋爱，假设说，男的谈恋爱，诸位！你现在也有女朋友了，你说那一刹那之间，要把你的爱人、你所欣赏的人，要从心中喔，从心中除掉，诸位！没有办法，这个需要时间，“叫我如何不想她”，很难！所以常常讲：I miss you so much.这一讲起来，美国人更热情，美国人热情如火：I want you.Ineed you.I love you.这美国人一讲起来很震撼的：我要你、我需要你、我爱你！纠缠至死，这个难，这个是非常难的，这个骗不了人的！所以诸位！你这个爱，父母亲、子女的爱、男女的欲爱、对世间名利的欲爱，你一定要记住，凡所有相，皆是虚妄，常常观想火葬场的那个时刻，一定要这样子观想，一定要用正确的眼光。所以佛陀告诉我们：要火化观，火烧。在《阿含经》里面讲：凡是所爱的东西，你一定要观想放一把火烧掉，你最爱的名牌，放一把火烧掉是什么？焦黑啊，没有名牌。你那个爱人死了以后，放一把火烧掉，咦！变成火灰！诸位！这个爱欲就慢慢慢慢的干枯，生死就会了，你就有办法解决。
所以这个，多少的年轻人写信来问师父，他说：我实在不知道怎么断这个情，真的不知道如何断这个欲，我统统知道四大无我，知道不净观、苦观、空观，可是遇到那个欲，就是没辙，就是没有办法！有一对年轻的夫妻，他爸爸、妈妈有一天往生了，车祸同时往生，很难过，非常难过，来到师父这里，我就告诉他：你七七四十九天要好好的做功德！怎么样？吃素，可以吗？可以！做功德行不行？行！你看你们的经济能力，我们出家人不跟人家谈这个，怎么做功德啊、印经典啊！最后：七七四十九天要断淫。他一听到这个：师父！这没有办法！父母亲死了，四十九天断淫，年轻人说：师父！这个没有办法！我说：你很老实，你很诚实的人，你非常的诚实，你面对自己的爱欲，仍然敢勇于说没有办法！所以这个爱，它需要时间克制一下，时间慢慢慢慢。。。为什么？他出家有这个好处，他就是今年不碰、明年不碰，三年、五年、十年，他就会慢慢慢慢的他就会淡。所以现在，诸位！没有男女关系的人是福报很大的！如果你这个家庭，为了维护这个家庭，那么，不要观想这是乐事，要观想如同嚼蜡，就像吃这个蜡烛一样，索然无味：我只是应付一下，我只是应付我的老婆，或者是应付一下我的老公。这个是很重要的心态，不是因为取乐而在一起，这个佛教里面观想：是为了我的责任，我为了我的家庭，我不得不这样做！诸位！修行是心法，要不然的话就麻烦大了，很多搞到最后就会离婚！像受菩萨戒的人，一下子：我要断这个爱欲！受菩萨戒，问的人最多是什么问题？最多的问题就是说：师父啊！我受菩萨戒，我的媳妇，怎么样？生了，生孙子了，那我现在怎么办？我要煮荤给她吃啊！问最多的就是这个！我女儿生了以后，回到我的家，她刚好是怎么样？一、二个月以内要坐月子啊！你看，问这个问题啊，她还受菩萨戒，她是很苦恼很苦恼：这怎么办呢？所以我就告诉她：像有这种情形，我指引你、建议你，去那个坐月子中心。对不对？你用什么给我女儿吃、用什么给我媳妇；台湾有这个坐月子中心，知道吗？媳妇事，不关我的事情，我只付钱就好！这个有一点逃避这个因果的法律；但是也很无奈！所以受菩萨戒的问的这个问题，是天天问、年年问、每一个月都问、人人问，问个不停，就是一直问这个问题。你受菩萨戒，我可以单刀直入跟你讲：“煮荤的没关系”？那这个因果我来挑啊！是不是？我什么时候也没有这样讲。台湾的佛教，为了这个事情，比丘跟比丘分成二派，有一些在家居士去受菩萨戒，这一群的法师就告诉她：为了家庭圆满，你一定要开缘，要煮给女儿吃，煮荤，你受菩萨戒可以煮，也可以怎么样？煮给媳妇吃，不打紧，佛法，世法出世法，本来无二法。这个比丘讲的、戒师讲的，实在也很有道理。另外一群的比丘、戒师；又受戒了，又跟这一派的，持戒非常精严：你今天既然来受菩萨戒，宁死不犯戒！知道吗？戒为无上菩提本，应当一心持净戒，戒在人在，戒亡人亡！讲的。。。这样讲也没错啊，于是就：持！持！再来听这个法师讲，还是开缘好；再来听这一群戒师讲，还是持戒好，还是不要煮，就算女儿、媳妇饿死也不管了！我告诉你：这个问题问到这个法师；这个法师指我啦，很烦，太多了，重复又重复，今天问、明天问、今年问、明年问、每天都问，我以后要写一份：一函遍覆，就是我这一封信，有问这个问题，统统寄出去！对不对？自己想办法！对不对？做一个比丘的，随随便便就讲：“你一定持”吗？一定持，家庭分裂啊，我就是不煮给你吃啊！媳妇或者是女儿，那怎么办？要坐月子啊！所以我建议她去坐月子中心，我没有罪，你出钱就好，你观想出钱是给她去吃素的，你管她吃什么！与我无关。不然真的没有办法解答！是不是？所以这个要自己衡量。如果是我真的是受菩萨戒，煮给媳妇。。。或者是不煮给媳妇吃，家庭不圆满；不煮给女儿吃，家庭也不圆满、老公也生气，闹到婚姻快离婚了，就这样！不然怎么办？你以为法师红包好收喔？好难啊，很难啊，这个，你请任何一个法师来，他根本就不会回答，你回答这个也是死路一条，你回答这个也是死路一条，根本没有办法回答嘛，到底是要煮还是不煮？不知道，我也不知道！到最后，干脆去掷杯筊问佛祖了，不然怎么办？为了家庭圆满，也对啊，要不然离婚啊！真的很严重的，你不晓得碰到那种很严重的家庭，因为煮素食，这个问题是很严重的，有时候碰到那个不讲道理的，不是你想像的可怕，是很可怕的！真的！离婚都有可能！所以看你要持戒，还是要用菩萨的心肠，圆满整个家庭？对不对？后面就是要具足智慧了。所以师父已经讲了：法无定法，有时候，佛教的智慧跟慈悲，真的没有办法解决！为什么？因为它有时空性的不同，时间跟空间性的不同。所以这个叫做法无定法，所以我们今天讲的就是师父的苦衷。所以拜托大家，不要再问这个问题了，真的！一直问、重复的问。
底下，【是戏论无功之故。阿难多闻，非是一生，故曰，汝虽经历多劫，有闻持之力，能忆持如来，秘密妙严；无上之法，非口所宣曰秘，非心所测曰密。此二字即不思议，清净妙理，庄严一乘，即《法华》之大白牛车，张设幰盖，】幰盖就是车幔。【众宝严饰。纵能忆持，人间只是称汝多闻第一，未全道力，汝所自知。】

　【不如一日，修无漏业者：此无漏业，不可作二乘所修解，当指圆顿修法，】因为这个《楞严经》是圆顿大法。【与前后文，要相照应。】638页，第一行，【以多闻不及修习，】就是要去实践，你知道吗？修行就是要去实践，说放下就真的放下；说好好念佛，就一心一意，全心就是佛。【故曰不如一日，狂心顿歇，不随世间、业果、众生，三种而起分别之心，此即背尘合觉，逆彼无始生死欲流，故得远离世间憎、爱二苦。憎爱是二种苦因，生死是二种苦果。憎爱不必别作他解，即是异见成憎，同想成爱。若能不随分别，则尘既不缘，憎爱何自而生？苦因既断，苦果自离，此即修无漏业，示多闻人，就路还家之法，不出流而闻尘，但逆流而照性。】不出流，这个心不往外缘的意思，不外流而闻外面的声尘。但逆流而照性，就是观照不生不灭的心性。【即下文偈云：‘将闻持佛佛，何不自闻闻？’】意思就是说：你要持佛之佛语，与其你持佛之佛语，不如你反观你的自性，何不反闻闻自性？第一个“闻”就是反闻，第二个“闻”就是自性。你将要闻持，听闻那个佛所讲的法，何不反闻闻你的自性？佛讲的法是外尘，你现在用的要你的自性。【正与此文相合也。】

　　638页，经文，【丑六　更举劣机激责】

　　【如摩登伽，宿为淫女，由咒神力，销其爱欲，法中今名，性比丘尼。】
摩登伽女后来变成比丘尼。
　　【此举登伽，以激阿难。宿为淫女，三障具足：淫心烦恼障也；宿世淫习业障也；现受女身报障也。由仗楞严神咒威力，销其爱欲，即淫火顿歇，爱河干枯，而烦恼障已除。法中者，在佛法之中，成精进林，而业障亦断。名性比丘尼，列僧宝数，则报障已转。】所以真正发心出家剃度，他的业就一定会转；我指的是真，不是赖佛偷生，不是现一个僧相，混日子的那一种比丘。我们讲的是说真的发心，要修行了生死的、发大菩提心的，只要一现僧相，他就转变，转变了！所以我去排紫微斗数，说我一定活不过四十九岁，五十岁那个是死劫，师父啦！就说我五十岁那个是死劫，没有办法，绝对没有办法躲过，没有办法！除非这个人做极大极大的功德，才有办法转过来，就是这个是出生他就四十九、五十，就是一个很大很大的劫数，这紫微斗数排下去，叫做死劫；本来你们师父应该死的，(师父指自己)死劫。还好，今年算一算，我脸看不出五十，但是实际是五十多。所以，这个劫算是躲过了，躲过了。这个也要劝劝大家就是说，还是要做大功德，多多念佛、多多诵经、放生、吃素，要好好的护持正法、听经闻法，你有任何的业障，乃至于有生命的危险，佛菩萨会加被我们的，做得让佛菩萨真的很感动。可能我也真的很认真的在做，可能那时候四十九岁、五十岁，可能有龙天护法就说：哎呀！这个还要再讲一次《楞严经》，不可以让他死！可能也是宿世做了一些善事，或者是说放了很多生，师父也放了很多生，也弘扬了正法，救度了无量无边的众生；当然，这是在事相上讲的啦！所以这个报障已转，可能是这样子啦！要不然我的命盘是四十九岁、五十，而且是死劫，而且一定要死。【此文具有四悉檀利益：】一、【亲闻神咒，驱邪归正，即世界悉檀，】这“悉檀”就是一切成就的意思。【得欢喜益；法中为尼，精进修行，即为人悉檀，得生善益；销其爱欲，即对治悉檀，得灭恶益；顿证阿那含，则第一义悉檀，得入理益。】这四悉檀以前就讲过了。

　　639页，【与罗睺母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世因，贪爱为苦！一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。】
解释一下，说：这个罗睺罗的母亲，就是耶输陀罗；这《法华经》中，耶输陀罗后来授记为具足千万光明如来，叫做耶输陀罗，佛未出家的同修。这个同悟宿因。知历世因，贪爱为苦，这个贪爱，就包括一切的名啊、利啊、男女，包括情执。一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。尚留观听，这个“观”就是见，“听”就是闻，就是为什么还停留在见闻觉知的分别心？尚留观听之分别心，为什么还停留在见闻觉知这颗分别心、意识的分别心？为什么不用不生灭法的圆修圆顿法，而直趣无上的佛果？佛陀是这样的勉励。人家女流之辈耶输陀罗，对不对？还有那个摩登伽女，都是怎么样？耶输陀罗已经证四果阿罗汉了，人家摩登伽女证三果阿罗汉，而你呢？阿难呢？你是大丈夫啊！是不是？勉励，佛勉励一下阿难。
　　底下，【罗睺罗，是佛之子，非是欲爱所生，乃指腹成胎，在胎六年，此云覆障。耶输陀罗译云名称，是女中有名称者，是佛之妻。佛为太子时，十七岁结婚，但是无情夫妻，并未同房。太子十九岁出家，三十岁成佛，耶输陀罗，同佛姨母，】佛之姨母。【发心出家。】所以大乘佛教有时候让人很难去理解，为什么？没有夫妻之行，为什么会有儿子呢？是不是？所以这个就是大乘佛教，很多让人家打问号、怀疑的地方，解释不通。最主要显示说佛是清净的、是不可思议的，成就佛道，他本身修无量劫来；所以，有的经典记载就是说：释迦牟尼佛在俗家的时候，因为没有夫妻之行，他为了有儿子，有向上苍祈祷，他想要出家，所以佛陀用手指头指着这个耶输陀罗的肚子，从此以后就怀孕了。也是神话。有什么办法呢？大乘佛教很多都是解释起来连大乘法师解释起来都摇头，都摇头！有一个法师，他解释，就是讲经讲得很热衷，很热衷，就说：人寿在八万岁的时候，减寿减到二万岁的时候；每一百年减一岁，减到人寿一百岁的时候，释迦牟尼佛降生。这个时候人类的苦很多，五浊恶世，一直减一直减。换句话说：人寿到百岁的时候，就是一直减。然后讲完的时候就问：你们有没有问题？就有个医生就举手了，你有什么问题？他说：师父！我们医学上不是这样讲的，医学上是说：以前医药不发达，人平均的岁数，只能活到四十岁、五十岁，因为那时候牙科不发达、咀嚼能力不够，传染病、瘟疫，所以那个时候战争；我们现在人类平均的寿命，以台湾来讲是七十五岁。换句话说：在二、三千年前，平均的寿命，是不到四十岁、五十岁的，因为那时候传染病、医药不发达。师父！人的寿命是愈来愈长的，您为什么一直讲说人的寿命是愈来愈短，每一百年减一岁？这一问，他是医生啊，一问，他科学根据啊，一问，法师不会回答；我当时在场啊，法师不会回答，大乘法师。他说从二万岁一直减，每一百年减一岁，减到一百岁；这底下的医生一下子反驳过去，法师愣住了，连答都不会答！这大乘佛教，有让大乘的法师困难的地方、困扰的地方，就是这样，不会回答。意思就是：人类的寿命是愈来愈长，不是愈来愈短，师父！您讲错了！所以那个看佛经，师父那一天已经有讲：要活看，不是死看。后来那时候我在，可是我们不敢回答。人家问说：慧律法师！这一句应该怎么回答？要怎么回答呢？如果你碰到这种，我说：很简单啊，要活看啊！记得！每一百年减一岁是计算数目，计算长时间而已，是表法的。意思就是说：这个是计算时间，不是人寿真的二万岁，你要这样讲，经过久远劫的演化，人寿大概到一百岁左右，五浊恶世就会出现，要这样活的来回答。说：喔！那我知道了，我知道了！这你看看，不然不会回答。有一个人也是讲得。。。大乘佛教的法师，也是讲说：释迦牟尼佛是从这右胁而生。每一个都是这样，讲。。。右胁而生。然后就也是个医生，他说，举手：师父啊！(师父举起自己右手臂)这个右胁而生，这里根本就不是产门，怎么右胁而生呢？然后这大乘法师就说：佛神通不可思议，就是从这里生啊，不要怀疑，佛有大神通！怀疑。后来这个法师也不知道该怎么办，这样用权威性让他直接相信，他还是不相信啊！就来问师父，就问我，他说：这个大乘的右胁而生，法师！那怎么解啊？我说：那是表法的，婆罗门从顶部而生，是不是？从这上边、从头。那么这个贵族就表示从中间，这个就是心，就是表示从这个右胁，跟心的位置是一样。释迦牟尼佛是贵族嘛，是从右胁而生，是表示他是贵族的阶级，它是表法的，你还认为佛陀真的从这里生啊？还得了？从这里生，谁会成佛啊？人人都要从这里生才能成佛啊！对不对？不然从这里生的举手？(师父指右胁)没有啊！这个当然是表法的，表示贵族的身份嘛！所以这个佛经要活看，你要懂得来龙去脉、历史的背景，才能圆满的解答，不然各个都会被问得哑口无言！台下的知识分子那么多，一问，每一个都倒！所以佛法是活看，不是死看的。底下，再念一遍：罗睺罗，是佛之子，非是欲爱所生，乃指腹成胎，在胎六年，此云覆障。耶输陀罗译云名称，是女中有名称者，是佛之妻。佛为太子时，十七岁结婚，但是没有情，夫妻并未同房。太子十九岁出家，三十岁成佛，耶输陀罗，同佛之姨母发心出家。【性尼】就是摩登伽女。【与耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，无非贪爱为苦，知女身之报，爱欲深重，历世以来，果报不胜，皆由贪爱为苦也。】
【一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记：此正激劝之旨。今性尼、耶输二人，女身劣机，但以一念熏修，无漏善故。如何修法？即以悟历世因，贪爱为苦，但以一念止绝贪爱之水，不令向外流逸，因不流逸，旋元自归，定力成就。】
【下二句明果证。或得出缠：谓性尼爱河干枯，断五趣杂居地，九品思惑，得出欲界生死之缠缚。又谓耶输已证四果，】这个耶输不是那个基督教的耶稣。又谓耶输已证四果，【所作已办，分段已离，得出三界生死之缠缚。或蒙授记：谓此二人，如能回小向大，捐舍声闻，毕获如来无余涅槃，本发心路，进趣菩提，则蒙佛授记，正未可量也。】就是正未可限量。
【如何自欺，尚留观听者：此斥责之词。谓彼耶输女身，已为劣器，登伽淫女，更是下机，今尚以一念熏修，无漏善故，已得胜进，如何汝阿难，以堂堂丈夫之形，赫赫王家之种，】赫赫就是显著，赫赫王家之种。【徒守多闻，甘居下位，现见熏修有益，不肯进修，如何自欺自暴，尚留恋见闻(即观听)分别耶？即指见相发心，闻尘执悋，未免循尘，自取流转也。】所以记住！着相就是流转相，着相就是流转因，见性就是逆流因。
【交光法师云：当知阿难，此审辨问，最有关要。良以前既排尽因缘，后复将谈修证。若一定有修有证，则违前自言；若一定非因非缘，则废后修证；此圣言宛似互违，不可不辨也。】今明真心本来就不变，【今明真本无变，】犹夫：就像，【犹夫头本无失，】这“犹夫”就是就像。【而何有实修实证，】哪里有所谓的实修实证？他本自具足，本来就不失。【固非一向堕于因缘也；】意思就是说：所以当然不是一向堕于因缘的二乘人所能了解。【又明妄之现迷，】犹夫。。。就像妄心现在的起迷的时候，【犹夫】就像【狂之现起，】狂之现起就是狂心现起。【而岂终无修无证，】怎么可以讲没有修证呢？是不对的，讲无修无证也不对，必须假借种种的因缘，好好的善修善证，假借种种的因缘好好的修行啊！亦非一向堕于自然的无因论，(【亦非一向堕于自然也。】)外道的无因论所能理解的。外道的无因论就是说：你只要放下，八万四千劫就自然成就，就像缕的丝线结成一丸，抛出去了以后，线没有了，自然就尽端，自然的外道就是这样子。你不用修行，自自然然的放着，他就成道，成道以后又来变众生，众生以后又成道，他就是这样子啊！意思就是：堕于自然无因论的外道。所以要记得！虽是无修无证，还是要假借因缘，去好好的修、好好的证。所以这一段说：而岂终无修证，亦非一向堕于自然外道的无因论。这个“终”就是完全说；这个“岂”就是难道；而难道完全说无修无证；这个“终”就完全说无修无证是不对的。也不可以一向是堕于外道自然无因论所能理解的，意思：还是要假借因缘，要好好的修、好好的证。【由是则知斯经，无修无证，固不碍于有修证；而有修有证，仍不碍于无修无证也。前后之文，无复矛盾之可议矣；其旨亦甚微妙也哉！】
【壬二正为宣说竟，并上科辛二如来次第以除二惑竟。】

我讲到这里，我很高兴，为什么？我们从310页这样讲，一个多月，像开快车一样，讲了330页，这样蚕食鲸吞的也讲了330页！所以说我一直觉得很辛苦，因为这准备实在很辛苦！
诸位！看大张的科判；还没结束喔！怎么就急着收拾东西回家呢？你们是在赶什么？竟然课本阖起来就要合掌回向了，这实在是。。。(笑)不像佛弟子，这么懒！来来！翻开第一页大张的，喔！我们现在讲到〇六四一，诸位！你看底下的数目字。这一段，〇〇八三，有没有看到？你看那个数目字，最底下那个一格一格的，有没有？〇〇八三讲到〇六四一，知道吗？〇六四一，你看，这一段往上看，〇〇八三，隔壁就是〇〇八三，诸位！看看〇〇八三到〇六四一，看最上面，你有没有看到？说奢摩他路令悟密因大开圆解，有看到这个吧？诸位！这个就是要叫你舍识用根，看到这个不生灭、见到不生灭的根性。所以这一段最大的用意是在。。。诸位看底下，〇〇八七这个地方，破妄识无处，斥妄识非心——〇一三一，〇一四九就推妄识无体，有没有看到？这最重要的，〇〇八七、〇一三一、〇一四九，对上去，破妄识无处，斥妄识非心，推妄识无体，再看左边，就是正显即真克就根性直指真心，这个就是带妄显真，带妄显真就是显见是心、不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、显见离见，带妄显真；最后就剖妄，诸位看剖妄出真。所以第一个是克就根性直指真心。看左边，会通四科即性常住，会通四科了：五阴本如来藏，真如、妙真如性；会六入本如来藏，妙真如性，就是即妄即真；会十二处本如来藏，妙真如性；会十八界本如来藏，妙真如性，这个就是即妄即真。后来就是圆彰七大，就是地、水、火、风、空、见、识，即如来藏性，周遍法界。继续看左边，上面，这个格子的左上角，审除细惑，说二如来藏，有看到吗？再看底下；看中间，如来次第以除二惑，看最底下，〇五四一，对上去，先说不空藏，以示生续之由，看到吗？看到〇五八〇，说空不空藏，以示圆融之故，要圆融。说不空藏，就是为了要显示生续之由；说空不空是为了显示圆融，诸法是圆融的。所以这一段，大众就领悟了，就赞叹佛谢益。所以这一段整段就是：说奢摩他路令悟密因大开圆解。
所以，往左边平行看下去，看横的看下去，最上面的，有没有看到，说三摩修法，令从耳根一门深入，看到这一段吧？这个就是大B。所以我们到今天为止，讲到最大段的A段讲完了，就是说奢摩他路令悟密因大开圆解，大A；那么大B就是说三摩修法，令从耳根一门深入；大C就是说。。。往左边继续看：说禅那证位、令住圆定、直趣菩提，看到吧？直趣菩提。
再讲一遍：说奢摩他令悟密因大开圆解，是大A，定中有慧。说三摩修法，令从耳根一门深入，这个就是慧中有定。再来，说禅那证位，怎么样？令住圆定，直趣菩提，这个就是定慧均等。定中有慧，慧中有定，再来，定慧均等。这个就是A加B加C。禅那还是讲定，所以这三个定加起来，就是所谓的首楞严大定，首楞严大定。
好！我们第一大段讲完了。
好！问一个问题：下星期四带什么来？答一答。小朋友很有智慧的！各位小朋友，回去叫爸爸、妈妈把那个《义贯》放在你的包包里面，记得下星期四要带来，老师要检查的，老师要检查的。《义贯》带来。
那么《义贯》我们预计讲三天，最慢四天。换句话说：下个礼拜，这个说奢摩他这一段，大A就讲完，就进入三摩的阶段，最后讲禅那，禅那。所以，我的心情也是很高兴，因为说奢摩他这一段，是整个《楞严经》篇幅最大，也是最难的，最难的！因为叫大开圆解，所以教义、教理上，哇！真是不容易啊，真是不容易啊！所以今天讲的，你完全听得懂的请举手，一句都没有迷糊的，还是难！不然就多念佛、吃得饱、穿得暖，其他的就没事。请下个星期四再继续来。知道吧？再继续来。因为佛法很深、很难，不过你们这样的精神，师父很感动！像今天八关斋戒，有三百五十个人吃饭，然后加上我们的工作人员还有义工，总共有四百三十个人吃饭，至四百五十个。厨房真的非常辛苦的，非常辛苦的！师父也是非常辛苦的。(众鼓掌谢师)感谢各位父老兄弟姐妹如此支持爱护，支持我一票，(众笑)我会继续把经讲好！好！你们表现得很好，佛记一大功，打八关斋戒，又能够听《楞严》，(师对众竖大拇指)诸位！你们一定会成佛的！(众鼓掌)没有话讲的！

2009.07.09
请翻开《楞严经义贯》，773页。我们用了相当的时间，解说了《楞严经讲义》，阿难明心发广大愿。这个《义贯》也有他独到之处，有他一些看法，还不错！那么《义贯》的时间，就不能像《楞严经讲义》用的时间那么长，因为这个是白话，而且是第二次重复；但是对有心研读《楞严》的来讲，这个也是很好的资料跟复习。
诸位看773页，阿难明心发广大愿，经文：【尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍，是诸大众各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭。】
这是经文。
　　看注释：
　　“身心荡然”：“荡然”，就是清净开廓。以受如来甘露法水洗涤，所以清净、开廓无边。
如果一个人学佛，他对佛心有所体悟，他的度量就会愈来愈大。。。就会无所执着，慢慢慢慢就了解：喔！我们的心跟佛是一样的，我们甘愿做凡夫，是因为自己的烦恼，要成佛也是自己的心，都是自己的问题，那么就找到了佛学下手的地方——心法。
　　774页，“手中所持叶物”：这个“叶”，就是贝叶；“物”，就是其他物件，例如庵摩罗果等。
有的人到印度去看这个庵摩罗果，就是我们台湾产生的芭乐，芭乐就是我们的番石榴。有的人到印度去看了说：哎呀！这个庵摩罗果，我们去印度旅行去看，结果这个庵摩罗果竟然是台湾的芭乐，番石榴！他们是这样讲啦，我没有去过印度，我不知道。
　　“犹彼十方虚空之中吹一微尘”：与真如法身(遍法界大身)相比，父母所生之身，就像是十方法界的广大虚空当中，忽然在一阵风中所吹起的一粒微尘一样，至为渺小。
它这个意思是告诉我们：其实我们的胸量是跟佛一样的，只是因为我们太过于妄执微少的这个色身的元素误认为自己。我们这个色身用元素来讲，是宇宙中很少很少的元素；而我们的胸量放不开，是因为我们执着少许的元素，误认为有一个“我”，这问题就被困住了！
　　“若存若亡”：若有若无。
　　“如湛巨海流一浮沤”：“湛”，就是湛然。“浮沤”，就是水泡。又如于湛然的大海中漂流着的一个小水泡。
我们的生命就是这样，忽起忽灭，一下子泡沫就没有了，我们随时随地可以看到说，你认识的人、年轻人，没多久那个又死掉了，没多久那个又往生了，很快的！你看讲堂最近又助念了好多人，就是一个小水泡，冒起来马上消失，我们的生命就是这么无常！
　　“起灭无从”：“起灭”，就是生灭。此水泡在大海中的生与灭，都如无所从：来无所从，去无所至；在浩瀚的大海当中，其生与灭俱皆无声无响；当处出生，随处灭尽。其生与灭，对整个大海来讲，毕竟毫无影响，直如无物。这个大海就像法界，我们这个色身刹那生是刹那灭，生到死这么快速，其实没有东西可以执着。而所言大海者，乃众生本具遍法界之大身也；所以这个才是我们真正的生命，叫做法身慧命。所以智慧是很重要的、开悟是非常重要的！
水泡者，父母所生之身也。我们现在误认为这个色身就是自己。
　　775页，义贯：
　　“尔时阿难及诸” 与会“大众，蒙佛如来” 慈悲所作如是“微妙” 之“开示”，皆悉悟了，而得“身心荡然”清净，开廓无边，证“得” 自在“无” 所“挂碍”；而且不只是阿难一人为然，“是诸大众” 皆“各各” 了悟，“自知” 无始本具真“心遍” 满“十方”，而得亲“见十方” 虚“空，如” 自“观手中所持” 贝“叶” 或者是果“物”，了了照见；顿时悟了“一切世间” 有情、无情、身心、世界“诸所有物，皆即” 本觉“菩提妙明元心”，无二无别。此真“心” 纯“精” 普“遍圆” 满，“含” 容包“裹十方” 世界。
　　“反观” 此“父母所生之身，犹” 如于“彼十方” 法界“虚空之中”一阵风所“吹” 起的“一” 粒“微尘”，极其渺小，“若存若亡”，似有还无；又“如” 于“湛” 然不动之“巨海” 中所漂“流” 的“一” 个小小“浮沤” (就是水泡)，其“起” 与“灭” 皆似“无” 所“从”，当处出生，随处灭尽。大众如是觉了，是故“了然自知” 已证“获本” 觉之“妙心”，悟其为“常住” 不生“不灭”。
　　
776页，经文：【礼佛合掌，得未曾有！于如来前说偈赞佛：
　　“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
　　愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
　　伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
　　大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。
　　舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。”】
　777页，注释：
　　“妙湛总持不动尊”：这个“妙”，就是妙觉。“湛”，就是湛然不动之法体。“总持”，就是总持一切智、一切法。智就是能观、能照，法就是为所了解。所以，法是站在理上来讲的，一切智能悟一切无生之理。“不动尊”，是指如来不动本际而能普应十方，依法身本体而起应化。
　　“首楞严王”：“首楞严”，佛已健行(就是实行)，达到一切事究竟坚固，一切事究竟坚固就是金刚不坏。我们这个色身不会金刚不坏，我们这个色身一定会坏！有的人误认为那个舍利子是不坏，不是这样子的，那是相，是表法的，相是表法的。那是证得法身，拜那个佛陀的舍利，它会一直再生；没有证得的法身，那个舍利不会再生，所以只能做一个纪念。
说：一切事究竟坚固，是指如来藏性，每一个人都具足。一切事与理皆会归如来藏性，本不生灭，本不动摇，而入自性本具深妙之首楞严大定；这个大定是非常重要的，成就一切佛道，定就是桥梁，你知道说我们有如来藏性，可是没有定，那么就是这个桥梁就断了！意思就是说：平常要培养这个定力，不受任何的境界影响，也不受任何的情绪影响，自己本身要去实践那一种佛的如如不动的心，这个才是真正的功夫。以此定为法王之定，故称佛或此定为首楞严王。
　　“不历僧祇获法身”：“僧祇”，就是阿僧祇劫，也就是无量大劫。按照这个权教，须三大阿僧祇劫修行，才能证得法身。《大毘婆娑论》云：“三祇修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。”诸位！这个不是究竟说，当然是方便说。《成唯识论》里面说：“地前历一僧祇：初地至七地，满二僧祇；八地至等觉是三大阿僧祇劫，然后究竟法身。”此为权教渐修之通途。那也是没有办法的，权教大部分都是在名相上、在相上来论断。
所以有的人讲说：师父！离一切相，即名诸佛，那么我修行就是离一切相，就是诸佛啰？
我说：那是佛善巧方便讲的。
那请问师父！那无所住，修行应当无所住，那我无所住就是修行啰？
我说：那个无所住也是方便说，空无自性，没有东西让你无所住，住跟无住都不对！那是佛为了破除众生的执着，才讲无所住；如果你进入涅槃的绝对空性的东西，没有住跟无住这个东西。
所以，权教菩萨再怎么说，他都有能、所，都是在缘起的相上里面说，很难悟到这个究竟的。
然本经为属圆顿之教，以顿悟圆旨，复蒙如来加持，故可顿获本具的法身。诸位！法本无身，法本来就没有身，法身是因为它毕竟空，给它一个具体的概念，就变成法身，不要错会佛的意思。
又，达摩祖师云：“阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，”就是说：未期就是还没有办法达到，经过了尘点劫，还没有办法成佛，这个达摩大师讲：“岂不误行人退菩提道？”这个一听到三大阿僧祇劫，经过尘点劫都不能成佛，这个会误导一切修行人，那这样修跟不修没有什么意思啊！为什么？都没办法成佛嘛，认真修也没办法成佛，要经过三大阿僧祇劫，那等于不修嘛！所以这会让人家。。。误了这些修行人，退菩提道。由此可知，三大阿僧祇劫者，如来密语也；若悟如来密语密义，自会本心，即顿悟见性成佛；若不悟者，其奈三大何？
诸位！这个悟是非常重要的一件事情，有一个居士学佛了二十多年，打过佛七，也打过禅七，他也参过了很多道场跟大德，在电视上的节目也看很多。他去到其他的道场问了一些法师的问题，他都不是很满意；有一次来到这儿，他就提出了问题。
他第一句话就说：久仰法师大名！
我说：哪里！
听说您大悟。
我说：你这一句话是恭维呢？还是试探呢？你有什么问题？
他说：我学佛二十多年，打过许多的禅七、佛七；可是问了一些法师问题，我始终不能满意！
我说：试说看，你有什么问题？
他说：第一个问题，有的人他很会说法。。。
我说：很会说法没什么错啊！
他说：可是他没开悟见性，可是他说得很好，头头是道，师父！这不算坏事啊？
我说：不算坏事；可是是鹦鹉学讲话，鹦鹉不能理会、体会人的心，你讲什么，它学什么；不见性讲经说法，就像鹦鹉学讲话一样的，你念唵嘛尼叭弥吽，它也念唵嘛尼叭弥吽，它不能体会佛的心。经典讲什么，他照念，只是口才好一点而已。
那请问师父，那有的人没什么口才，开悟见性，可是他不善于表达，那会是什么感觉？
我说：那会是哑巴吃蜜糖，蜜糖比喻第一义谛，可是他哑巴，他说不出所以然，他没有口才，不会表达。
说：嗯！这个比喻真是好！他说：这二个，其他的法师都会有这样回答，可是我最后一个，其他的法师回答得我并不满意！
我说：试说看！
他说：那如果一个明心见性、开悟的人，了悟究竟第一义谛的人。
——这个人还满有水平的，懂佛法，佛教的用语、术语还懂得满多的。
说：一个人开悟见性，悟到究竟第一义谛，又善说法要，师父！那又是什么感觉？
我说：那就像采蜜的人，他有方法能够采到这个蜜，他自己能吃到，同时也分给你一点蜜糖吃。再来就是会教你如何采蜜，又不会被蜜蜂叮到，就像这样。
他说：哇！法师啊！短短的几句话，我体悟深刻！他说：您真的像一个采蜜的人！
我说：哪里，不敢当！我们一切荣耀归于佛陀，佛陀悟到究竟第一义谛的实相，同时他的方法是正确的，他就像采蜜的人，蜜糖就像第一义谛，同时也分给大家吃；不但分给你吃，还教你如何采蜜，就是教你如何修行成佛。
说：喔！
他这个居士恍然大悟！他说：这个答案比喻真是好啊，真是好啊！他非常的高兴。
所以在座诸位！我们听经闻法它就是有这个好处，虽然不是自己的东西，不过来听一听听一听以后，记得！回去现买现卖，讲给那一些没有接触到佛法的人听，他也觉得你很有水平，也不错！是不是？所以这个听经闻法可是非常重要，他会得到种种的比喻，种种的比喻。
　　底下，“将此深心奉尘刹”：“深心”，就是菩萨所发的大悲心与菩提心，以此二种心甚深，故名为深心。“尘刹”，是十方微尘刹土。此言，阿难发愿，愿以所发无量之深心奉献于十方刹土，也就是愿至十方刹土修菩萨行，度化众生。
　　“五浊恶世誓先入”：五浊为：
　　(1)劫浊——此为五浊之总称，也就多总相，此总相无别体，以下四浊交凑，就是此劫浊之相。
　　(2)见浊——你看到这个“见”，很容易就可以联想到就是观念的意思，看法、识心分别、知识性的领域，一切的学者都不能离开这个；修行，包括一切外道，都没有办法逃离这个知见上的浊。“浊”就是拥有自己的看法， 就是修行十年、二十年，也是着于知见，这个是很可怕的！见浊。兄弟姊妹为什么会吵架？吵得不可开交？就是看法不同。夫妻之间为什么会吵架？就是见浊，这个太可怕了！每一个人自己有自己的看法，自己有自己的执着，这个见浊是最可怕的东西，而且是刚强难化！
众生依五恶见(五利使)，而造诸恶业。五利使为：身见，开口闭口一定讲“我”。边见，诸位！这个边见跟身见是孪生兄弟，有身见就一定有边见，边见是讨论身见，就是人死了以后，到底是永远断灭呢？还是下辈子继续做人、做猪？边见。邪见就是邪恶之见，见取见、戒取见。这个邪见就是拨无因果；因为经典上解释得大同小异，有的稍微有一点不同。戒禁取见最主要的是说：自己认为自己的戒，哪一个宗教都认为自己的戒持得最好，戒禁取见。而且那种戒禁取见，非因计因，印度当时很多的外道，那个不是成就佛道的因、不是善因，他就把它误认为他们持的戒是最好的。那么见取见就是执着自己所看到的就是最好的，叫做见取见。以此五见令众生恶浊，故称见浊。所以这个世间没有一天不吵架，没有一个种族不对立的，这个见浊是非常可怕的！修行人尽量不要有太多自己的看法，一切的看法都是生灭无常，都空无自性。
　　第(3)叫做烦恼浊——众生依五毒心(即五钝使)造诸恶业，而招感三灾，即是烦恼浊世之相。五钝使为：贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心。以世有此等烦恼恶浊，所以称为烦恼浊。
所以在座诸位！我们莫名其妙就会起烦恼，就是烦恼，莫名其妙就会起情绪的高低潮。
　　第(4)众生浊——以有如上之见浊及烦恼浊，故令众生浊恶，更揽五阴见、慢为体，此即是众生浊之相。这个慢很难断，证阿罗汉果了，还是有这个慢，习气太难断了！
　　第(5)命浊——由于以上三浊，故令众生福德减少，寿命短促，乃至减至十岁，寿命短促，即福薄之至也，故称为命浊。
　　“泥洹”：为涅槃之别译。义为无生，就是不生不灭。所以，这个泥洹就是涅槃，涅槃就是泥洹。
诸位！千万不要把大和尚往生了叫做涅槃，这是完全错误的观念！
　　“希更审除微细惑”：“审”，就是明了。
“微细惑”，就是微细的烦恼；有二种：一、三界之思惑，思、思惑就是修所断之惑，也就是断习气，这个思惑是先天性的，与生俱来的，有的人一出世，他就很聪明；有的人一出世，他就很笨。真的！你像一休禅师他就很聪明，日本那个一休禅师就非常聪明！他有一次碰到那个师父，反应也比较慢一点，有一次他的师父，有那个稀世之宝的泡茶的茶壶，很难得，因为日本也泡茶，日本有茶有道的——茶道。这一休禅师小时候很调皮，头脑又特别的好，他一出生就是头脑特别好！他有一次玩。。。把他的师父、上人的这个茶壶拿起来玩，不小心掉在地上，哇！糟糕了，摔破了！这个是整个日本没有几支，而且是那么高贵，稀世之宝，摔坏了，哇！惨了！那怎么办？他师父刚好从远处走过来，这个一休禅师小小年纪就赶快把它捡起来，把手放在背后，因为茶壶摔坏了，怕他上人看到。他的头脑转得特别快；师父就说：一休啊！你在这里做什么？他说：师父！我在这里思惟，不过有一个问题想问师父。师父就说：那你就说吧，你说说看，我再给你回答。一休和尚就说：请问师父！人是不是一定要死？他师父说：那当然要死了，人一生就一定要死啊！对不对？一休禅师就说：那有没有例外？他师父就说：不可能有例外啊，人一出生，到最后一定要死啊，动物、植物都一样，任何东西都会坏，一定要死，寿命一定会终了！他就把他的茶壶赶快拿出来，说：师父！你的茶壶寿终正寝！他的师父一下又想气，刚刚又讲过了，就说什么东西都会坏，自己讲的话，不能打自己嘴巴。他上人这个脸变脸了，一边走：被他骗了！好了！你看这个头脑这么好，哇！如果这么好的徒弟，碰到我啊，很简单，你打破了，是不是？我不责骂你，不会骂你，也不会打你，扣你单金，扣到那支茶壶。。。五十万扣五十万，看你还能有多聪明？敢把你师父的茶壶打破！我不用跟你讲那么多，扣单金！所以这个一休和尚头脑就好得不得了，好得不得了！
第二、出世之无明惑。三界的思惑还有出世的无明惑，当然是界外的。思惑为证阿罗汉时断；无明惑为成佛时断。因为在前面由于顿悟如来藏玄旨，而顿获法身，此为粗惑已破，然而细惑仍在，所以须更审除；细惑悉除，也就是证圣道。
　　“舜若多性可销亡”：“舜若多”，就是空。这是假设句，意为：即使空性会销亡。翻过来，780页，“舜若多”梵文为“Sunyata”。
　　“铄迦罗心无动转”：“铄迦罗”，又译为伐折罗，原义为金刚，此为坚固之义。此承上言，即使空性会销亡，我的金刚坚固之心愿也不会动摇退转。
　　义贯：
　　于是阿难“礼佛合掌”，因今已悟妙旨，故“得” 从前“未曾有” 之法喜境界！于开悟感动之余，即“于如来” 座“前”，承佛威神及自然流露而“说偈赞佛” 曰：
　　如来为“妙” 觉“湛” 然、“总持” 一切智、如如之“不动尊”，究竟一切坚固之“首楞严王” 为“世” 间“希有” 者。
　　如来“销” 除了“我亿劫” 以来迷真认妄之“颠倒想”，令我“不” 须“历” 经三大阿“僧祇” 劫之修证而得顿“获” 本具之“法身”。
　　“愿” 我“今” 速能“得” 佛“果” 菩提，而“成” 菩提“宝” 之“王”，于一切法得自在。自证以后“还” 以自所觉法而广“度如是恒沙” 之“众” 生。
　　我欲“将此” 菩提与悲愿二种 “深心” 回“奉” 十方微“尘刹” 土，利乐无量有情，“是则名为报” 答“佛” 慈悲摄引度化之深“恩”。诸位！我们学佛的人心存报佛恩，这个人思想、理念也就不会偏差到什么地方，父母的恩要报答，佛的恩更要报答，若不说法度众生，就无以报佛恩。因此我们护持正法，把正法推广是很重要的功课，对一个出家或在家人来讲，是非常重要的！
　　781页，“伏请世尊为” 我作“证明”，我今在佛前所发之大誓愿：即使是“五浊” 的“恶世” 我亦“誓” 愿率“先” 而“入” 其中，以度众生。
　　“如一众生” 尚“未成佛”，尚须人教导、护念加持，我“终不于此” 世自“取泥洹”，自得安乐。这很了不起，非常了不起的愿，但愿众生得离苦，不为自己求安乐，就是这个愿，太了不起了！
　　如来为具足智德、能破微细深惑之“大雄”、具能拔无明深根之“大力” (因为十力具足)、能与众生究竟安乐之“大慈” 及能拔众生死苦之大“悲” 者，“希” 求如来“更” 进一步“审除” 我“微细” 之无明“惑”。
　　而“令我” 及“早登” 至“无上” 大“觉” 之果证，而得“于十方” 世“界” 应机示现“坐道场” 转*轮、度众生。
　　自今为始，纵使“舜若多性” (空性)“可” 被“销亡”，而我如金刚坚固之“铄迦罗心” 亦决“无动” 摇退“转” (虚空有尽，我愿无穷；金刚坚固，我心亦然。)
　　翻过来，782页，
　　第三章、　 审除细惑、开示三如来藏
　　第一节　陈述二深疑
　　经文：【尔时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。”】
　　注释：
　　“富楼那弥多罗尼子”：佛十大弟子中说法第一(论义第一)。其名之义为满慈子，以其母之名为“满慈”，满慈之子，故名为满慈子。(古印度人多以母名为名，例如舍利子亦然。)
还好我没有跟着母亲命名，要不然惨了，朗饲法师！这样就。。。上朗下饲，这样也是怪怪的！对不对？听起来也是怪怪的！
　783页，“大威德”：“威”，以能折伏一切故有威；“德”，以能摄受一切众生故称德。所以这个威德，大威德只有佛！佛之威德无上，所以称为“大”。密教中有一尊明王称为大威德明王，为西方阿弥陀如来之明王，是为五大明王之一。
　　
　　经文：【“世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。”】
　　784页，注释：
　　“犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋”：这个“聋人”，比喻二乘人。此意为：这个聋人在近处耳朵听不到的叫做聋人。聋人于近处尚且听不到，更何况于百步之外。
这个聋人，诸位！哪一种情形，聋人有什么好处？这哲学家讲的：先生结婚以后，要当作是聋人。就是结婚以后的男人，要在家里当作什么都没有听到，因为老婆会一直念。。。先生就会受不了，念。。。没事念到有事为止。所以结婚以后，先生当作聋人，就什么都听不到，日子就会好过一点！
“百步外”，喻二乘人距离第一义谛实理之远。“蚊蚋(ruì)”，喻如来藏深理，以其理甚为深密，非凡外权小所能觉知，故以为喻。
　　“如阿难辈，虽则开悟，习漏未除”：“习”，就是习气。“漏”，就是烦恼。所以我们称为有漏法，或者是无漏法，就是说有没有烦恼的意思，有漏法就是不究竟。富楼那之意为：阿难等人之悟，不是真悟；此盖二乘人执法为实，并我相昭然，且不知悟有深浅，以及初悟、究竟悟等之别。
　　“尚纡疑悔”：“纡”，就是绕。还是环绕在怀疑，绕。谓其心中之疑悔，仍纡绕不去。“疑”是指对今日所闻的大乘法生怀疑；“悔”，则是对昔日所爱念之小乘法生悔。以其心于实谛及权教之间尚未融通，故有此障难。
　　义贯：
　　“世尊常推”许“说法人”之“中”以“我为第一”。然而我“今”听“闻如来” 所开示的精“微” 奥“妙” 之“法音”，我则“犹如聋”耳之“人”，于“逾百步外” 之处“聆” 听“于蚊蚋” 之声；如来藏之深理，对我而言，“本所不见，何况得闻？佛虽” 已“宣明”万法即藏性，诸大圆融遍满之义，“令我除”去执心外实有之“惑”，然而我“今犹未详”解“斯义” 之“究竟”，而至于“无疑惑” 之境“地。世尊，如阿难辈”，闻佛妙示之后，“虽则” 已顿“开悟” 妙心，然其“习” 气诸“漏未除”。
所以在座诸位！有人一直问师父这个问题：请问师父！开悟跟见性有没有一样？
诸位！这个要站在解跟证的角度来讲是不一样的，开悟不等同见性；但是，站在究竟处来讲的话，究竟处来讲，开悟，悟到究竟，他就是见性，就是证量。所以这种东西要看心境的问题，不是在语言、文字里面讲。所以，开悟其实就是见性，见性就是开悟，现在问题就是留一个习气。所以在这里，开悟不等同有证量，就是这个问题。见性是见到不生不灭，还要分有没有究竟；你说佛有没有开悟？当然有啊！对不对？初住菩萨有没有开悟？当然是有啊！
那么就有人问了：请问师父！统统是开悟，是不是一样？
在这个《华严经》有一段的比喻，这个注解上还比喻得真是好啊，真是好！他就说：初住菩萨破无明，见法身，就是我们现在所讲的，大彻大悟，明心见性，与佛的如来究竟之处是不是一样？这个问题就在这个地方。好！在这个《华严经》的注解里面，他就说：就像小孩子刚出生一样，小孩子刚出生，是不是人？说：是的，小孩子刚出生就是人！说：小孩子是不是人？他说：是人！那大人是不是人？他也是人。那刚出生的宝宝是人、大人也是人；可是小孩子刚出生，他没有能力啊，他是人，可是没有能力啊，跟大人也是人，不一样啊，你说小孩子不是人吗？对不对？他有五官、有两手、两脚，是不是？大人也是人，有头、有两手、有两脚。这个问题就出来了，同样是人，可是能力差太多！初住菩萨也是明心见性，悟到不生不灭的如来藏性；佛也是究竟大悟的圣人，也是见到如来藏性；可是，二种功夫是完全不同的。喔！那这个比喻就知道了！所以，这个《华严经》的注解，这一段的比喻特别的好！所以同样是见性，但是见性有深，都是见性啊，问题就是习气有没有除得究竟不究竟？这个小孩子出生就是人，你不能说小孩子不是人；开悟，他心性就是佛，见到佛性是佛，没有错；可是能力有限！为什么？习气还没有完全断除，就慢慢把他养育长大成人，能力就愈来愈强。开悟见性也是这样子。知道吧？你是佛，你开采了本性是佛；可是你那个习气、烦恼慢慢慢慢要磨。。。知道吗？要磨掉，到最后，哇！能力就变佛一样的，就是这样子。
底下，反之，“我等” 在此“会中” 之已“登无漏者，虽” 已“尽诸漏” ， 然 “今闻如来所说” 第一义谛微妙之“法音”，心中“尚纡” 绕着“疑、悔”，萦怀不去。
刚刚就回答，有人问：开悟跟见性有没有一样？那么见性的人是不是都一样？师父已经讲了：究竟处都是一样；但是程度有差别。

　785页，中间，　1．如来藏本净，为何有为迁流？
　　经文：【“世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？”】
　　翻过来，786页，注释：
　　“云何忽生山河大地，诸有为相？”：既然一切法皆是如来藏，清净本然，那么为何还会忽然生出众生依报之山河大地，以及正报的种种有为染相。以依二乘之眼观之，世间一切依正皆是染污之相故。
　　“次第迁流，终而复始”：这一切有情界、无情界，不但其相染污，而且还不断地在成住坏空、生老病死之中，依次第而迁流不断，生灭不已；这是什么道理？岂不有违如来藏清净之理？
　　义贯：
　　“世尊”，(我对以下的事还是有疑惑：)“若复” 言“世间” 中“一切” 五“根” 、六“尘” 、五“阴” 、十二“处”、十八“界等”一切诸法“皆”是“如来藏”之自体，各各“清净” ，从“本”而“然，云何” 还会“忽”然又“生” 起众生依报之“山河大地”，及正报之“诸有为” 染污之“相”？且此诸染法皆“次第” 而“迁流” 生灭不居，“终而复始” 循环往复呢？
诸位！在这里如果能够悟到：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，你悟到了万法唯心所造，这些问题就统统解决了！对不对？诸位！从众生，众生从哪儿来？从无明妄觉而来，妄觉、妄明而来。好！诸位！这个时候，业相，一念不觉，就是生相无明生出了这个无明业相，这个相慢慢的转化成种种的相，这从什么造的？无明造出来的山河大地、我相、人相、众生相、寿者相。如果悟了万法唯心所造，了解一切妄动，皆是刹那生刹那灭，空无自性，那么就用这个真心来看这个世界，万法唯是唯心所造，这个时候如果。。。佛悟到了什么？悟到了如来藏性，能造、所造皆不可得，完全是清净心，那么这清净心就是七大的转换而已，地、水、火、风、空、见、识，佛陀悟到了万法，整个人生宇宙，其实就是地水火风空见识；如果再缩小一点，用有相来讲，人生跟宇宙就是地水火风空转来转去而已，没有实体可得，并没有人生跟宇宙、山河大地、日月星辰、花草树木，其实根本就没有，因为那个都是空无自性。整个宇宙人生，就是地水火风转来转去的假相，这个时候，如果你能体悟当体即空，就没有所谓生灭跟不生灭，因为不生灭是对生灭讲的。对不对？因此这个时候，当你悟到如来藏性，得到了这个永恒，但是不作永恒解，所谓得到了永恒就是如如不动的心性。
什么是佛？在我这里，用一个最容易理解，而且最现实的定义，就是：什么是佛？破除一切执着、一切分别、一切颠倒的错误的心态，恢复到心的原态，那个原态是至极清净，没有能所，绝对的空性，也没有空可得，那个心就是所谓的佛。
我们今天的人，修行完全错误，什么叫错误？把佛当作在虚空，认为心外有佛可得、有佛可求，因此拼命的每天拜佛，就求佛，不知道佛是自己心中做，阿弥陀佛也是你心性当中的那一尊阿弥陀佛，其实没有能所，那一尊才是真正的阿弥陀佛，叫做实相念佛。因为我们不懂得这一层的深入的意义，因此拼了老命一直在追着佛跑，而烦恼一直在产生，烦恼一直在产生。世间人不晓得离相那一念就是佛，不知道，所以一直把它设定某一种境界叫做佛，某一种境界叫做佛。也不晓得我观像念佛、观想念佛、持名念佛都是一种方便，任何的法，其实都要会归实相念佛。所谓实相念佛，就是无相无不相，无相念佛，佛性是自心做；无不相，不妨害你念佛、不妨害你观想、观像、持名。如果一个人没有体悟到深入的佛法，你不了解实相念佛的意义是什么，就不了解究竟的佛法是什么，问题就是出在这个地方。所以太多人的修行方法其实是错误的，一直拼了老命想求佛，却不懂得要降伏自己的贪嗔痴，断掉杀盗淫，断掉这个名、利、色，也不懂得这一层道理，因此就以为心外有佛。诸位！心外没有佛，所有的万法，东南西北，东方不可作东方解，西方不可作西方解；东方是心性的东方，西方是心性的西方，南、北方也是一样在心性上定，这个才是究竟的实相佛，不能曲解佛的意思。释迦牟尼佛当时在世的时候，多少的这些徒弟，释迦牟尼佛就可以告诉他：你们不用修行，我来就好！世尊为什么不这样讲？你能体会得出来吗？佛教讲的净土法门，有他力的这个力量——阿弥陀佛会来接引；但是你不要忘记，他力的根据是建立在自力，你自力要能够相应佛，这个他力的力量就大，这个不能忘记这一层的功夫啊！太多人忽略了这一层功夫，就一直等，拼命的造业，贪嗔痴、名利色三关，所有的杀盗淫统统做，然后怎么样？就等临命终阿弥陀佛来接引，这是很严重的观念的！所以修行不得力，就是不懂得先降伏自我，认为我这一念佛号，就可以取代一切的妄念、习气，有时候愈念烦恼就愈重，因为他解理不通、心性不明，他愈念就愈烦，压不下去就是压不下去！无始劫来的习气，你没有慢慢慢慢的抽丝剥茧，一步一步，一步一步的来除，你哪有办法？说听经闻法，他就是不听；叫你来教你心性法门，“哎呀！这个是杂修，我生命有限，这个不要！”这个实在是很可怕的思想！所以我曾经讲的，重复的告诉大家：有的人在弘扬佛法，其实是在灭掉佛法，不是真正的在振兴佛教，因为佛的心他根本就不去理悟。如果可以这样，用一句南无阿弥陀佛可以代表一切的话，那就很简单了，佛为什么要讲四十九年的经典？为什么？那就叫你念南无阿弥陀佛就好，为什么要叫你这样慢慢一步一步来？是不是？要了解佛的用心良苦，有的人年岁已大了，对不对？我实在是时间来不及了，我好好的念佛。可是，不是大家都年纪很大，有的人才十几岁啊！所以这个实相，要悟入佛的心境，好好的念佛，这个是很重要的一层，非常的非常的重要！如来藏性如果你体会得不出来，这个念佛就会很困扰，念一念烦恼又来；念一念又起无明；念一念，我相、人相、众生相、寿者相，什么相他统统有！为什么？他一边念佛一边起烦恼，用压的啊：我认真念佛啊！用压的，压的很难的，很难的！

底下，787页，　　2．五大如何周遍圆融
　　【“又如来说：地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生；复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往。
　　惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。”作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。】
　　注释：
　　“若地性遍，云何容水”：如果说地大之性是遍一切处，则法界中为何还会有空间来容纳水大呢？
　　788页，“复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭”：水火之性既不相容，又怎么说明：若水大与火大两者都同时周遍法界虚空时，为何不会彼此互相陵夺，终致二俱消灭呢？
　　“而我不知是义攸往”：“攸”，就是所。“住”，就是归，趋。而我实在不知此理之所归趣。也就是说，我实在不懂这是何道理。
　　义贯：
　　“又如来说：”一切能造的四大“地、水、火、风” 之“本性” 各自“圆” 满互相“融” 摄不碍，其体则“周遍” 十方“法界” 且“湛然常住”，不生不灭。
　　“世尊，若地”大之“性”是“遍”一切处，则法界中“云何”还有空间可以“容水”？同样地，若“水”大之“性”真是“周遍”法界的话，“火”大“则不” 能“生”起。再者，水火之性既不相容，“复云何”说“明水火二性”如何能“俱” 周“遍虚空” 而“不” 互“相陵” 夺，以致二皆消“灭” 呢？
　　“世尊”，又，“地”大之“性”为“障碍”，而“空”之“性”则为“虚通”，两者之性也是相冲突的，“云何”此“二”大能“俱周遍法界”呢？“而我”实“不知是义”理之“攸往”(就是究何所指)。
　　“惟愿如来”开“宣流”布“大慈，开”解“我”心中之“迷云，及诸大众”之疑惑。“作是语已，五体投地，钦”慕“渴”仰“如来”之“无上慈”悲教“诲”。
　　
底下，如来次第除疑
　　经文：【尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性；令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。”富楼那等钦佛法音，默然承听。】
　　790页，注释：
　　“宣胜义中真胜义性”：宣说胜义谛中，正真无上之胜义性。“胜义”，就是第一义谛，也就是一真法界。也就是绝对。所以佛特别的强调：说法不与第一义谛相应，不名说法，就是究竟义，第一义谛就是佛的心。因此一切弘扬正法的人，一定要讲到究竟的人，那个才是真正说法的人；不讲到佛的究竟第一义谛，那只能说法师慈悲，是一时暂时善巧方便，只能这样讲，要不然就名为相说。因为佛教的核心没有抓到，你就永远不可能成佛！
　　“定性声闻”：指沉空滞寂、得少为足之钝根声闻乘人，以其不肯回小向大，所以趋止涅槃化城。
　　“回向上乘阿罗汉等”：“上乘”，指大乘、一佛乘。此指回小向大趋无上菩提之阿罗汉。
所以，佛陀在《法华经》里面讲：唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。佛在《法华经》讲得很清楚了。唯有一佛乘才是佛说的，意思就是：所有的法，佛陀都是为了让你成佛，唯有一佛乘，无二亦无三，也没有所谓二乘人，也没有所谓三乘人；除佛方便说，佛方便说说有二乘、有三乘、有五乘，人乘、天乘、小乘、中乘、大乘；其实这佛陀说：这个根本就是善巧方便说的，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。所以在座诸位！学佛就是要究竟成佛，要把勇气拿出来用、骨气拿出来用。
　　底下，“一乘寂灭场地”：也就是不生不灭之心地，也就是如来密因。
诸位！如来密因就是不生不灭的涅槃妙心。佛陀教外别传，传什么？就是传这个，涅槃妙心。此为究竟寂灭之地。
　　“真阿练若正修行处”：“阿练若”之义为无喧杂，寂静处。又译作阿兰若。此谓若但取静境，非真寂灭场地，非真阿练若；必以本来不生灭、不动摇之真心而住，方是真寂灭场地、真阿练若；是故真阿练若者，与境无干，乃自真心之获得也。此心即为首楞严之定体，乃为十方婆伽梵、一路涅槃门，故名之为“正修行”。
　　
791页，审明其惑
　　经文：【佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？
　　汝常不闻如来宣说：性觉妙明，本觉明妙？”富楼那言：“唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。”
　　佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”
　　富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明。”
　　佛言：“‘若无所明，则无明觉’。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。”】
　这一段，我们在《讲义》讲得特别的久、特别的长，在义贯后面有一些少许的注解，跟《讲义》有所不同；但是究竟义是一样的。所以师父都很赞叹这二位大德，没有什么地方要特殊修改的，因此我们念下去。
那么说：师父！要依哪一本呢？我说：均可。统统可以！因为二个大德写得都非常好，没有坏佛的知见。所以，你要依哪一本注解来讲，都行得通。
　注释：
　　“性觉妙明”：理体本性乃妙寂而明照。
　　“本觉明妙”：就是天然本具之觉性乃明照而妙寂。“妙寂”者，非寂而寂，寂而非寂，诸位！非寂就是照，叫做照而寂。寂而非寂，非寂就是照，就是照而寂，寂而照，故称之为妙。寂就是体，照就是用，体用一如，体用不二，佛法是不二法门嘛，所以称为妙。你要体悟到这个佛法的妙，就是既现实又超越，既超越又现实，就是妙。这个妙不可言，就是佛法超越一切，又不离一切，既现实又超越，既超越又能够面对现实；如果佛法不能面对这个现实，那佛法没什么意义！活在这个世间为什么要学佛？就是要达到超越一切。
有一个老人，八十四岁了，碰到人，人家问他说：；老伯伯！你今年几岁啊？他说：我才四岁！说：你八十几岁了，你为什么讲你才四岁呢？他说：八十岁以前我都没有听到佛法，也不晓得在活什么？真的不晓得在活什么！我从八十一岁那一天开始听到佛法，才发现这个才是我们真正的生命！他说：我的生命应该已经死了一次，现在重新活过来，因为才知道生命的究竟处，还有这个法身慧命。说：我八十岁以来统统是白活的，就是吃饭、睡觉、上班、下班、生儿育女，我一直以为，这样就是生命、人生了；等到我听到了正法、佛法以后，才发现，哇！人生不是这样，可是太迟了，八十岁了；不过也算不迟，因为我总有一个开始。所以每次人家讲：伯伯！你几岁？他说：我四岁！就像幼稚园讲：我四岁！才四岁而已。所以说，从学佛的那一天开始算起，你几岁啊？对不对？学佛十年了，你就能算是十岁吗？不一定，因为你乱学一通啊，学那一些有的没的对不对？学了那个，道场跑多少，从来就不认识生命是什么，真正的究竟佛法是什么，以为那边念二、三句佛，跟着法会在那边唱唱当当，就认为我在修行，对不对？回到家大小声，总不觉得我是过失；人与人相处当中也烦恼，从来不了解佛性它到底是什么，所以，这个你能够讲修行吗？所以，算四岁也不错了，就是学佛真正的四年，了解了真正的究竟之义。因此师父还是说：没有学佛，生命它就不具有任何的意义，就像我们建中的老师讲的：就是制造大便而已，制造粪便而已，就是这样子。你念到了博士，博士就是这样子，全世界的荣耀统统给你，你又能如何呢？所以没有学佛，叫做事情不妙了，因为你没有学佛；你要学佛以后，叫做事情奥妙，这个佛法真是太好了！对不对？真是快活，真是好啊！佛陀这么有智慧！想想看，人家为什么要走上这一条修行的路？我们又不是头壳坏掉，哪一个世间快乐我们不会去追求？是不是？当然我们也不可能期盼所有的众生都像我们。所以我去大学里面上课，也是跟他们讲一句很诚恳的话，我跟他讲：大学生！你们这些大学生，记得！学业、课业为最重要，那么因为你有些兴趣，七分要下在功课里面，三分；我对这些大学生讲：三分在佛法，七分要在怎么样？要在功课，因为你还要研究所、还要博士啊，不可以说像我们出家人这样专业。这个大学生就是：你当作兴趣就好，有这样善根来听师父演讲。对不对？大学生了没？不错！我都是这样勉励。那你们不一样喔，法师，那是要十足，你能出家，就是要百分之百的用功，你是法师嘛！对不对？你本来剃度出家就是为了无上菩提，不然你是来这, 里做什么？只为了看这个可爱的师父吗？当然就是为了无上菩提，你才要发心出家，你要成佛嘛，所以要用十分。在家居士不一样，你们有事业啰，你们有事业啰！所以，不是讲堂的工作人员，要三七开，学佛要用七分，三分应付你的老公、老婆、孩子，三分喔！在讲堂工作人员，要九分的心放在这里，要一分应付一下，税金记得要去缴，房屋税或者是什么电话，电话费到、水费到、什么税金到，记得去缴。所以，住在讲堂的工作人员，要用九分投注在常住的心力，一分就是世间，打哈哈。在家居士要三七开，住在讲堂要九一开，九分放在讲堂。那么法师就要十分，法师没有开的，你还想五五开、什么三七开？一开都没有啊，你开什么呢？你开前门还是开后门？对不对？这法师怎么能开呢？就是要全力以赴，要修行证得菩提果，要好好的自利利他，利益众生嘛！是不是这样子？
底下，所以，这个佛法它就是妙，不离世间觉。
　　“汝称觉明，为复性明，称名为觉？”：底下这个经文少了几个字：“为觉不明，称为明觉？”因为他后面有注解，可是他这个经文没有。说：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？他少了八个字没有打上去：“为觉不明，称为明觉？”好！你所说的“觉明”，你的意思是指其性本自明，不必再另外于其上加一个“明”字，所以称之为“觉”呢？抑“为”此“觉”本是“不明”，必须加“明”于“觉”之上，方能“称为‘明觉’”？
　　义贯：
　　“佛言：富楼那，如汝所言”：一切诸法，既然是“清净本然”，纯一实相，又“云何” 会“忽” 然“生” 出“山河大地” 呢？
　　“汝常” 常“不” 是听“闻如来” 如是“宣说”：本“性” 之“觉” 乃“妙” 寂而“明” 照，而天然“本” 具之“觉” 性乃“明” 照而“妙” 寂吗？“富楼那”答“言：唯然，”(是的，)“世尊。我”是“常闻佛宣说斯义” 理。
　　“佛言：汝” 所“称” 的“觉明”，你的意思“为复” 指其“性” 本自“明”，不用再于其上加明，而“称” 其“名为觉” 呢？抑“为” 其本非明，而须“觉” 其“不明” (令其不明变为明觉)，方“称” 其“为明觉” 呢？
　　“富楼那言：若此” 心体“不” 用加“明” 上去，就得“名为‘觉’者，则” 实“无所” 能“明” 了(则无有一物能由明之功用而觉了)。
　　“佛言：”假使如你所言：“若无所” 加“明” 于心体上，“则” 实际上并“无明觉”之事。然而，若“有所”加(就是有修)，则定“非”本“觉”；反之，以众生无始无明，故若“无所”加(不修)，则又“非” 能转无明为“明”，(非明即有若无明)，这一句意思就是说：非明，即有：就算有。非明这个时候就算有，还是无明，就像无明一样。即有就是：非明即有若无明，意思就是：非明就算有，它还是等于无明。而此“无明”体“又非”本“觉湛” 然常“明”之“性”；如来藏体之“性” 既是有“觉” 则“必” 定是有本“明”；以虚“妄” 念动故，欲“为” (就是造作)而加“明” 于本“觉” 之上。
　　794页，诠论：
　　大小乘的差别，除了悲心与愿力外；诸位！这一段很重要，非常重要，英文叫做very important.注意，注意，这一段很重要，大小乘的关键点。
大小乘的差别，除了悲心与愿力外，最基本的，就在这里：一个是内发的，从本性而发，一个是外加的。认为有明可以修，愈修就愈明，问题就出在这里。所以大乘是用本明，小乘用的是明觉，这个完全不一样的！大乘用觉明就妙觉妙明；小乘用的是在觉上加一个明，所以小乘拼了老命要修。小乘人以无究竟之智眼，所以不知不觉自心有觉体本明，而只知其心之相为无明、不觉，说：我们不觉不明，我要修行啊！所以执意必须先从外将此无明驱逐，然后再从外加明于心上，方令心得明、得觉；因此其修法便成为“往外驰逐”之一种，且见相不见性，著相不了性，是故种种虚妄作为；及至其有所成，便妄自以为：这一切都是我努力得来的成就！因此深著我能、我所，所以才会成为增上慢人。(试观富楼那之评论阿难以其有漏之人竟说自己已能悟了，便知此旨。)
　　然从佛智观之，一切众生自心自有本觉、本明，故只要把此本觉本明开发出来，此觉此明大于一切，超过一切，若得完全显现，则成正遍知觉，与佛无二；虽得如是知觉，亦不骄不慢——以虽得此觉此明，了了知见此觉此明非从外得，本自有之，为自家本有财宝，是故不是自己辛勤努力才从无中变有的，所以离于能所，不谓我能证、此明觉为我所证，因而亦离于骄慢，自己只是依佛所教，一心体取而已，不认为此明觉之获得，自己有半分施为之功可夸；又了了知见，如佛所知见，此明觉乃一切众生共具、本有，是故其心平等(名为平等性智)，是故始终不骄不慢、无能无所、不忻(xīn)不厌。
　　所以，小乘行人的问题，不在于他只求自度而已，而是他的智慧及心量本自陋劣；值此末世，有人不了，谬以为小乘才是“根本佛教”，转而提倡小乘法，台湾特别多！令众生由大乘堕入小乘，实是作颠倒说，而不知大乘才真正是佛教之“根本”。因为经云：佛自住大乘，而为众生演诸余乘。故佛自住的“大乘”，才是佛法之“根”、佛法之“本”。若无佛世尊无量劫普度众生的大乘心，世间焉得有佛出世？焉能有佛法？乃至焉能有阿罗汉、四双八辈、(四双八辈就是：预流向、预流果，“向”就是方向的向，预流就是预入圣流，预流向、预流果，简称初果向、初果，这一双二辈。再来就是一来向、一来果，也称为二果向、二果。一来向就是要来人间一趟，叫一来向、一来果，这个叫做二果向、二果。那么三果叫做不还向、不还果，不还：不还到人间。四果叫做阿罗汉向、阿罗汉果，为什么加一个“向”呢？就是向着果位进趣，这个时候已经入于圣，但是还没有达到果，这个时候叫做向，“向”就是趣向。所以叫做预流向、预流果，一双二辈。一来向、一来果，这个叫做二果向、二果，这个就是二双四辈。再加上不还向、不还果，就是三双六辈。阿罗向、阿罗汉果，就是四双八辈。所以说：每一双它就是有二辈，预流向、预流果；一来向、一来果；不还向、不还果；阿罗汉向、阿罗汉果，也就是四双八辈，简称初果向、初果；二果向、二果；三果向、三果；四果向、四果，这是简称，让大家更容易理解。)以及三乘贤圣？——这一切都不可能有了。因此大乘才是佛法的根本，其理甚明。故不应言小乘是“根本佛教”或“原始佛教”(因为佛之大乘才是佛教之“原”、佛教之“始”)而应称为“基本佛教”，始为不谬。
这一段讲得特别好！

796页，无明不觉生三细
　　经文：【“觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。”】
我们在《楞严经讲义》，这一段也讲得相当的详细。
　　注释：
　　“觉非所明，因明立所”：真觉非所明之境，也就是真觉它没有能缘、所缘。但因起心欲加明于觉体上，多此一个举动就是知见立知的意思，头上安头。因而反将本觉立为所欲明之境。这是第一度颠倒，也就是《起信论》中所说的三细的第一细，无明业相。
　　“所既妄立，生汝妄能”：“所”，就是所明之境，也就是第八识的“相分”。“能”，能见，也就是第八识之见分。所明之境既已妄立，于是便生出你的妄能，就是能见分。这就是三细的第二细，“转相”，以其为转第八识之本有明觉成为妄觉(就是见分)。
　　“无同异中，炽然成异”：“异”，就是有殊异的境界相，也就是世界之相，亦即无情之器世间。此言，于是在第八识中本无同异之中，炽然而成有殊异的无情器世间相。此即三细的第三细，也就是“现相”，或者是“境界妄现相”。
　　“异彼所异，因异立同”：“同”，就是同相，也就是虚空之相，以虚空没有差异(各处都一样)，所以称为同相。此言，异于彼炽然所成之异相境界，因为相对于“异相”之种种境界，进而立了“同相”的虚空。换言之，即若已经立了“异相”(境界相)，有异就有同，因此就又立了”同相“(就是虚空相)。
　　“同异发明，因此复立无同无异”：“无同无异”之相；指众生之相：因为众生之形貌各异，故称“无同”；然其知觉本同，故称“无异”，所以“无同无异相”即代表有情之众生界。此句言，同与异又互相展开发明，因此又立了无同无异相的众生界相。易言之，既已立能所(相分、见分)，又立了世界与虚空，现在所缺的就只剩众生界还未立，于是又从同异相中，展转立出众生相。
　　798页，义贯：
　　真“觉”并“非”是“所明”之境，但以“因”无明妄动、起心欲加“明”于觉体上，因而反将本觉“立”为“所”欲明之境(此即第一细的业相——相分)。“所”欲明之境“既”已“妄立”，于是便“生”出“汝”之“妄能” (此即第二细之转相——见分)。因此于第八识本“无同异”之相“中”，令“炽然” 现“成” 有殊“异” 之世界相(此即第三细现相——境界妄现)。于是又为了“异” 于“彼” 炽然“所”成之殊“异” 境界相，“因” 相对于有种种差“异” 的器世界相而“立同” 相之虚空；接着，“同” 相之空与“异” 相之世界又辗转互相“发明”彰显，“因此复立无同无异”(非同非异)之众生相。
这个如果是今天这样听的人，就会稍微吃力一点；但是如果上次《楞严经讲义》听过的人，今天听这个就会很顺，因为已经第二次了，就熟能生巧，能理解说他在讲什么。
　　诠论：
　　在这一段经文中，如来开始回答富楼那，于如来藏清净本然中，为何会有众生、国土；而且，即使有众生、国土，这些众生国土还是如来藏自心所现，所以其体还是毕竟清净的；只是众生迷之又迷，复生贪染，故令其妄有染污，此妄又复累劫积习，于是非染成染，染之又染，所以积重难返，所以累劫现于自心现量中轮转不息。什么叫做自心现量中轮转？就是你转来转去其实都是你自己的心，转来转去，这个业其实就是无形相的、空性的，这个业其实就是你自己制造出来的东西， 你转来转去都不可能离开你的心性；但是因为没有体悟到你的心性，所以不懂得歇即是菩提，就是一直转！所以众生他一直很忙，就是这样子，他一直很忙，忙什么？忙于妄。众生也不得不忙啊，他要吃啊，他要房贷，他会生病，他有感情、有七情六欲，对不对？这众生他就这样子，他一出生，他就是要面对种种的现实问题。所以在轮转当中，他不觉得苦；学佛以后才发现说：哇！原来这个世间还有快乐的事情，就是学佛！你怎么执着，就是自心现量，轮转不息。799页，不能自悟，不能自出。
　　此节所示，为众生之第一重迷，《起信论》中把它称为“无明生三细”。所谓“三细”，为于如来藏清净法体中，依无明力，起一念妄动(所谓生相无明)，欲有所见，于是转第八识为阿赖耶，而成立“相分”(相分就是所见相)；这就是三细中的第一细“业相”，这个业相还没有能所，但是混沌的状态。或称为无明业相。有“所”就有“能”，现在既已有了所见的“相分”，于是又一转，再成立能见之“见分”，所以现在变成说，有所，就一定会产生能，有种种的相，就一定有能见。这就是第二细的“转相”(义为转清净之心体为有能见之见分。)有能见、所见之“见、相”二分以后，于是又一转，而成立异相、同相、非同非异之世界、虚空与众生相，这个就是第三细之“境界妄现相”，所以我们今天所看到的山河大地、日月星辰，统统叫做妄现，你能用般若的智慧透视，其实它都是空无自性，就像六祖讲的：本来无一物，这是指什么？这是体性来讲，统统不可得。何处惹尘埃？就是你到底惹什么烦恼呢？这个尘埃有吗？你一直执着的境界，其实它是空性的东西，不存在的东西。简称“现相”。所以本经下面有偈说：“迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。”这都是从真起妄，而妄有之虚空、世界、及众生，实皆自心现量。又，此处的虚空、世界、与众生，都指的是细境，那么与粗境有何差别呢？这些细境，只在本识中结暗为色，即根身、器界与种子三类的“性境”，作为粗境之胚胎而已。依此细境之胚胎，再长养出六种粗境，所以《起信论》称之为“境界为缘长六粗”，即是此义。《起信论》所示者，可与本经对照发明。
　　
翻过来，800页，境界为缘长六粗
　　经文：【“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。”】
　　注释：
　　“如是扰乱”：“如是”指上面所说的异相、同相、无同无异及其所衍生的三细相等，如是等诸法在原本寂静的心体中自生扰乱。
诸位！我们的心体其实没有扰乱，所以，入大寂静处就是佛。什么叫做佛？如来者即诸法如义，众生就是不能体悟那个心体本自空寂，所以变成众生。而众生跟佛一念之间，如果论到究竟，其实是平等，就完全你能不能转念？如果了解烦恼本空，无凡无圣，究竟平等，然后彻底真的做到平等，那么你也是佛！
　　“相待生劳”：原本的心体是一相寂静，本无对待，然而一起同异之相后，即炽然而成有对待之二法。此等二法互相对待、相对、相抗，有如敌体，因此待久即生劳相。此“劳”者，虑也。以虑故劳。这就是第七识，俱生法执。以第七末那之性为恒审思量，恒审思量即是劳虑也。也就是心灵的负担，众生一切的造作，其实就是心灵的障碍，我们其实就是制造牢狱的众生，自己制造牢狱，自己关起来，没有自由分。《起信论》将此劳虑相称为第一粗相的“智相”，因俱生法执依审思劳虑而分别诸法，妄为有智，所以称为智相。其实这个智相，简单称就是分别心，千万不要当作是智慧之相，就麻烦大了！
　　“劳久发尘”：“发尘”，为引发依尘分别之第六识。“劳久”，为劳虑持续久了，《起信论》名此为“相续相”，是六粗中的第二粗，这是分别法执。“发尘”为第三粗的“执取相”，因为第六识周遍计著，执我我所，这个“我所”就是我所拥有的意思，有“我”就是一定有我所，众生只要有一个“我”的观念，那么，这些四周围的房地产，就认为：我所拥有的！子女、或者是这些财富，就认为他自己拥有什么，不知这一些都是虚幻的东西。所以是执取相，属于俱生我执。
　　“自相浑浊”：这是第六识心，又更进一步，于前面的颠倒执著的我、我所相上，更立假名言相，又循名取实，因此令心水更加浑浊。这也就是《起信论》所说的第四粗，计名字相，属于分别我执。
　　“由是引起尘劳烦恼”：“由是”，有两个意义，一指远因，一指近因。远因指从一开始的无明所起之“三细、四粗”，一念生迷，由真起妄，迷上加迷，妄上加妄，重重叠叠之因。近因则指前面的计名字相。“尘劳”，即是烦恼。以诸尘可令心劳累，故是烦恼。又，尘劳可作为譬喻，以喻烦恼如尘、如劳。如尘之多无量，如尘之能染、能覆本心。本心就是真心。我们今天的真心不显现，就是被覆盖起来，暂时被覆盖。如劳，则如劳役，役使其心令之劳累；就拼命的追，以为有名、利、色三关可以追；以为有任何的相可以追，不知道是如梦幻泡影的世间。亦如劳役，无尽地驱使，令不得脱。差不多一切众生都这样！故称烦恼如尘如劳。若起烦恼尘劳，就是《起信论》所说的“起业相”，这是第五粗。
　翻过来，802页，“起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法”：这就是说佛终于正面答复富楼那的问题：“云何忽生山河大地，诸有为相？”这一切有为相，就是这样，由于自心一念迷，于是一切就好象无端忽然生起一样。就好象人于睡时作梦一样，梦境亦是犹如无端忽然生起，你要那梦境消失，唯一的办法，就是唤醒他。你若问为什么会有梦中那些境界呢？答案即是：因为你作梦呀！而那些境界从那里来的呢？你自己制造的呀！故有言：“人生一大梦”，乃至“三界一大梦”——于此大梦、小梦中，梦中人自造境、自受用，但一心造，故无别法——然而世人却偏爱作梦，认为作梦是好的，梦是美的，乃至将遥不可期的事美名之为“寻梦”。然此大梦何时醒呢？什么时候可以醒过来呢？——书归正传。这“起为世界”到“真有为法”，即是《起信论》所说的“业系若相”，为第六粗。
诸位！这个业是无形相的绳子，古时候人描写的这个业还真是得体！业，什么是业？无形的绳子，困住心灵、困住身体，身体不自在、心灵不自在，就是业！而这个业，它还有定跟不定，这个业分太多了，善业、恶业；我们做生意就有商业、工业、医学业，做农就有农业，这个“业”非常的好，给你一个形相化、给你一个具体化，就是你要对这个业负责。业就是因果相，也有可以改变的，你学佛就会转业，所以这个叫做运命；如果没有学佛，叫做命运，“命运”的意思就是：命者定也。康熙字典里面讲：命者不可改变也。所以，一般世间人叫做命运，命随着一定的业在转动，也就是你几岁的时候要生大病；你几岁的时候要结婚；你几岁的时候要做大企业；或者是你几岁的时候要面对死亡，从一出生，就差不多安排好了，这个叫做命运。所以这个算命的里面就告诉你：万般皆由命，半点不由人。这个是世间命相学告诉你，这个就是可怕的定业了。可是学佛不一样，学佛叫做运命，可以运用自己的命。为什么？我善因，下的地方动念对，再来，结善缘，善因、善缘，对果报来讲，我忍一切的果报，也就是现前的一切果报不如意的，我都接受；一切委屈我都接受；一切家庭安排我也接受，讨到好老婆，或者嫁的老公，我都接受，很能认命！诸位！这个时候叫做运命，也就是说：有了善因、有了善缘，就有了善果，这三个因、缘、果的角度凑合起来，这个就不得了，你可以转变你的命！所以与其你算命，不如认命；与其说你受命运的安排，不如说我正在运命，运用你的命！所以这个学佛它的好处，就是可以转命、转运，这个就是学佛的好处，这个业系苦就捆不住你了！为什么？你的贪嗔痴少了、业少了，对不对？贪嗔痴少了。你既不追求，不追名、不追利，对男女也看得很淡，名、利、色这个业也捆不住你了，贪、嗔、痴也捆不住你了，哇！这个业就渐渐渐渐减少了，而心灵得大自在，有佛的智慧，有慈悲，又能够忍辱，又肯做善事，业没有了，慢慢的转变了。所以这个世间人叫做业系苦相，那么我们可以运用，这既有的事实去改变它。
由于上面的起业相，于是犹如忽然生起世界、虚空、及众生，依报、正报于焉具足在自心妄现，一至于此，则“业”已成就，系缚已难免，苦亦难脱，如是循环往复，于幻化相中，枉受如幻大苦，如梦中人，虚受惊吓、劳累。然梦境非无、亦非有，但一心成。你讲没有的话，在梦境里面是那么的真实；你讲有的话，竟然是在作梦，我们现在活着就是在作梦，一直执着嘛！师父！那到哪一天梦才会醒？了解空性，了解无相，了解万法都是因缘生的、唯心所造的、不实在的。万法的真相是什么？这个世间的真相是什么？这个世间的真相就是：万法都是假相，你就找到了世间的真相。如果不能了解万法都是假相，那么你就永远找不到真相。
　　803页，义贯：
　　“如是”同异等诸法于心体中自生“扰乱”，互“相”对“待”而转“生劳”虑之第七识(俱生法执)。“劳”虑既“久”(分别法执)即引“发”依“尘”分别之第六识(俱生我执)，计我我所，更而假立名言，循名取实，“自相浑浊”其心水(起分别我执)，“由是引起”根本之“尘劳烦恼”(第五粗、起业相)；于是犹如忽然而“起”，有相之处即成“为世界”山河大地，“静”而无相之处即“成虚空”；“虚空”即“为同”相，器“世界”则“为异”相，而“彼无同”亦无“异”之相即是诸众生，因而世间之“真有为法”于焉完全显现。
　　诠论：
　　此节经文就是《起信论》所说的“境界为缘长六粗”；历来诸家注释此节经文，皆配合《起信论》之三细、六粗而究论，唯澫益大师虽独排众论，但终不能“免俗”，亦依而申论之。余意以为，此二经若配合起来探讨，对于多闻、审问之人，于此甚深法相之理解，则有所裨益，更能深入且触类旁通。为方便初学，兹将三细、六粗表列于后：
　　804页，三细相(第八识)——1.业相——相分；2.转相——见分；3.现相(境界妄现)。
业相就是八识的相分。2、转相就是八识的见分，有了能所。第3就会境界妄现，就是现相，这是第八识。注意！什么叫做细？这必需要八地、九地、十地的菩萨，才能觉察，所以不是凡夫、二乘人、权教菩萨所能理解，称为三细相，这个境界太深、太难、太微细了，没有办法去理解。
　　六粗相——1.智相(俱生法执)；2.相续相(分别法执)；3.执取相(俱生我执)；4.计名字相(分别我执)5.起业相；6.业系苦相。其中：①②为第七识；③④为第六识。
1、 智相，就是我们所讲的分别，俱生法执，俱生就是先天性、与生俱来的，对法就有执着。
第2、相续相，而且这个执着从来没间断，叫做分别法执，这是后天的，分别法执。所以俱生是先天的，分别是后天的。
　第3、执取相，是俱生的，所以人一出生，从小他就一直执着，这个小孩子在玩玩具的时候，你把它抢过来，他就开始哭！这个小孩子喜欢吃这个巧克力蛋糕，你稍微一移动它，他就哭！众生这个从小的执着是从来没间断的，一直到长大，又执着得更厉害！执取相(俱生我执)。
第4、叫做计名字相，就是分别我执。
那么，1跟2，智相跟相续像是第七识；3跟4是第六识，就是执取相跟计名字相，这是第六识；
第5、就是起业相；第6就是业系苦相，一切众生不能自在，业，“业”者不自在，循业发现嘛，众生造什么业，你一定会跟着你的业去发现你的果。

809页，第5．众生相续
　经文：【“复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘听不出声，见不超色。色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。”】
　　注释：
　　“明妄非他，觉明为咎”：“明妄”，须明了众生之妄。“非他”，不是别的。“觉明”：“觉”，此指妄觉，而非真觉；“明”，有明；妄觉自己有明之能(就是有能明之力)。此谓，欲明了众生所起之妄处并非由于他物，就是妄觉自己有能明之力，这便是它的过咎之处。这一句最重要的就是：人一出生，就是俱生的我法二执，因为太强，强到大家都没有觉悟，这一出生，他就是我执，他也有觉，可是这个觉是妄觉。所以一切众生生长在妄觉当中，而不知道，不是佛陀的觉、佛陀的正觉。
　　“所妄既立，明理不踰”：“所妄”，就是能明与所明二妄。“不踰”，不能超越，指不能超越业相的范畴，亦即为业相所局限。此言，能明与所明二妄既已成立，其所明之理体，并不能逾越业相之范畴。
　　“以是因缘，听不出声”：由于此因缘，因而所听的范畴不出于声尘(在声尘范畴之内——也就是闻性被声尘所拘)。一切众生其实就是这样，眼睛所看的，受到这个色，耳朵就是声，全部被拘束在这个范围里面，因为业力所感。所以你看，没有办法超过你的业力，一只鱼在水中，它看的就是这样、它能闻的就这样子。
　　“六妄成就”：六种“所明”之妄尘皆成就其各自之畛(zhěn)域。
　　“由是分开见、觉、闻、知”：“见、觉、闻、知”为代表包含“尝”与“嗅”在内的六用。由是而将一精明之体，分开为见、闻、觉、知、尝、嗅之六用，各各相别；如此即是由一精明，分隔成六和合。
　　义贯：
　　“复次富楼那”，欲“明” 了众生所起之“妄” 因，并“非他” 物，乃是妄“觉” 自己有“明” 之能，此即“为” 其“咎” 之所在。
　　能明及“所” 明二“妄既” 已成“立”，其所“明” 之“理” 体并“不” 能超“踰(yú同逾)” 业相之范畴；
　　“以是因缘” 能闻之性所“听” 闻者便“不出声” 尘之限，能见之性所“见” 者即“不超色” 尘之局。于是乎，“色”、声、“香、味、触” 、法“六” 种所妄明之“妄” 尘皆各“成就” 其各自之畛域，“畛域”就是界限。互不相通，眼睛只能看，不能听，耳朵只能听，不能看。“由是” 将一精明之体“分开” 为“见、觉、闻、知” 、尝、嗅六用，见是指眼，觉是指身，闻是指耳，知是指意，尝当然是舌，嗅就是鼻，之六用，是为由一精明分隔成六和合之原由。眼见、身觉、耳闻、意知、舌尝、鼻嗅，其实都是同一心。
　
　经文：【“同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。
　　情、想、合、离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。”】
　　注释：
　　“同业相缠”：这个是指胎生与卵生二类众生，以同业而相缠。
　　“合离成化”：“成化”，成就、变化。此指湿生与化生二类众生，以合、离二法而成就、变化。化生者，例如天道以及地狱道众生，皆是化生。
　　“见明色发，明见想成”：“想”，欲想，即男女欲爱之想。此指中阴身，于父母有缘之处，见有一点微明之色相发出来，由于此明而见妄境，遂成妄惑，而性欲之想便成。所以你贪染男女，你就没有办法避免投胎，因为那个是投胎的因缘。所以在这里还是：如果你不想投胎，记得！男女之间的事看淡一点，把心集中在佛号上，一心一意就去极乐世界，这个世间太苦了！
　　“异见成憎，同想成爱”：若与父母知见相异，便成相憎之怨亲，若与父母之想法相同，便成为互爱之眷属。
　　“吸引同业”：吸引过去共同业缘者来入胎。
　　“羯罗蓝”：胎儿受胎初七日之位，义为“凝滑”。
　　“遏蒲昙”：义为“皰(pào同疱)，为受胎二七日。就是十四天。依《俱舍论》，处胎共有五位，今以此二者代表其余。其他三者依次为：三、叫做闭户(就是凝结、软肉)；四、叫做键男(就是凝厚、慢慢变硬的硬肉)；五、叫做钵罗奢佉(形位)。慢慢的把全身的器官长出来。
　　“卵唯想生”：卵生者唯随乱思不定之想而生。
　　“胎因情有”：胎生则因亲爱迷恋之情而有。所以执着感情世界的人，看起来像情圣，那就准备去投胎，准备去投胎！所以说：那二个爱得死去活来！就很难离开这个胎。说：他们二个恋爱得很热烈！接下来就是准备去投胎，亲爱迷恋之情没有办法突破嘛！
　　“湿以合感”：湿生之有情则以与外境暖湿之气和合而感生。
　　“化以离应”：化生则为喜新厌旧、离此讬(tuō托)彼而应。
　　“所有受业，逐其飞沈”：“所有”，指四生。“受业”，受业报。四生所有受业报之众生，皆随其善恶业而或飞、或沉。
　　义贯：
　　卵生与胎生类之众生以“同业” 而互“相缠”缚，而湿生与化生类之众生则以“合、离” 而“成” 其变“化”。中阴身于有缘父母处“见” 到一点微“明” 之“色” 相“发” 出，由于此“明” 而“见” 妄境，其欲“想” 便“成”。
　　此中阴身若与父母有互“异” 之“见”则“成憎” 恚，而为怨亲之种；若与父母为“同想” 则“成爱”，而为互爱之眷属之种。
　　“流” 注此“爱” 意“为种，纳” 受此爱“想为胎” 之亲因，以父母肉体“交遘(gòu)” 之“发生” 为助缘，因而“吸引”过去有共“同业” 缘之中阴身入胎，“故有因缘” 而“生羯罗蓝(就是七天)、遏蒲昙等(就是十四天)” 五胎位之相。是故“胎、卵、湿、化” 皆各“随其” 业感“所应”：“卵” 生之众生“唯” 由乱思之“想” 而“生，胎” 生之有情“因” 亲爱迷恋之“情” 而“有，湿” 生之有情“以” 与外境暖湿之气分和“合” 而“感” 生；所以有湿气的地方，它就有湿生的众生；有温度的地方，它就有暖湿的众生。“化” 生之众生“以” 喜新厌旧、“离” 此讬彼相“应” 而生。
　　此中，于累劫之中，众生之“情、想、合、离” 的状态“更相变易”，并非一定。就看你的业了。所以业就转来转去，一下天、一下人、一下饿鬼、一下地狱、畜生，人不学佛是很悲惨的！四生“所有受业”报之众生，皆随“逐其”善恶业感，或“飞” 或“沈，以是因缘，众生相续” 而生灭不断。
　
　第6．业果相续
　　815页，经文：【“富楼那，想爱、同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎、随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。”】
　　翻过来，816页，注释：
　　“想爱、同结，爱不能离”：以同想成爱，同为结缚，因此相爱而不能分离。
　　“是等则以欲贪为本”：“欲贪”，即淫欲之贪。而且是最难断的！在经典里面讲：天中大系缚，就是为女色。就是人天里面最大的束缚，就是男女的淫欲，是最大的束缚，它是非理性的东西。所以这种东西它只能离，慢慢的。譬如说夫妻互相尊重，慢慢的要对方能接受，不能单方面的。譬如说我们不想来投胎了，就看淡一点，慢慢的，儿孙、子孙都长大了，慢慢的双方面都能接受。你不要小看这个，像那个电视或者报章杂志等，那个报的，你有时候不敢相信的，七十几岁了，现在新闻报导都很开了，七十几岁的老婆婆，她这个欲还是没办法，七十几岁了！如果说以佛的生命来讲的话，八十岁，她就剩下几年，如果要拼命念佛，也只有几年而已啊；可是七十几岁的老婆婆，她还是有那个习气，就是女众的习气，就是希望人家来呵护她、希望人家来关爱她。也许说男女之间，并不一定有那个男女的欲，可是这个女性的习气很重，希望有人来关爱她、有人来关心她，这个也算是一种欲，可是是比较淡薄，年轻人当然就是男女了。可是老一辈的，你看，六、七十岁，还是希望那一种男女的关怀、关爱，关爱的眼神。所以说：这个世间的男女的这个欲，当然，不一定是男女肉体上的东西，那种感情上的占有跟嫉妒，还有渴望的心，也是会构成轮回的根本。所以要慢慢把这个看淡一点，看淡，因为佛也是这样讲：天中大系缚为女色。所以佛在遗教三经里面也是这样讲，意思就是说：色之与人，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天下无能为道。意思就是：男女的这个感情跟欲望，它是天中最大的束缚，还好世界上只有这股力量，让你很难修行，世界上只有这一股力量让你最难断、最不好断、最难修行！如果有二种力道，像男女的欲望还有情执，那就普天下无能为道，就是这个世间没有一个人可以修行的，你别想成道了，还好只有一种！可见佛对这个是一直在教育我们。换句话说：慢慢用时间、用空间看淡，慢慢慢慢的看淡，到最后他就没有这个影像了，自自然然的他就断了。所以互相勉励。
底下，这淫欲之贪，谓此等众生之生死根由，则是以淫欲之贪为本。
　　“贪爱同滋”：这一群众生由于有相同的贪爱，必取相同的食物来滋养其身命。
　　诠论：
　　这一节为开示众生之根本，由于三种贪：淫贪(欲贪)、杀贪、及盗贪。以此三种贪，众生于六道中来往生死不断。
　　
经文：【“汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色；以是因缘经百千劫，常在缠缚。
　　惟杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
　　富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。”】
　　注释：
　　“我怜汝色”：“怜”，就是爱义。
　　“皆是觉明，明了知性”：皆是于真觉而起“妄明”，此由无明而有之妄明，系妄有了知之性，非为真了知。
　　“因了发相”：“相”，就是业相、转相、现相三种相。因此妄了之无明，而引发了业、转、现三相。
　　“从妄见生”：从妄觉妄明之三细起粗惑，而见种种粗境生。
　　818页，义贯：
　　有时“汝负我命”而还我命，有时则我欠你债故“我还汝债”，“以是” 相报“因缘”，虽“经百千劫”，仍“常在生死” 轮回之中。有时“汝爱我心”，有时“我怜汝色”，“以是” 爱怜“因缘”，纵“经百千劫”，亦“常在” 爱欲“缠缚” 之中，而不得脱。
　　是故众生 “惟”以“杀、盗、淫三” 种贪习种子“为” 其生死之“根本。以是” 种子为“因” 现行之业为“缘”，因缘相资，致令“业果相续” 不断。
　　“富楼那，如是” 世界、众生、业果“三种颠倒相续” 不断，“皆是” 于真“觉” 而起妄“明”，此妄 “明” 之无明妄有“了知” 之“性，因” 此妄“了” 之无明而引“发” 业、转、现之三“相”，复“从” 此三细之妄相“妄见” 有六粗境“生”，因而起“山河大地，诸有为相” 生住异灭“次第迁流，因此” 种种“虚妄” 之相得“终而复始” ，相续不断。
　
好！今天我们就上到这个，楞严咒不念，大家辛苦了。明天等大家精神好，我们再从这个819页开始。我们三天以内，要把这个《楞严经讲义》的范围，《义贯》一定要把它讲完。所以明天一定会讲到50页到60页，后天就一定要把这个《楞严经义贯》结束。今天时间差不多了，我们讲的范围也够。
请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
今天不诵楞严咒，请站起来，向佛三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。(众起立三问讯)