【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。】这个又是相跟无相的比较了。用这么满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。【若有善男子善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。】要怎么演说呢？要不取于相，如如不动。
        【发菩萨心者。谓大乘最上乘种性人也。】
        【持于此经四句偈等受持读诵者。七宝有竭。】七宝是生灭法，会用得尽，【四句无穷。】我们的心性是无穷的。【悟达本心。了无所得。持于此经。其福胜前七宝布施之功德也。】
        【云何为人演说者。四大色身。不解说法听法是你面前孤明历历。】这一段要加几个字，你才看得懂，“不解”前面加一个：若，“解”的旁边，叫作执着、住着。如果不住着，“说法”底下加两个：“之人”，不住着说法之人，“听法”底下加：“之人”，那就很清楚了(加字后为：“若”不解说法“之人”听法“之人”)。不执著有个说法的人，不执著有个听法的人，就在你面前，大彻大悟，你的心性马上显露出来，孤明历历。不着一个说法的人，不着一个听法的人。【通彻十方底。】上面就是心性通彻十方。【解说解听。】一般世间人讲解，讲听，有说明、有听讲的。【莫要记他语言。】只是为了要记住他的语言，【纵饶说得天花乱坠。其心不曾增。】讲得这么的多，心不增。【便摠不说。】“便”就是就算。就算统统不说，心也不减。【其心不曾减。】就是说法说得天花乱坠，说法说得无量无边的多，其心不增；就算不说，大智慧心性也不减。【求著转远。】你用心求另外一个心，愈求愈远。【学者转疏。】“疏”就是愈离愈远。你想要学见性法，世间就是求。我们要求学，愈求愈远。所以，“所知障”是什么意思？所知道的种种的观念，障碍我们的清净自性，把这个相，安排种种的相，落入观念再执著。所以，学历愈高的人，所知障就愈重，世智辩聪愈强，这个人很聪明，这个道障碍愈大，世智辩聪，观念愈强，所知障，所知道的障碍清净自性，叫作所知障。所知道的是假相，他不晓得要放下，所知道的世间的语言、文字、观念，统统障碍我们的清净自性，叫作所知障。可是话讲过来，一个学历高的，一个很聪明的人，如果有一天让他学佛，不得了！语言变成清净自性的工具，观念变成弘法的工具，正知正见思想，变成他的工具，所以学历愈高，愈聪明的人，只要一学佛一转过来，发挥的力量不可思议。因此我们一定要了解，障碍的本身就是解脱，但看你的心怎么运用。【惟在默契悟者自知也。】你要契入这个真理，靠悟，自己体悟。

        【不取于相，如如不动。】
        【此谓悟达无心无相。】无可取之人，【可取之人。若是有心。】如果是刻意的。【不取于相。】还是相，如果悟达无心无相，是可取之人，在旁边写一个：应当赞叹，可取之人就是应当赞叹。如果一个明心见性，无心无相，这个是值得赞叹的人。【却是取相。】如果有的人刻意的不取于相，我不执著，刻意的我不执著，一直用讲的，却著相。说放下，功夫还是不够，悟到六祖那一句话，都是真正的离相：本来无一物，何处惹尘埃？
        【心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。真净文禅师云。但无一切心。自然合天道。应用在临时。】“临时”就是时空，时间、空间的架构上，就看你怎么运用。【莫言妙不妙。】
        【如如不动者。】不要说妙跟不妙，你只要如如不动。【学人若谓我知也。】“我知”就是有所知。【学得也。】你有所得啊！【契悟也。】有所悟，统统有，【解脱也。】有解脱，【似此见解。皆是有动心。】“动心”就是执著，【即是有生灭。】如果没有说：我在知、我在得、我在悟、我在解脱，如果没有这个念头，【若无此心。即一切法。皆摄不动。不动即内外皆如。故云如如不动也。】