慧律法师：净土十疑论讲记(2004年)－

慧律法师：净土十疑论讲记(2004年)

慧律法师佛学讲座

修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

观无常：天是棺材盖，地是棺材底。无论闯哪里，总在棺材里。

生死事大，念佛要紧。

——释慧律题

《净土十疑论》

慧律法师主讲

讲演日期：2004年6月5—6日

讲演地点：南投县鱼池乡慧律精舍般若讲堂

请合掌，(师父把抚尺一拍：啪！众随师父念：)南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

请放掌。

诸位法师、诸位护法居士，大家阿弥陀佛！(众：阿弥陀佛！)

这几年来，我都一直在静养，现在身体好很多，若不说法度众生，无以报佛恩。

中部这个地方，都一直很护持，因此我们在这个自己的道场，设立一个小讲堂，希望能够对南投、彰化、台中这周边的佛弟子，能够做法上的一个研讨。最重要的，也是希望用国语，再把《净土十疑论》讲一遍。以前有讲过台语的，可是流通到大陆听不懂，所以，佛弟子、信众就要求师父，请求师父有因缘就用国语的讲一遍。

那么我们只有两天的时间，讲课的时间非常地短，因此我们尽可能在消文释义的这个角度上尽量发挥。

以前我讲经会举很多的例子，那是因为时间比较长，那我们只有两天的时间，每天两个钟头，在这么短的时间，要把《净土十疑论》讲完，的确有一点困难，毕竟这里不是所有的人都是老参，但是，我们尽力而为。

佛法它是觉悟的一个宗教、一个教育，研究了佛法以后，了解世间的真相，佛法叫做实相，当你彻底了解这个世间的真相的时候，就叫做佛。彻底地了悟实相，什么事情都障碍不了你，你的日子，每天都过得快快乐乐的，内心安详得不得了，这是非常重要的。随手拈来，举一个例子，你就知道，不觉悟的众生跟觉悟的修行人，生命观是完全不同的。

大陆有一个佛弟子打电话来，说：哎呀！慧律法师啊！我活得很累、很辛苦。因为从一开始就有很多人反对我，不管我提出什么意见，再美好的建议，统统有被反驳。有时候对方反对得毫无理由，我活得很累，我一度一直想要自杀。我就告诉他，他就活得很累啊、活得很辛苦啊，这是不觉悟的人，我跟他讲，我说：我现在讲的，你要注意听，叫做半部哲学。什么叫做半部哲学呢？在电话中，我就简单跟他开示。我说：你结过婚吗？结过。老公对老婆来讲，叫做另外一半；老婆对老公来讲，叫做另一半，这个家庭就是一半一半。这个世间阴跟阳各占一半，天跟地各占一半，水、火各占一半，这个世间不管你走到哪里，统统只有一半。换句话说：你在这个世间不可能拥有全部，我们在这个世间，最多拥有一半，你的做人就算成功。就算释迦牟尼佛来，他是个大彻大悟的圣人，他只能圆满自己的清净本性。我现在问你一个问题：释迦牟尼佛能不能做到，当时候佛在世，能不能做到每一个人，包括外道，都对他很满意？这当然没办法嘛！是不是？当然没办法嘛！所以，你要记得！在这个世间你只要拥有一半，你也只能拥有一半，就叫做圆满。他听了以后，哇！非常清凉、快乐；哎呀！怎么以前我都没觉悟呢？开始过快乐的日子了。人家反对他，以前都是国父说，现在不一样，现在统统叫做：慧律法师说，It’s normal. 正常，反对我，正常，各占一半嘛，对不对？各占一半，日子过得完全不一样了，日子完全不一样了，走到哪里，就是这样子，世间的真相就是这样子。对不对？包括今天的政治也是一样，蓝、绿各占一半，统统一半，对不对？世间的真相就是这样子，一直吵……觉悟的人：哎呀！吵什么？没什么好吵的。

一个修行人，一定要体悟到世间的真相，而且要彻底地贯去，贯彻进去。我们看这个世间，只有看这个表面的，这层皮肤，说这个人很庄严，这个皮肤烧焦了，丑陋了，再用X光照射，剩下一个骨头、一具骷髅。释迦牟尼佛就是把世间的真相看清楚，一点都不马虎，他才不会被迷惑啊！一个人往生以后，骨头磨成粉末，变成骨灰，什么都没有，四大本空，五阴无我，从头到尾，这个色身就是不净，不清净的，是苦的，是空的、是无常、是无我的，你找不到一个我。这个世间从凡夫到圣人，都必须对因果负责，从凡夫到大圣人释迦牟尼佛，都必须遵守大自然的法则。所谓大自然的法则，就是缘生缘灭、缘起缘灭、生生灭灭，无常的世间，而佛陀是在这个无常的世间，当下体悟到空性，同时进入不生不灭的境界，就是这个道理。

什么叫做大自然的法则？天有春夏秋冬，人有生老病死，任何一个圣人、凡夫，都必须遵守。缘生就是条件所构成的，缘灭就是条件散了。任何一个圣人到凡夫，凡夫到圣人，包括释迦牟尼佛，都必须遵守大自然的法则。佛法不是什么稀奇古怪的，就是把世间的真相搞清楚，这个世间的真相，是彻底的无常啊！古代的人说：天是棺材盖，天就像棺材的盖，地是棺材底，地是棺材的底。无论闯哪里，不管你怎么闯，这个世间，你事业做得再大，无论闯哪里，总在棺材里，你再怎么搞，都是在棺材里面。你怎么搞，你怎么当总统，美国总统，或者是全世界的国王，不管你怎么搞，大企业，统统要进去棺材。把这个世间弄清楚以后，碰到什么事情，很平淡的在处理。

有一个人，大陆的佛弟子打电话来问师父：哎呀！师父！我怎么活得这么辛苦啊？活得很累啊！我只有跟他回答一句话：你把这个世间当作是真的，你当然活得很痛苦啊！如果了解这个世间是假的，不是永恒的，这一念马上彻底放下。什么叫做佛法？该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该上班的时候上班，内心拥有大智慧，这个就是佛法，什么都骗不过你，什么都骗不了你。但是，因为众生的执著太强，很难调伏，叫他不著相，不执著这个世间的假相，impossible不可能！非常难的！看到什么就执著什么……世尊就说：好啦！要执著，就弄一个阿弥陀佛，修一个净土法门，反正你还没有悟到空性，每天都执著，用一个极乐世界阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛圣号让你执著，这样修比较快，比较快。

说不著很难的，你不相信喔？我讲一个典故，禅宗的公案，看你能不能体会得出来，那个不著相是非常困难的？

有一群修禅学的修了很久，师父就规定：到禅堂禁语。禁语喔！不准讲话。三天三夜，叩钟、集合，就在禅堂坐着，古时候，没有像我们现在的日光灯，古时候是点油灯，点油灯，这个油灯，风一吹来的时候，这个油灯就颤抖，好像要熄灭了，快熄灭了。反正大家都要参禅嘛！他的师父就严格执行：禁止讲话，保持沉默，参禅！坐整排的。这一边有四个和尚，风一吹来，第一个和尚一看，风，摇晃摇晃，就想说：风好大，风好大。然后，风，大一点的风吹进来，油灯(熄了)，他就控制不住了，喊出来：灯熄灭了，灯熄灭了。第一个就讲话了，第二个就说：你怎么讲话呢？第三个很孝顺，代替他师父讲话：师父说，不准讲话！第四个就没有讲话了，经过了一、两分钟，非常得意：哈哈哈！只有我没有讲话(众鼓掌)。

你们就是这样，只有你们没有讲话。意思就是：这个众生不著相很难，非常困难的。看到什么就马上缘起，当体即空，马上就建立种种的观念，就马上建立了观念。既然不著相很困难，那么就要好好地念佛，找一条直截了当，了生死的快速的方法，所以，我们今天要讲《净土十疑论》。

有的人对净土法门非常地怀疑，而我一点都不怀疑。师父！真的有极乐世界吗？我怎么都没有看过？我说：你诵过《弥陀经》吗？有啊！每天都念啊！我说：《弥陀经》那一句，你从“如是我闻”，领到“尔时佛告长者舍利弗”，你开悟没有？没有啊！尔时佛告长老舍利弗，就是那个时候释迦牟尼佛告诉舍利弗啊！没有什么稀奇古怪的，早上也念，晚上也念，统统这样念。我说：这一句话，就是大彻大悟，净土法门的关键，这一句话就是关键。啊？奇怪！我每天念，怎么都没感觉？我问他，我就告诉他：舍利弗是何等人物？大阿罗汉啊！我就问他：《金刚经》的当机者是谁？须菩提啊！《金刚经》怎么来的？就须菩提问，释迦牟尼佛答啊，须菩提问，释迦牟尼佛答啊！我跟他讲：那么在这个地方，“尔时佛告长老舍利弗”，舍利弗有没有问？他开始有点觉悟：没有啊！这个就是关键，净土法门，连证大阿罗汉的舍利弗只有听的份，没有问的份，连问都没有办法，你开悟了吗？连断见思惑，证阿罗汉果的舍利弗，连提问题都没有办法问，净土法门的究竟，净土法门的高深，唯佛与佛乃能究竟，不是我们今天凡夫在这边讨论：有没有看到极乐世界？是真的是假的？硬要在这边讨论出一个问题，连证阿罗汉果的舍利弗，都没办法，问都没办法问了，何况我们这个没证阿罗汉果的凡夫？是不是？因此不要怀疑，不要怀疑，要好好地发起信心。所以，讲《净土十疑论》，就是要断疑生信，要坚持念佛，求生极乐世界。

那么，我们前两天就讲《净土十疑论》，后面三天，讲破相的《金刚经》。因为时间很短，因此在开始讲课以前，先讲几个例子，暖身暖身运动。是不是？然后再慢慢地引导，进入佳境。喔！原来如此，这个经典，我告诉你：没有善知识开导，我告诉你，头磕破了，不知道在念什么，每天都念、每天都拜，诵了、看经典，看了眼睛凸出来了，还是没开悟。没有善知识开示，怎么看就是不会悟。所以，这个大彻大悟的禅师，有一个人问这个开悟、大彻大悟的大和尚说：你们禅师见性的人，也看经典吗？禅师就跟他讲：你们众生看经典，眼睛要望穿了那个牛皮，我们看经典，是遮遮眼睛而已。遮遮眼睛，表示佛法是心法，佛法不在文字上、不在相上，在体悟的那一颗大智慧的心，明心见性，圆满的清净自性里面。

好了！我们用了将近半小时的时间，来做一个开场白，因此我们今天的时间有限，我们底下要开始讲的时候，就消文释义，重点放在这个地方。

好！诸位翻开第一页：

【净土(dù)十疑论】

诸位请看：

【隋天台智者大师说】

【隋】这是朝代。【天台】，就是天台宗。天台宗有个祖师，叫做【智者大师说】，那么，智者大师，我们在天台宗的纲要：教观纲宗，已经讲得很清楚，在这里我们不再历史上的探讨和阐述，没有时间。隋朝天台宗智者大师说：

【第一疑】

世间的第一种怀疑。修学佛道的人一个怀疑。

【问：】有人就这样问了：【诸佛菩萨以大悲为业，】“悲”就是拔众生的苦。【若欲救度众生，只应愿生三界(欲速反迟)，】诸佛菩萨要救拔众生的苦，应当只有愿意在三界往返，来来去去度众生。【于五浊三途(又云恰是)中救苦众生，因何求生净土，】为什么要求生极乐世界呢？【自安其生？】自安其生就是只管安住自己往生之处。【舍离众生，】自己跑到极乐世界去，来舍离我们苦难的众生。【则是无大慈悲，】意思就是说：求生极乐世界的人都不慈悲，要留下来度众生才对。【专为自利，】都是为了自己。【障菩提道。】障碍了成佛的菩提道。

智者大师就回答：【答：菩萨有二种：一者，久修行菩萨道，】修行很久的菩萨。【得无生忍者，】这个无生就是毕竟空，证得空性。这个“忍”不是忍耐，叫做证量，叫做印证。“忍”就像印章盖下去，这个“忍”不是忍耐的意思，就是悟到无生的境界，印可空性，叫做印证，无生的证量，叫做无生法忍。所以，证得这个法空，就是不退转，就是无生忍。【实当所责。】这就是他们的责任，因为他已经修了很长久了，有能力了，证得无生了，他们应当留在娑婆世界，六道轮回，三界五浊恶世度众生，这是久修菩萨。【二者，未得已还，】还没有到不退转，没有证无生法忍的这八地菩萨以下，要证无生法忍，要到八地菩萨。八地菩萨以下，【及初发心凡夫。】就像我们这样子的，都是初发心的凡夫。【凡夫菩萨者，要须常不离佛，】要常常不离佛。【忍力成就，】这个“忍”就可以解释说：忍辱力，因为众生一般没办法忍，两句话就忍不下来了，贪嗔痴，碰到境界，要忍耐、不贪心，很困难；碰到境界，不嗔恨，也很困难，忍不下来；碰到愚痴的境界，不愚痴也很困难。所以，要须常不离佛，忍力成就，【方堪处三界内，】才有资格在三界内。【于恶世中，救苦众生。】

【故《智度论》云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。”】没有这个能力呀！为什么呢？【何以故？恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，】柏拉图说：一切现象是我们的牢狱。我们看到什么，就执著什么，看到什么就执著什么。声色所缚，你要看看新闻报导，电视就是这样子，每天都是搞这个东西，从来不觉悟，【自堕三涂，】自己追求这个声色，自己堕三途，【焉能救众生？

假令】就是就算是。【得生人中，】就算他投胎成人，【圣道难得。】圣道听闻不了，没因缘来听闻正法，没有因缘听闻佛法呀！【或因施戒修福，】也许他因为布施，也许他因为持戒，修了种种的福，【得生人中，】又投胎转世成人，【得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，】就算他碰到了大善知识，【不肯信用。】对善知识没信心，对他讲的法，始终保持怀疑。【贪迷放逸，广造众罪，】你到菜市场去看看，到声色犬马，政治的舞台上去看看，你看看哪里都是这样，夜夜笙歌，醉生梦死，从来没有想到说：我下辈子怎么办？没有的！贪迷放逸，广造众罪，【乘此恶业，】就藉着他所造的这个恶业，【一入三涂，】三途就是下地狱、饿鬼、畜生。【经无量劫，从地狱出，】果报受尽了，从地狱出来。【受贫贱身，】受贫农下贱的身体，有的人就残缺不全，你造恶业，就要受果报嘛！【若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。】就是这一条路是不可行的。意思是说：造恶业的人太多，执迷不悟的众生太多了，要留在三界，只有死路一条。

【故《维摩经》云：自疾不能救，】自己的生、老、病、死不能救度，【而能救诸疾人？】又怎么能够救那么有病的人呢？少一个问号：而能救诸疾人？怎么能够救别人呢？没办法的！

【又《智度论》云：譬如二人】两个人，【各有亲眷为水所溺，】两个人同时掉进水里面，【一人情急】怎么样？【直入水救，为无方便力故】救生的设施统统没有，一下子就问到水里面要救人，怎么样？【彼此俱没。】两个人统统淹死。【一人有方便，往取船筏】竹编的船叫做筏。赶快拿这个小船，划……到沉溺的这个人，划过去。【乘之救接，】搭这个船过去救这个人。【悉皆得脱水溺之难，】统统解救，不会再继续沉下去，两个人都救起来。【新发意菩萨】新发意菩萨就是初发心的菩萨。【亦复如是，】也是这样子，也是这样子。【如是未得忍力，】我们一点功夫都没有，一点空性的功夫都没有。【不能救众生。】一点办法都没有。【为此】因为如此，【常须近佛，】一定要接近佛。【得无生忍已，】得无生忍，才能够得这个无生法忍。【方能救众生，】这个无生忍就证得法空，我空、法空，统统证得。我，毕竟不可得，我相，统统毕竟不可得。我们在星期一就会讲到，我相、人相、众生相、寿者相不可得。那么，法空就是六根、六尘、辨识所建立的万法，当体即空，这样子叫做无生法忍，才能够救度众生。【如得船者。】就像得到了船，能够去救人。

【又论云：譬如婴儿】譬如婴儿，刚出生的婴儿，【不得离母，若也离母，或堕坑井】掉到里面，坑道里面，或落入这个井里面，没喝乳就一定死的，婴儿是一定死的，【渴乳而死。】没喝乳，婴儿就一定死的。我们凡夫也是这样，茫然没有智慧。【又如鸟子】初生的鸟。【翅羽未成，】这个翅膀还没长出来，还没硬，翅膀还没硬，飞不起来，翅羽未成，这个翅膀没有硬，飞不起来，【只得依树傍枝】在这个树跳来跳去，跳来跳去，跳过来跳过去……【不能远去。】飞不起来，【翅翮成就，】翅翮就是羽毛，这个翅膀成长、硬了。羽毛的茎叫做翮，叫做翅翮。羽毛的茎，翅膀硬了，【方能飞空自在无碍。

凡夫无力，】凡夫是没有这个能力的。【唯得专念阿弥陀佛】你只有好好地专念这个阿弥陀佛，【使成三昧。】三昧就是定，你要把心定在这一句阿弥陀佛上，全力以赴，【以业成故，】这个净业如果成就，净业成就，【临终敛念得生决定不疑。】临命终，收摄这个念，“敛”就更收敛这个敛。念头就是专念，临命终收敛这个念头，专念阿弥陀佛，一定往生极乐世界，决定不疑！这个我们绝对有根据的，我为什么对净土法门特别有信心？就是因为师父从在家读大学，一直到出家，至少助念了三百个人以上。有一次，我们在念南普陀佛学院的时候，刚好有一个女居士要往生，这个女居士以前没有学佛，没有学佛，她堕胎堕了三个，他好像是肝癌，那个脖子就肿起来，她是我们认识的一个信徒，请我们佛学院的比丘去跟她助念，她痛，非常地痛！痛，痛得不得了，那时候提不起正念。广化律师去，就跟她安慰，跟她开示，然后，就打麻醉药。要记住喔！临命终打麻醉药，痛得极端的痛苦，提不起正念，可以打麻醉药，但是，打麻醉药不能打到昏迷了，不行！你可以止痛，强烈的止痛剂，跟他止痛可以；但是，不能打下去以后，整个人昏迷了，不行，所以就打止痛剂，因为很痛很痛，我去跟她助念，一看，整个肚子胀起来，肝癌，非常严重！我们就跟她助念，阿弥陀佛……就一直助念……因为广化律师身体不好，他先走了，我们就助念，念得很晚，还没死，我也走了，念了很久都没往生。我跟她讲：你没有往生，我会先往生啊！没办法！喔！这么久还不死？没办法了！阿弥陀佛……看一下，喔！还没断气，阿弥陀佛……一个钟头、两个钟头……从中午念到晚上十二点还没走，我说：哇！受不了了，我也快往生了。就留了几个比丘，继续助念，继续助念，一直给她助念……助念到凌晨五点，法师们就告诉她：你要提起正念，要提起正念，一定要念佛，念阿弥陀佛，阿弥陀佛一定人来接引你。还赶快拿西方三圣给她看：记得喔！这三尊来的时候，才可以跟他去喔，看清楚喔！她就点点头这样子。助念，一直助念……到五点左右，因为她痛苦得没办法讲话了，她眼睛睁得很大，比丘，旁边的比丘问她：你见到阿弥陀佛了？点点头，没办法讲话了，叫我们比丘手给她，手给她，手就伸出去，伸出去了，在手的上面，写一个往生的“生”，“往生”两个字也写不出来啊，因为太痛苦了，就写一个“生”。他说：你是不是要往生极乐世界？是不是见到阿弥陀佛了？……断气！还不鼓掌？(众鼓掌)听经听到失神了啊？这么刺激的故事，不会鼓掌？傻呼呼的，听得……(师父学听众张开嘴聚精会神地的样子后笑)听到失神了，因为好听就失神了，忘记鼓掌了，真的，怎么这么好？如果是我的话，不知道该有多好？好了！哎呀！所以我就告诉诸位：你造了种种的恶业，你过去有种种的闪失，或者是怎么样子的不净，或者是怎么样子的恶业，只要你一心求忏悔，都有救，都有救啊！净土法门就是这么样的殊胜，而且我是亲眼看到，种种往生的迹象，当然时间很短，没办法讲很多的例子。所以，我从大学一年级，听到净土法门，打死不退，到今天为止。我读大学的时候，在上体育课，还在念阿弥陀佛，跑，阿弥陀佛……，在操场念阿弥陀佛，走廊的时候，阿弥陀佛。有一次，在大学宿舍的走廊的时候，因为大学宿舍那里面，不能烧香拜拜的，突然闻到一股非常香的香味，这个到底是什么香啊？这个不是世间的香，怎么会这么香？找……没有人点香，咦？这个香味从哪来的？有一次上体育课的时候，上体育课的时候，我们在跑操场，后来跑累了，我就走慢一点，慢一点，我就精进念阿弥陀佛……因为大一，非常精进，在操场，又闻到一股强烈的香味，整个大操场，这么大的几甲地，没有人点香啊，还是闻到强烈的香味。你不晓得，那时候刚刚初学佛法，哎呀！对于念佛多么地精进，包括晚上做梦。有一次，读大学二年级的时候，我们已经搬出来校外了，在校外，我们三个人住在一起，一个房间，租的，租的房间，那时候，因为那个地方，有一点好像不干净，晚上常常有人被压，做恶梦。有一次，我正在睡觉的时候，一直有人在压，还没有睡着喔，就一直压……喘气喘不过来，很清醒的喔！我就跟他讲：有胆就别走！阿弥陀佛……佛光，整片的那个光，光从西方过来，西方过来，一片光，唰！过去，没有了，那个压的境界，马上手就放，放走了，见到佛光了。还不鼓掌？(众鼓掌。师父学听众张开嘴聚精会神地的样子。)听得傻呼呼的。讲经就是这样，上下互动，我比较喜欢热闹。所以，这个境界，逆境是好的。后来念佛念了久了，累了，就累了，晚上躺着睡觉，睡觉又梦到了，梦到什么？梦到看到很多的现金，一直捡这个现金，忘记念佛了，梦到钱就忘了佛，校办还是不够，很惭愧。哎呀！这个很惭愧，要梦到有鬼来掐我们，精进念佛；要梦到捡这个现钞，忘了！还捡得很高兴，惭愧惭愧，回去要忏悔了。好了！所以，这个净土法门，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这个是绝对百分之一百是事实的，就怕你没有信心，听了以后，空手而放，毫不在意，不留神。底下，决定不疑，临终敛念得生，决定不疑。【见弥陀佛证无生忍已，还来三界】再回来三界，【乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。

故论云：“游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，】意思就是：你想要到地狱，就像在旅游一样的，来去自在，想游行，跑到地狱去，游行自在。怎么样？先生到彼国，就是极乐世界，要先往生极乐世界，得无生忍已，【还入生死国，】生死国，再来六道轮回，才有办法救度人生。还入生死国，才回来这个六道轮回，【教化地狱救苦众生。”】今天也只有地藏菩萨有办法，我们哪有办法？

【以是因缘求生净土，愿识其教。】愿了解、体悟正法之教，愿体悟弥陀之教，这是易行道的净土法门，我们要好好地了解，切莫空过，要精进念佛啊，不要把生死当作开玩笑啊！【故《十住婆沙论》名易行道也。】易行道，就是念阿弥陀佛，往生极乐世界了生死，这个是很容易的，大家都做得到的。

【第二疑】第二者怀疑。

【问：】第二疑比较困难，初学佛法的人听不来，刚刚进门的人第二个疑问是很难的，不过没有关系，我们慢慢地讲解。【诸法体空，】万法当下就空，缘起就是空，在《阿含经》讲得很清楚：无常，当下就是空，无常就是空，缘起就是空。空有两层意义，生灭无常，当下就是空，缘起，只要天地万物，条件所构成的，当下就是空；条件失去了，就不存在。诸法体空，【本来无生，】本来就毕竟空，【平等寂灭。】从来就没有发生过任何事，是众生因为妄想、执著，以为好像有一个真的人身，其实万法是平等的，是寂灭的，寂灭就是没有喧吵的，心平静的，从来不生，也从来不灭。【今乃舍此求彼，】为什么舍这个娑婆世界，求生极乐世界呢？【生西方弥陀净土，岂不乖理哉？】你不是悟到当体即空？当体即空，现在不就是极乐世界了吗？为什么要到极乐世界去呢？岂不违背了无生的法理呀？【又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”】心清净就好，为什么要到极乐世界去呢？【此云何通？】为什么一定要求生极乐世界？心清净不就好了吗？

【答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，】画个大框框，这是大标题、大段落。【汝若言】就像你说的，【求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，】是舍这个娑婆，求生彼佛国土，阿弥陀佛的清净国土，极乐世界去，【不中理者。】就是不合无生的道理，无生就是当体即空，没有来去相，没有生灭相，为什么要到极乐世界去？心净就好嘛！【汝执住此不求西方，】如果你执著，是一定要安住在娑婆世界，而不求生到西方。【则是舍彼著此，】你还是舍极乐世界，执著娑婆世界呀，【此还成病，】这个还是毛病呀！你说：执著娑婆世界，不要求生极乐世界，是个毛病；也就是舍掉极乐世界；执著这个娑婆世界，还是毛病。所以，我们执著娑婆，舍极乐；或者舍极乐，执著娑婆，都一样。舍彼著此，此还成病，【不中理也。】这不合无生的道理。又这么说了，【又转计云：】又另外一个角度说：【我亦不求生彼，亦不求生此者，】我们人要转世的呀，不是三界内，要不然就他方世界。我也不求生彼；我也不求生极乐世界，也不求生娑婆世界，这是不可能的，意思就是：【则断灭见。】我们死后有神识的、有灵魂，是要转世的，不是生娑婆，要不然就生极乐嘛！要不然你跑到哪里去呢？是不是？如果说：我不求生极乐世界，也不求生娑婆世界，那无所去了，则成断灭。断灭见就是外道的见，断灭见就是否定，不是常见，就是断见，什么都没有，那神识怎么办呢？这灵魂怎么处理呢？所以这个是断灭见。

【故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，】阿耨菩提就是无上正等正觉，就是说：发无上正等正觉的心。【说诸法断灭相。】诸法断灭相就是否定因果、否定缘起。我们修善因得善果，造恶因就得恶果，因为你这个灵魂要遭受果报的。你不生此，也不生彼，那你跑到哪里去呢？凭空消失？这个是不合因果的呀！【莫作是念，】千万不要这么说。【何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”】对这个法，一定要遵守因果，就是从凡夫到圣人，都必须对因果负责，有因有果的，断灭就是否定因果、否定缘起。

【二别答者：】画一个大框框，把它框起来，第一段解释完了。别答：另外一个答、解答。【夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，】在缘生缘灭当中，“缘”就是条件。世间就是这样，什么都是条件所构成的。譬如说：我这个色身，父亲、母亲的因缘，还有我自己业力的因果，来投胎转世的，我这个色身也是缘起的。对不对？因缘生的嘛！这个桌子也是啊！这个桌子从山上木材砍下来，经过工厂，对不对？磨平、切割、钉一钉，就桌子了，就是条件具足。是不是？诸法和合，诸法和合叫做【不守自性。】就是根本没有自性。这个“不守”，大家看不懂，这个“不守”画起来，写一个：无自性。无自体很难体会，这句无自性，讲一句更贴切的：叫做没有永恒性，这样你比较听得懂。没有自性，就是任何东西统统没有真实，叫做无自性。像我这个色身，无常、变化，找来找去，你找不到一个慧律法师，这个是幻化出来的假的色身。这山很漂亮，如果你把山彻底地分析，土多一点、石头多一点、树木多一点。对不对？如果我们用愚公移山的精神，把这个山移开来，没有树木，放一把火烧了，推土机一推，山也没了，缘灭的时候就这样子了。所以说是：诸法和合，万法都是条件所构成的，没有自性，没有永恒性。这要六朝，让一些初学的比较听得懂。【求于生体，】找到一个真正有这样生出来的东西，也不可得。火化了，一堆骨灰；就算现在还没有往生，你也知道，这个色身每一分每一秒都在变化，每一分、每一秒都在变化，对不对？有没有这样一个真正的人？没有！好好地彻底分析，虽然是缘起的、存在的；可是，我们了解当体即空，就超越，放下，就是这样子，学佛就这样子。听经，听到经典的人，我常做这样比喻，听经的人，听到经典的人，就像赛跑，起点，他有因缘，碰到正法，这不得了了！他的因缘来了，这就是起点，谁先彻底放下，谁就先到终点。听经闻法，就是赛跑的起点，谁彻底放下，谁就到终点。大彻大悟，什么叫大彻大悟？彻底看破身心，彻底放下，马上见性，马上成佛，万法回归当下这一念。而众生没办法，众生一定是：嗯！只有我没有讲话。搞来搞去，他还是有一个我，不管怎么样，他体会不生不灭体会不出来，开悟这种事情，又没有办法，相似境也不行。

什么叫相似境？有一班同学叫做牛头班，牛头班，这个牛头班，教育局常常来审核，常常来检查，教育局。有一次，教育局来，要看看这些牛头班有没有进步，当时候就叫一个学生：你起来！这学生就站起来了，看看有没有进步，这个教育局长要来看看，就问他了：二十加二十多少？他就说：四十五。四十五啦！这个教育局长：搞什么东西呀？二十加二十……这个教育局长很生气，他的老师在旁边鼓掌。这个教育局长就说了，就问这个老师：你为什么这么高兴啊？二十加二十，他讲了四十五啊，这不对啊！你怎么鼓掌啊？他说：报告局长！我上次问他二十加二十，他猜八十五，已经很近了，不错了！现在只有差五而已呀！(众鼓掌)是啊！很近了，可惜不是，开悟就是这样，开悟就是差0.1都不行。所以，一般都是猜的；大概怎么样，大概怎么样，开悟不能这样，见性就是见性，开悟就是开悟，一点都不能马虎。所以说：悟到无生，就知道万法不可得，说放下，功夫还是不够的，那是不得己的，你要悟到：本来无一物，何处惹尘埃？戏就演完了，就没戏可以唱了。本来当体即空，四大本空，五阴无我，没有什么放下不放下这种东西，根本就没有，虚妄的，虚妄的生命，虚妄生，虚妄死，虚妄地老，生、老、病、死，统统是虚妄的，一切法无生，你放什么东西呀？没有东西可以放呀！本来无一物，何处惹尘埃？就这样子。好了！因为时间关系，诸位看，说：求于生体，我们求、要找，找来找去，有一个东西这样生，【亦不可得。】你找不到。所以，你看电视政治每天吵……立法院每天都吵。对不对？要是像我们这样有一点点儿智慧的，没什么好吵的，万法当体即空，没有这种东西，吵什么？【此生生时】注意听！第一个“生”时，第一个是缘生，藉着条件，缘生生起来的时候。此生生时，这个缘生，缘起所生的万法，此生，第一个“生”是缘起，“生”就是生起。此缘起生起万法的时候，【无所从来，】没有一种东西可以来，【故名不生。】没有真正的来，无所从来，故名不生。【不灭者，诸法散时，】也当体即空，【不守自性，言我散灭。】也没有，本来就没有。【此散灭时，去无所至，】也没有真正东西可以去。【故言不灭。】所以说：也没有叫做灭。所以禅宗要我们悟到父母未生前本来的面目。诸位这样听不懂，是不是？不容易了解，初学佛法的。好了！我今天再举一个比较容易让你了解的，你今天，你觉得有没有从你们家里，来到我们这个大莲花居慧律精舍啊？所有的众生都说有，圣人就说没有，没有东西真的来。注意听！你现在听不懂，我用个直截了当的，让你了解。譬如说：你在家里，你这个四大本来就空，好！百年以后，死了，放一堆骨灰在你家里，用车子运来，运来，到这个地方，这个色身，所有的色、受、想、行、识，没有。骨灰运来到这个地方，也没有真的来，也没有真的去。为什么？这个人不存在。所以，要体会到万法回归当下，很不容易。你觉得有一种东西在产生，记得！那是错觉；你认为有一种东西消失，那个也是错觉。底下，不灭，诸法散的时候，也没有自性，言我散灭，皮散灭的时候，去无所至，所以叫做不灭。不灭就是心的智慧，清净的自性没有消失，不灭。不生，万法不生，当体即空；不灭，清净自性不灭。【非谓因缘生外，】并不是说：这个“因缘”旁边写一个：相。不是说在这个相以外，【别有不生不灭】的本体【。】注意听！并不是说：因缘生以外，因缘生就是万相、万法，万法都是因缘生的。万法因缘生以外，另外有一种不生不灭的本体，心的体、体性，不是这样的。离开相，找不到我们的本体；离开了本体，你也找不到相，性相是一体两面的东西。万法当体即空，不生不灭的清净心性，马上显露出来。所谓，非谓因缘生以外，另外有一个不生不灭的心体。【亦非不求生净土，唤作无生。】也不是说“你不求生极乐世界，叫做无生”，那是真的没有往生了，不是真的当体即空的无生。

【为此】正因为如此，【《中论》偈云：】《中论》跟《百论》、《十二门论》，称为三论宗，这是讲中观的思想。【“因缘所生法，】条件本身就是缘生的，条件本身也是缘生的，所有的因缘所生的法。【我说即是空，】当体即空。所以，无常当下就是空，缘生当下就是空，不可得，因缘所生法，我说即是空，没有，圣人，这个世间从来没发生这任何事情。什么叫做大彻大悟？大彻大悟就是：这个世间从来没发生过什么事情，心灵进入绝对地清净、安祥。【亦名为假名，】假名，就只有名字。【亦名中道义。”】这个就是中道。什么叫假名？从历史上就知道，譬如说：秦始皇，你能找到一个秦始皇吗？剩下一个历史名字，你读过秦始皇。唐太宗，唐太宗在哪里呀？剩下一个名字，唐太宗的骨灰，能够保持三千年、一万年，这个地球到今天，四十几亿年了。是不是？美国总统或是什么？譬如华盛顿、林肯，人在哪里呢？历史就是一部假名字，转来转去……在座诸位！我们今天七、八百个人听经，也是这样子的，一百年后，统统剩下名字，统统剩下名字。所以，觉悟的人彻底放下，这个世间，你一直追求到最后，就是生灭无常，到最后就是归空，什么都没有得到。

底下说：【又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】哎呀！这个难，这个对今天初学佛法来讲，这个的确很难，就是学佛十年、十五年，都不一定听得懂；但是，还是要讲。“诸法不自生，也不从他生”，注意那个“自生”，注意那个“他生”，不共，就是不共生，“不无因”：也不能说没有原因。前面这个自生、他生、共生，这个叫做有因生，有原因而生起的。后面那个无因生，就是没有因缘、没有原因，没有原因就是偶然，突然蹦出来的，纯粹偶然，没有任何的因，叫做无因生；前面有因；自生、他生、共生。我们一一来解释：“诸法不自生”，这个我们要举唯识的例子，举唯识的例子。唯识常常举这个例子，譬如说：眼识，眼识是个分别的精神主体，叫做眼识。这个眼识要有眼根，眼识还没有发出来的时候，眼根有具足了，有外境，还有灯光，注意听喔！要有眼根，要有境界，要有光线，眼识，眼睛一睁开来，它产生分别，它这个才产生分别。好！就以这个眼识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，研究过唯识的都知道，这个眼识自己不会生，譬如说：我只有眼识，那没有眼根，怎么生？你没有境界，怎么生？怎么分别呀？有眼根、有境界，没光线，什么都看不到。诸法不自生，我们就举这个眼识来讲，不自生，眼识，眼识自己不会跑出来。“也不从他生”，好！如果说：没有眼识，只有眼根，对不对？有境界、有光线，譬如说：死人，有眼睛，有眼根呀，有境界、有光线，看得到吗？当然看不到呀！没有意识嘛，没有眼识。看不到？所以，也不从他生，条件以外的，眼识的这个条件以外的，叫做“也不从他生”。“不共生”，这个比较难。“不共生”，这个要悟到绝对空性才有办法。“不共生”，“共生”就是条件所构成的，条件所构成的嘛！这个条件所构成的，譬如说：这个境界，眼识所产生的境界，眼识分别这个境界，这个境界，你把它分析起来，当下就是空。再注意听！条件所构成的，那个条件，本身就是空。譬如说：我们今天的演讲，叫做缘生，因缘生，每一个人坐在这个地方，当下就是四大本空，就是五阴无我，不可得。所以，这个共生不共生是破除二乘人的。也并不是说因缘生，因缘生起的，那是不得已的方便说，包括二乘人所认为缘生的，当下还是空。共生，共一切条件所生的，其实只是幻影而已，幻化出来的东西而已，没有实体而已，没有实体可得。因为藉着条件而生起的，每一个条件还是缘起。譬如说：我们今天讲经，这个杯子，当下还是缘起，每一个人，当下，你说你有一个人，你当下还是空；这个日光灯，分析，当下还是空。所以，没有真正的缘起的共生，共同生起来的，意思就是：万法不可得，我们虚妄的执著、虚妄的分别、虚妄的颠倒，就是这样子。

再讲一遍：诸法不自生，也不从他生，不共不无因，我再举这个例子，好，注意听！“诸法不自生”，我举这个例子，你比较容易了解。譬如说：这一次的演讲能够成功，如果我自己一个，慧律法师来，来演讲，那怎么讲呢？没人听啊！自己没有办法，产生这个缘起，只有我一个人。“也不从他生”，就是你们统统来听经，我不讲，这个缘起也生不起来呀！对不对？也没办法啊！就算我们今天统统凑合起来，就共生了，共生：共同生起来。每一个条件，共同在这个地方缘起，大家统统来，坐在这个地方；可是，你把它彻底地注意看，我，当体即空；你们，也是当体即空；桌子、椅子、天花板、地板，统统当下就是空，说共同条件所生起来的，还是无生，没有真正的生。

我只能这样讲了，听不懂没办法了，再听不懂没办法了，我已经尽力了，没时间了。说：不共生，不无因就是说：也不是没有原因，偶然的叫做无因生，是故知无生。底下，生只是缘生，缘起就是无自性，就是无生。

【又《维摩经》云：“虽知诸佛国】，虽然知道诸佛国，【及与众生空，】虽然当体即空，但是，【而常修净土，教化诸群生。】

【又云：“譬如有人，造立宫室。】有人造立这个宫室，【若依空地，随意无碍。】就是广大的空地，就像我们要建这个大讲堂，当然建得起来，空地就是随意自在可以建起来，造立种种的宫室。如果建在虚空，【若依虚空，终不能成。”】是没有办法的。

【诸佛说法，常依二谛。】就是真谛跟俗谛，真谛讲空，俗谛讲有。空有是不二的。【不坏假名，】不能坏这个缘起的假相、假名，【而说诸法实相，】是不可以说诸法的实相。【智者】有智慧的人，【炽然求生净土，】“炽然”就是说：毫不犹豫地、强烈地，有大智慧的人，绝对地、强烈地求生极乐世界，丝毫不怀疑，【达生体不可得，即是真无生，】意思就是：你现在万法都无生，但是，不妨碍求生极乐世界。达生体不可得，就是真无生，这个才是真正的无生啊！不是不求生极乐世界叫做无生，是现在当下即空，而且一心一意地求生极乐世界，这个才是真正悟到无生的人。所以，达生体不可得，虽然在娑婆世界无生，就是求生到极乐世界还是无生；可是，这个无生跟那个无生在不相同。我今天在瀘体悟到无生，可是这个色身呢？生、老、病、死苦啊！我们要到极乐世界，统统莲花化生，到那边去体悟无生，神通自在。是不是？所以，瀘体悟到无生，就算你证得空性了，还是要求生极乐世界。生，当体即空就是无生，证悟到无生的人，不妨碍求生极乐世界，这个就是真正的无生。【此谓心净故，即佛土净。】心净则国土净。【愚者为生所缚，】愚痴的人被一个求生极乐世界这个念头所捆绑住了。【闻生即作生解，】有一个东西去。【闻无生即作无生解。】听到无生，就又打成两段，生以外，另外有一个无生，不知道生即是无生。注意听！前面要多加一个字，不知道“缘”生当下空，就是无生。加一个“缘”字，“生”的前面加一个：缘。【不知生者即是无生，】就是不知道缘生当体即空，就是无生。【无生即是生，不达此理，】如果不了解无生当下就是生，不了解这个道理，【横相是非。】你认为你是，或者认为非，互相攻击来攻击去，不好！【嗔他求生净土，】别人念佛求生极乐世界，就很嗔恨别人：你怎么这么愚痴啊？为什么要求生极乐世界？悟到无生不就得了吗？这样的见解，【几许误哉。】多么地误导众生。【此则是谤法罪人，邪见外道也。

第三疑

【问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，】修行的人，应当普念一切功德。【生一切净土。今乃偏求一佛净土，】为什么专求生极乐世界呢？【与平等性乖，】跟我们圆满的清净平等的心性互相违背。【云何生净土？】为什么要生净土呢？意思就是说：十方佛土都是一样的嘛！功德都一样，为什么要求生极乐世界？是不是？为什么要念阿弥陀佛偏求一佛国土呀？

【答：一切诸佛土，实皆平等。】事实上是平等的。【但众生根钝，浊乱者多，】我们众生都是这样子。浊乱：污浊、混乱。【若不专系一心一境，】如果不好好地系念一心一境，【三昧难成。】心定不下来，三昧很难成就的，心定不下来的。【专念阿弥陀佛，即是一相三昧。】你专念阿弥陀佛，就是一相嘛！这样定容易成就。你每天都念无量无数的佛，你怎么记得起来呢？对不对？譬如说：我们过年，过农历年拜三千佛，你背了几尊佛啊？叫你每天都念三千佛，对不对？从头念到尾，一直念……你怎么会专呢？心怎么会定呢？对不对？所以，专念阿弥陀佛，【以心专至，】这个心很专，【得生彼国。】到极乐世界去。

【如《随愿往生经》云：】因为以心专至，得生彼国，就像《随愿往生经》这么说：【普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，】专念阿弥陀佛求生极乐世界。【专念往生？”

佛告普广：“阎浮提众生，】就是我们这个娑婆世界的众生，【心多浊乱，】很混乱，【为此】因为这样子，所以我们【偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，】把它彻底地专念一个境界。【即易得往生。】就容易多了。【若总念一切佛者，】念那么多佛，【念佛境宽，】无量无边十方三世怎么念呢？【则心散漫，三昧难成，】这个定，定不下来。【故不得往生。

“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。】同一个佛的法性，同一个本性，【为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”】

所以，【故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身。】一切佛就是一佛。【一心一智慧，】“一心”前面加一个：同。同一个心。“一智慧”再加一个“同”。你这样就看得懂。一切诸佛身就是一佛身，同一个心，同一个智慧，就这样子。【力】，就是十力，【无畏】就是四无畏。【亦然。”】这个我们在《十四讲表》就讲过了，《十四讲表》就讲过十力、四无所畏。

好了！【又云：“譬如净满月，】像十五的月亮，【普应一切水。】十五的月亮在虚空，一照射，水统统应现出来，【影像虽无量，本月未曾二。】跟本来的月亮是不二的，影像虽然无量无边，月只有一个。【如是无碍智，】这样无碍的智慧，【成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”

智者以譬喻得解，】有智慧的人，用这个比喻来体悟、来了解，因为无碍智，等正觉，就像应现了一个月亮，所有的月亮，就是一个月亮，一身就是无量身，无量身就是一身。所以，应现一切刹，佛身无有二。智者用譬喻得解。【智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一切佛也。】就是念一切佛。“炽然”就是提起正念，专念阿弥陀佛。

【第四疑】第四个疑问。

【问：等是念】等是念就是同样念佛，古人写这个，一般人还看不来，等是念，要用现代话来说，叫做：同样都是念佛，同样都是在念佛。【求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生？何须偏念弥陀佛耶？

答：凡夫无智，不敢自专。】因为不晓得从哪里依靠，也没有信心，专不起来，叫做：不敢自专。要怎么能专呢？【专用佛语，】因为信任释迦牟尼佛说的话嘛！专用佛语，【故能偏念阿弥陀佛。】“偏念”就是专念。这个偏念，偏偏地要念阿弥陀佛，就是要专念阿弥陀佛。【云何用佛语？】为什么要相信佛的话呢？【释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，】都讲得很清楚了。【数十余部经论文等，】都讲得很清楚，【殷勤指授，劝生西方，】一次再一次地劝导我们，要往生极乐世界，【故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，】另外有四十八个大愿，【接引众生。

又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，】注意那个“相”，最后一个字。【一一相有八万四千好。】注意那个“好”，【一一好放八万四千光明，】注意后面那两个字：光明。四个字加起来怎么念？(相好光明……)无等伦，我们《赞佛偈》就是根据这个来的：相好光明无等伦，就是根据这一句的，八万四千相，一一相……八万四千好，一一好放八万四千光明，相好光明无等伦。【遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。”】这个感应啊，在我一生一世到今天来讲，数不完。有一次，我到文化大学去上课，讲到喉咙出血了，肿起来了。这学生，女同学就掉眼泪，很感动啊，就劝师父不要再讲了。我那个时候就说：十方诸佛都是舍身命、舍头目脑髓在弘法度众生的，我们这一点苦算不了什么。就继续讲，讲得就是出血、肿起来，到文化大学山下那耳鼻喉科看，这个耳鼻喉科的医生告诉我说：哎呀！师父！您不能再上课了，再上课，这个很严重的，因为去讲《十四讲表》，还没讲完，我就这样坚持，强力地坚持，诸佛菩萨的加被，祈求观世音菩萨加被，让我把《十四讲表》讲完。就讲……讲到第五天，那个喉咙痛得不得了，还是坚持，就在这一坚持之下，文化大学底下，十几年从来没开花的树，统统开花，统统开花！(众鼓掌)哎呀！那个助教来告诉我说：哎呀！慧律法师啊！我们在这里教了十几年，这个树统统不开花。师父！您来这里一讲，你的坚持，统统开花。这感应不算什么，再来讲一个，有一次，中和，讲到这儿，我就很有劲，这个中和，人家举办佛学讲座，(众鼓掌。师父拱手说：)谢谢！谢谢！佛学讲座，当天的佛学讲座下大雨，从早上一直下了非常大的雨，整天都没有停，统统没有停过，主办单位打电话来：慧律法师啊！要不要讲啊？讲，怕什么？我很有信心：讲！他说：哎呀！师父啊，雨下得好大啊，您保重啊！雨下得这么大。“讲，讲！”求观世音菩萨，念……没办法，佛教要兴盛，当然佛菩萨要配合呀！靠我哪有办法？是不是？南无观世音菩萨……对不对？晚上，雨还是下得很大，还是下得很大，出门，他们开车子来载的时候，要出门，那个雨下得倾盆大雨，下了倾盆大雨。到了中和体育场，那露天的喔，都半年前就安排好了，将近几万人，统统拿着雨伞，没办法，等慧律法师啊！拿雨伞。结果到了中和体育场，师父的车子，人家那个护法居士赶快趋前，趋前来，车子门一开，雨停了，(众鼓掌)更不可思议的还在后面呢！雨停了，上台，因为去那边，时间到了，就上台。请师上台，开示了两个钟头，回向，我们煮云上人常常讲，讲完了就这样：我的抚尺一拍，(师父学煮云上人的动作，把抚尺一拍：啪！结果桌子上讲座的课本倒了)太大力了。我的抚尺一拍，(师父学煮云上人的动作，把抚尺一拍：啪！)因为他是江苏人，我的抚尺，这个叫做抚尺，一拍！我们的煮云法师常常讲：我的抚尺一拍！(师父学煮云上人的动作，把抚尺一拍：啪！)回向，讲经完了，回向：愿生西方净土中……到了：不退菩萨为伴侣，(师父把抚尺一拍：啪！)下大雨，(众鼓掌)一分钟都没有差，(师父笑)哎呀！这个佛菩萨……真的有佛菩萨，这个太灵了，这个实在是一分都没有差。新加坡更感应，新加坡几十年来，佛教没什么兴盛，请请台湾的一个叫慧律法师的去演讲，希望带动整个新加坡，结果他们筹备了一年，讲经以前就要先筹备，借场地、电话联络、报章杂志，结果他们借在哪里？借在金文泰体育场，没有屋顶的，不是体育假馆喔，体育馆是室内喔，他借了体育场，结果要讲经以前，你知道吗？昏天暗地，那个旁边统统打雷，唰…砰！一直打雷……没办法了，要上课，信徒就进来休息室说：慧律法师啊！佛教兴不兴盛，就看这一仗了。(师父笑)没办法了，筹备了一年。好！没问题！我求求观世音菩萨：南无观世音菩萨……观想一支雨伞撑住天空，观想，自己观想啦！一边讲经，四周的体育场外面一直打雷，外面下多大的雨，我不知道喔，这里的天空昏天暗地，就是不下雨，外面整个新加坡统统下雨，我一直拼命讲……奇怪！都没有下雨。讲完的时候上游览车，我们还不知道喔！上游览车的时候，开出去外面，积水，新加坡积水，车子全部阻塞，他说：师父！您不晓得，外面雨下得多大，下到积水，全部都塞车，车子开不动，统统塞车，整个体育场统统没有下雨。(众鼓掌。)是不是？哇！要讲感应可多了，很多了！所以，只要你有愿力，只要你坚定求生极乐世界，告诉诸位！没有一个不感应的，没有一个不会往生的，绝对往生的，绝对往生的。因此我们一定要了解，愿力所在，就是成就道业的地方。底下：摄取不舍，若有念者，机感相应，决定得生。所以，我再告诉诸位：决定得生。

【又《阿弥陀经》、大《无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，】这个“遍覆三千大千世界”，不是说舌头伸出来，覆盖三千大千世界，这是大圣人讲的，解释的不是这个意思，我们每天诵《弥陀经》，要弄清楚，世尊所讲的正法，三千大千世界统统遍覆，哪里都有真理。只要佛说的法，这个法决定遍三千大千世界，度无量无边的众生，是这个意思，这是表法的。所以，意思就是说：舒其舌相就是说法，就是说法的意思。遍覆三千大千世界，就是度尽众生，尽三千界。所以，释迦佛说经的时候，都有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界。【证成一切众生念阿弥陀佛，】证明成就一切众生念阿弥陀佛，怎么样？【乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。”

当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？】为什么知道呢？【《无量寿经》云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。”】法灭的时候，特别驻这个净土法门的经典，怎么样？来接引众生，特别留驻这一部《无量寿经》，往生极乐世界，【故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，】我们这个世间，杀人、放火，还吃人肉，哎呀！这个苦不堪言，坏到极点，那个世间人的坏，坏得实在是没话说。【偏有因缘。】特别有因缘。【其余诸佛，一切净土，虽一经两经，】虽然一个经典、两个经典。【略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。】

【第五疑】第五疑问。

【问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？

答：有二种缘，一者自力，】靠自己，【二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。】在这个世界修行，靠自己，还是没有往生到净土去。【是故《璎珞经》云：“始从具缚】具缚就是被烦恼绑得死死的。【凡夫，未识三宝，】从来没有认识佛、法、僧三宝，从来没有听经闻法过，也没因缘，请他来听，有的也不要；有的也很有善根，要不然来听听慧律法师演讲？好！我就跟你去看看吧！看看，据说那个长得矮矮的，满可爱的，我去看看吧！来了！哇！听得法喜充满，你看，很有善根，很有善根。从凡夫不认识三宝，【不知善恶因之与果，】众生都这样啊！造恶拼命，拼命地造恶，【初发菩提心。】菩提心就是觉悟的心，刚刚发起这个菩提的觉悟之心。【以信为本】要相信啊！【住在佛家，以戒为本】戒就是因果，所有整本戒律，就是在讲因果。【受菩萨戒。身身相续戒行不阙，】要是这样子，【经一劫二劫三劫，】很长很长时间的意思。【始至初发心住。】从开始初发心，叫做初发心住。【如是修行十信十波罗蜜等】唯识学开初住，合十信于初住，初住位就是十种心，叫做初住位，那么这十种心，我们讲过的，十信，十波罗蜜，《十四讲表》里面，都有讲十波罗蜜。【无量行愿，】十波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等等，十波罗蜜。无量行愿，【相续无间】还要【满一万劫，】哎呀！这个时间很长，才到哪里呢？【方始至第六正心住。】正心住是什么意思呢？就是具佛的知见，正心住就是有佛的正知见的心，叫做正心住。具佛的知见叫做正心住，意思就是有佛的心。这第六，才第六住而已，修这么长，才第六住，【若更增进，至第七不退住，即种性位。”】种性住要写一下，叫做任持佛种，坚固不坏，叫做种性住。就是到这个地步，坚固佛种，能够任持佛的种，能够任持佛的种子。任持佛种，坚固不坏，到这个时候，他才不会退转。【此约自力，】就是靠自己，【卒未得生净土。】还没有往生净土，还没办法往生净土，修到这样多长的时间、多长的时间，还没有办法达到不退转，还没有办法往生净土。

【他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。】我们知道这个色身，从内到外，生老病死，从内到外是不清净，从外到里面是不清净，我们每天都拿这个不清净的色身在享受，希望得到快乐，那不可能！世尊说：这个缘木求鱼，绝对不可能，叫做水中捞月。用这个臭秽的色身，想要追求世间永恒、永远的快乐，世尊说：这个叫做妄想、颠倒，叫做水中捞月，不可能得到快乐，一定要好好修行。【起行施戒修福，】布施、持戒、修种种的福。【于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应】众生就是根器嘛，感就是感应到阿弥陀佛嘛，机感相应，【即得往生。

是故《十住婆沙论》云：“于此世界修道有二种：一者难行道，二者易行道。

难行者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。】你要达到修行修到不退转，很困难，非常困难！甚难可得。【此难无数尘沙】这个困难还不是这样子，它是生生世世一直来转世……一直来修行，还要碰到佛，还要碰到善知识，才知道修行啊！下辈子做鸡、做牛、做马，你都不知道，还要经过无数尘点劫，哇！想起来太恐怖了。【说不可尽。】太长太久了。【略述有五：

一者外道相善，】外道相善就是邪见，邪知邪见的外道，看起来也满善良的。记住喔！善良不代表解脱，外道也是慈悲，也是讲爱，他是告诉你：可是你一进去，【乱菩萨法。】不能解脱。看起来很善良，都是劝人为善，禁人做恶，看起来跟佛门没什么两样，大不相同，大不相同。【二者无赖恶人，】这个无赖恶人，你看新闻报导，杀人、放火、强奸、抢劫，无所不做，统统做，什么统统来。无赖恶人，【破他胜德。】就嫉妒，嫉妒，别人受到供养了，我很不舒服。诸位！这个心态要改变，心态要改变，别人受到供养，我们要赞叹随喜，记得喔！随喜就有功德，随喜就有功德。一般众生要做到这样，非常困难，记得！看人家漂亮，记得随喜赞叹；见人家名闻利养，记得要随喜赞叹；看到别人有所成就，记得要随喜赞叹，你一生一世就学这四个字，就吃喝玩乐吃不完，功德不可穷尽。什么都赞叹，什么都随喜，你的心，慢慢没有嫉妒心，烦恼也少。“普贤行愿”里面，随喜功德，不得了！破他胜德，这个无赖汉、三恶种人，地狱、饿鬼、畜生再来的，看到人家成就，毁谤、无中生有、挑拨离间，说尽坏话，别人的坏话，不好！所以，诸位作佛弟子，要有一个智慧，任何人在你面前讲什么，你都要如如不动，跟我们的生死没有关系的，统统放下。我就做到这一点，我这个人不受任何人影响，你来我这边，讲哪一个人的坏、缺点，我不会动摇，我这个耳听了，这个耳就跑出去，我也不会传。这个耳朵听了什么是是非非，这边就跑出去了，是非对我来讲，没有作用，在我的心中，只有佛、只有赞叹，因为每一个都是菩萨，将来大家都会成佛嘛！是不是？所以，只要有一点点的善根，我一定救他，给他机会，给他因缘。【三者颠倒善果，】颠倒善果，人天，得到人身，开始造业；到天界享受。【能坏梵行。】吃喝玩乐、享乐，种种的饮食、男女，种种的造业，人间就是这样子嘛，天上也是这样子嘛！能坏梵行。【四者声闻自利，】为了自己，【障于大慈。】没有慈悲心。声闻，自己好就好了，众生得不得度，他家的事情。【五者唯有自力，】除了自己，【无他力持。】没有阿弥陀佛的帮忙。【譬如跛人步行，】脚有毛病的人，就是靠自己，就像你脚，怎么样？不良于行。【一日不过数里，】你脚有一点问题，走起路来一拐一拐的，你一天只不过走一点点的距离。【极大辛苦，】是很辛苦的。【谓自力也。】靠自己的能力了生死，困难重重。

【易行道者，谓信佛语，】深信释迦牟尼佛所讲的经典，释迦牟尼佛【教念佛三昧，】教我们念佛三昧，【愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，】就像一个人藉着这个船，这个船从上游到下游，一天走了几千公里。【故须臾即至千里，谓他力也。】他力决定往生，不用怀疑。【譬如劣夫】能力很差的。【从转轮王，】经典记载的，不必说转轮王，我们说坐飞机就好了，你从现在，走到美国要走多久？飞机十个钟头就到美国了。你不必说走到美国，你从台湾高雄走到台北，你从鱼池乡走到高雄就好了，你要走多久啊？车子一天，三个钟头就到了，这就是他力。【一日一夜周行四天下，非是自力，】不是靠自己有办法的，转轮王的力量，【转轮王力也。”】转轮圣王有大神通，这个是经典有讲的。意思就是说：一个劣夫，能力很差的人，只要跟着转轮圣王跑，一日一夜，转轮圣王就可以跑了四天下，东、南、西、北统统跑完了，这不是自力，这是靠转轮圣王的力量啊！【若言有漏凡夫不得生净土者，】难道，【亦可】(“亦可”：)就是难道。难道【有漏凡夫应不得见佛身。】这里就是这个意思，这个文章不容易看得懂，这是古代的文言文。若言有漏的凡夫不得生净土，意思就是：就像我们这个有漏的，烦恼重，造了很重恶业的凡夫，不能生净土极乐世界。亦可有漏凡夫就不得见佛，“亦可”就是难道。难道有漏的凡夫，就不够资格来见到阿弥陀佛吗？不不不！意思就是：不是这样子的。【然念佛三昧】你只要把心念阿弥陀佛念得定，【并无漏善根所起，】念阿弥陀佛，就是无漏的善根，无漏的善根就是不生不灭的心性展现、展露出来。【有漏凡夫随分】随自己念佛的功夫。随分【得见佛身相也，】所以，有的人念佛见到佛，有的人梦中见到佛，有的人见花闻香。是不是？统统有，太多人感应了。随分得见佛的粗细，粗当然就是比较粗糙啦！不是菩萨见的微细相。【菩萨见微细相。】微细的前面加两个字，叫做“清净”微细相，清净的微细相。菩萨见到阿弥陀佛，是见到阿弥陀佛的清净微细相，因为我们的能力、境界不够，见到的佛只是粗糙的而已。

【净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑？】这个有什么怀疑的呢？

【故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，】因为众生的业力不一样，感应的佛像的粗细也不一样。【所见各不同。”】再念一遍：“一切诸佛刹”，一切诸佛的三千大千世界是平等的，叫做平等普严净，但是，因为众生每一个人的业力不同，看到的佛像的粗、细不同，所见各不同，因为业不同嘛！【即其义也。】就像在座诸位，我们相同处在这个娑婆世界，诸位烦恼就比较重一点，我的烦恼就稍微少一点，有智慧嘛！就知道能够观照，能够彻底地解脱，诸位智慧不够的话，就这个也绑住，那个也绑住。我们就在娑婆世界所看到的就完全不同，不必到极乐世界去，你的感受跟我的感受大不相同。

【第六疑】

【问：设令具缚凡夫】假设说：捆绑的凡夫，被绑得死死的凡夫，【得生彼国，邪见、三毒等常起，】三毒就是贪、嗔、痴。邪见：邪知邪见、恶知见，没有正确的人生观，没有正确的宇宙观，叫做邪见。三毒就是贪、嗔、痴等常常起来，【云何得生彼国，】哪里有办法了生死，到极乐世界去？【即得不退，】就有办法达到不退转呢？【超过三界？

答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？】有五种不退转的因缘，你只要到极乐世界去，不会堕落三途，不再做凡夫，没有六道轮回。为什么？【一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，】娑婆世界没有，我们这个世界没有啊！对不对？到极乐世界去的话，阿弥陀佛摄持你。【故得不退。】到六道凡夫、三界轮回来。【二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。】我们这个世界，哪有佛光常照？能够找到一个善知识开导我们的，已经算不错了！摸不着边，六道轮回，长处于生死，没有办法解脱，哪有什么得到佛光常照？娑婆世界没有。【三者，水鸟、树林、风声、乐响皆说苦空，】无常、无我的道理。极乐世界，水、鸟、树林、风声、乐响，在虚空当中种种的乐响，都是在说法。《弥陀经》里面就讲得很清楚，水、鸟就是有情说法，树林、风声，无情，到极乐世界，无情也说法，天乐鸣空，皆说苦、空、无常、无我的道理。【闻者】听到这个正法的人。【常起念佛、念法、念僧之心，故不退。】所以，你一定要坚持求生极乐世界。【四者，彼国纯诸菩萨以为良友，】到极乐世界去，统统没有坏人，统统是好人，碰到你的，统统赞叹你，统统赞叹你。【无恶缘境。外无神鬼魔邪，】邪知邪见、恶知见的其他宗教，统统没有，完全是正法，到极乐世界去，完全是正法。【内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，】生到极乐世界去，你的生命，那就是永远，永远不会消失。不像我们现在，一天到晚轮回，今生今世做人，下辈子做牛做马不知道，没把握。所以，无论如何，一定要到极乐世界去。五者，生彼国者寿命永劫，我们现在能够活多久？像我现在回想到小学的时候，一刹那之间，我今年五十二，1953，五十二，念逢甲大学的同学有的到讲堂来拜访，或者是高中的同学，建国中学的同学有时候来拜访，结果，也是跟我同年龄层、年次的，因为他们结婚、生儿育女，一天到晚吵，我是一天到晚念佛……结果，一见到他，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇，完全走样！啊！同班同学，我跟他讲：哇！你怎么统统不一样？变了！他也很惊讶：哎呀！慧律法师！您怎么统统没有变呢？学佛就是有这个好处：永葆青春。(众鼓掌)你看到我那个高中的同学，哎呀！看到他的时候，就像我爸爸一样，很严重！头发统统是白的，那个皮肤的皱、皱纹，有的都当工程师，额头像五星上将一样的，皮肤又黑黑的，很操(劳)很操(劳)，这个世间就是这样操(劳)……他每天就很高兴很高兴，看到老婆，只要叫一个：老公！他所有的辛苦就没了。看到孩子，回来，每天就是逗他玩，也不知道要念佛，每天就是逗着孩子玩，搞这个，没办法！整天都在搞这个，生死法的东西。你搞这个东西，后来就是要生老病死啊！对不对？是啊！他每天就这样子，而我每天是阿弥陀佛……生死重要，生死太重要了，不能再六道轮回了。他含饴弄孙，养得不亦乐乎，我是念阿弥陀佛，也是念得不亦乐乎，结果一看，哇！二十年不见，两个人一坐在客厅，你一看就知道，修行人的脸完全不同，你不觉得我很年轻吗？就是这样子。是不是？没烦恼嘛！我又不烦恼、不计较、不比较。我们徒弟就说：师父啊！您怎么度量那么大？什么都没什么计较，也没什么神经。对不对？政治看一看，就放下，看一看，就放下，受尽一切委屈，也放下，统统放下！生死无常嘛！你看！内无烦恼，念佛用功，拜佛消业障，你看！完全不同。不相信，有一天我那个同学来，来我客厅，我就叫你来看一下，你就会吓一跳，同班同学，一看，他是我高中的爸爸，真的不一样。就是大家要好好修行，记得！正常吃饭，正常上班，正常睡觉，怎么样？内心充满大智慧，要这样子做。无论出家，无论在家，内心要充满大智慧，什么都难不倒你，统统放下，不放下也是无常。对不对？也是无常。就像我们以前读大学的时候，要去听李炳南老居士讲经，说：林老师啊！您要等我一下。叫我等她，一到化妆台前面，(师父做女众化妆的动作)两个小时，从此以后，不跟女人一直去听经，只要她的名字叫做女人，I’m sorry. 我自己去。我等你两个小时，我早听完经回来了！女人啊！业障……真轻啊！我们当然是讲外面的啦，怎么会讲大家？不可能！是不是？哎呀！这没办法。所以说：众生没有听到正法，他每天都忙没有意义的，统统忙没有意义的，搞这个，搞那个搞那个。我告诉你：全世界出国旅游就是食衣住行，全世界都一样，到其他的国家去，吃的，各式各样吃的，食嘛，衣，对不对？衣服，全世界穿的不一样，千变万化，离不开食衣住行，食衣住行，离不开缘起，所有的缘起，离不开观念，所有的观念，离不开一心，摄归回来就是观念，观念的问题。看得破，一杯开水，一个床铺，睡得快快乐乐的；没有智慧，拥有几克拉的钻石，有什么用啊？对不对？家财万贯，活得痛苦不堪，有什么用？财富不等于解脱，财富不等于快乐啊！要搞这个名闻利养、搞这个财富，就我慧律法师的智慧，智商158，学历读二十几年，如果搞世间快乐的话，那多了，真的也有办法，我统统放下，统统放弃。为什么？修行啊，生死重要啊！是不是？如果我今天去世间讨老婆、生儿育女，每天逗孩子玩，你今天听不到经了。对不对？你今天谁讲经给你听呀？没有！所以说：还是要修行。如果世间能够找得到快乐，我也要去找，可是找不到。不净、苦、空、无常、无我，就是样，怎么搞都是这样。底下，所以，【共菩萨、佛齐等，】生彼佛国，寿命就永劫，共菩萨佛，“齐”就是平等。【故不退也。

在此恶世，日月短促。】生死无常，寿命太短了，一刹那之间，生命消失了，一刹那之间，那个死了，一刹那之间，那个发生车祸了，天崩地裂，九一一、地震，你看！死多少人？一刹那，生命就消失了。如果生极乐世界，就不是这样子了，若生极乐世界，【经阿僧祇劫，】经过了阿僧祇劫无量无边的寿命，【复不起烦恼，】也不起种种的烦恼，不起种种的烦恼。【长时修道。云何不得无生忍也？此理显然，】这个道理是非常明显的，【不须疑也。】不须要疑问，不须要疑惑。

我们今天是《净土十疑论》的第二天。

诸位法师，护法居士，也都能够来随喜参加，重要的要开智慧。

我们在逢甲大学的时候，那个教授常常鼓励我们，就是说：你们一定要去听人家演讲。我们就问教授说：为什么呢？他说：听人家这个专业性的演讲，是人家累积三十年、一生一世的经验，在两个钟头就告诉你。所以，我们在逢甲大学的时候，我们这个教授一直劝我们，一定要听演讲，你可以省掉很多时间，很多的精力，很多不必要的错误，请专家、专家来修正我们。

今天，佛法它也是属于专业的领域，因为全部都是专有名词，special noun这个统统是专业的东西，自己看，没有办法。所以说：虽然说你们从台北起来，或者是高雄起来，时间花得很长，坐在这里两个钟头很辛苦；不过，省下诸位看经典，乃至于说：比你自己看十年的经典、二十年的经典，乃至于下辈子，你都没办法悟，还是须要善知识指点。你从一个故事里面体悟；从一句正知正见的善知识的指引，而开悟、而解脱，这个速度最快。那么，有智慧的人，跟没有智慧的人，所过的日子是完全不同。没有智慧的人，他从出生一直到死亡，他所过的日子，注定要争吵不休，因为他认为这个境界是实在的，他要生存，他要繁衍后代，他需要吃饭，他须要斗争，才能够爬到最顶端。这个世间，没有智慧，他的争吵是没办法停止的。如果是一个有智慧的人，懂得禅学的人，了解我们清净自性，过的日子就会完全不一样。譬如说有个公案：外面两个小沙弥，老和尚坐在中间，后面有一个侍者，古时候没有电风扇，没有什么冷气，哪像我们这样好命的？听经还放冷气？以前哪有这么好命的？后面那个沙弥，就跟师父扇扇风，因为太热了，外面两个小沙弥，吵得不可开交，两个人都拥有自己的看法，哎呀！这甲沙弥跟乙沙弥，在门外吵得非常严重，很大声。老和尚就在那边坐着如如不动，后面小沙弥就一直扇风……老和尚解脱自在，外面两个吵得没办法，就跑进来。甲沙弥就先跑进来，跟师父说：师父啊！这个乙沙弥是怎么不对，他这样讲是不对，是错误的，我这样讲才是对，师父！您评评理，我这样的立场、我这样讲法，对不对？他就把自己的立场讲了一套。师父就说了：嗯！你对！这个甲沙弥非常高兴，跑到外面就告诉乙沙弥：人家师父说我对！这个乙沙弥也非常不服气，也是怒气冲冲地，跑进来跟他的师父就说了：我的立场是这样子，如此如此……这般这般……甲沙弥这样子不对不对，是如何的不对。师父！您评评理，我的立场、我的看法就这样子，师父！您觉得呢？他师父转过头来，跟乙沙弥就说：嗯！你对！你也对啦，你对。乙沙弥很高兴地就跑出去了，后面这个沙弥看不下去了，看不下去了，就说：师父啊！您年纪大了！有一点老糊涂了，这事情不是甲对就是乙对嘛！哪有甲跑进来，你说他对，乙跑进来，你也说他对？这侍者沙弥有一点发火了，看不下去了，这个老和尚如如不动，就转过头来：嗯！你也对。(师父笑)

这个公案其实很清楚，就是说：圣人他没有诤。知道吗？大彻大悟的心里面没有这种东西，我们从来没有听说过，一个大彻大悟的圣人，跟一个凡夫在吵架，没听说过的！观念。诸位！执著，越执著的人，对这个世间的假相，越看不开；越执著的人，他越贫乏、越贫穷，越贫穷。师父！这怎么说呢？好！这样说你听不清楚，我用这个手，来比喻执著跟不执著，注意看我这一只手，这是右手，我这一只手执著，把这个毛巾紧紧地抓住的时候，死执不放，怎么样？只能拥有这一条毛巾。为什么？不放呀，不放呀，没办法喝茶，是不是？没办法放，你不放，你就卡死在这个地方啊！是不是？可是，我要懂得放下，放下，这个手空空，空就很好用了，手没有东西，心里如果没有罣碍，就很好用了。手空空的，怎么样？可以喝个茶，也可以怎么样？合掌，也可以结手印。是不是？这个手，我也可以拿更多的东西。好了！我们抱住任何东西的时候，死执不放。譬如说：我抱住这个抚尺，死执不放。对不对？那么，你所能拥有的东西，你所能拥有的东西，就是这一点东西，就是这样的东西，就是这样子。就算你非常有财富，非常有地位，你也是一个很贫穷的人，因为你在有相的假相里面，死执不放。如果我这两手不执著，哇！那不得了了！可以抱很多的吃的东西，我可以抱一堆的钻石回来，再放下，我可以抱一堆的黄金回来；再放下，对不对？抱回来，放下……当我们两手肯放下的时候，我们要使整个房间里面堆满了财富。对不对？搬回来，放下……如果我们的心灵，也用在这个地方，不得了！注意听喔！底下这几句非常重要喔：世尊就是放下有限，而拥有无限；世尊就是放下生灭，而进入不生不灭；世尊就是放下有量，而得到无量。知道吗？所以，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。凡所有相，都是虚妄，都不是真实的，色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，都不是真的，短暂、刹那变化的这个色身，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，注意听喔！如果你见到种种的相，“非相”就是当下当体即空，你就了解这个根本就不可得，当下就是空，你拼命地追求，你只有痛苦、只有失望，因为你不可能拥有什么东西，你拥有任何东西，都是错觉；你失去任何东西，也是错觉。若见诸相，“非相”就是空。若见诸相非相，即见如来，你就见到了我们清净的自性，我们这个清净的自性，是一尘不染，一丝不挂。我们如果悟道，现在的心就是极乐世界。

所以，大智慧的人所过的日子，跟庸庸碌碌的凡夫，包括那些总统、副总统，包括这些大企业家，只要没有进入佛教的最高领域，统统叫做凡夫，都是这样子的。

好了！这是开场白，让诸位知道，智慧是非常重要的。所以，我们今天来听经，你要获得到法的喜悦，这就是我们建大莲花居这个讲堂最大的目的。

【第七疑】诸位看第七疑问：

【问：弥勒菩萨，一生补处，】一生补处就是等觉佛，补佛的位置。【即得成佛。上品十善，得生彼处。】你只要行十善，上品的十善，就可以生到弥勒净土去。【见弥勒菩萨，随从下生。】跟着弥勒菩萨下生人间，这个《弥勒上下生经》，有因缘大家看一看，我们都已经讲过了。【三会之中，】弥勒是讲三会嘛！【自然而得圣果。何须求生西方净土耶？】意思就是说，弥勒菩萨离我们比较近啊！对不对？干嘛跑那么远，十万亿的佛国土呢？

【答：求生兜率，一日闻道见佛，】也可以说闻道，听闻到正道，见佛了。【势欲相似。】“势欲”就是看起来情况好像一样。【若细比较】如果微细地比较，【大有优劣，且论二种：

一者纵持十善恐不得生，】就算你行十善，恐怕也不容易往生弥勒净土啊！【何以得知？《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定，】这不是一般普通的功夫，心都定在那个地方，【方始得生。”】这样才有办法往生弥勒净土。【更无方便接引之义。】没有方便接引这些凡夫，或者是造恶的众生。没办法！【不如阿弥陀佛本愿力、】阿弥陀佛的本愿力，注意听！这个就是四十八大愿的第十八大愿：乃至十念，若不生者，不取正觉。临命终，你只要坚持念“南无阿弥陀佛”十念，如果不往生阿弥陀佛净土，阿弥陀佛誓不成佛。那么阿弥陀佛现在已经成佛了，这个就是本愿力，四十八大愿。【光明力，】他的本愿力、光明力，怎么样呢？【但有念佛众生，摄取不舍。】就把他摄取。【又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣】这个“遣”就是希望你去：哎呀！去吧，去吧！九品就是——上品分上、中、下，中品也是分上、中、下，下品也是分上、中、下，就是九品，就是上上、上中、上下，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品，这个叫做九品。其实，严格地分，是不止九品，因为众生无量，修行下的功夫也是无量无边，所以，九品是方便分而已。殷勤发遣，就是劝我们到极乐世界去。【生彼净土。但众生能念弥陀佛者，】众生只要能够念阿弥陀佛的人。【机感相应必得生也。】只要你能相应，就能够往生。【如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。】世间慕人就是所仰慕的人，世间所仰慕的人，如果说：有一天受我们仰慕的人，因缘相会就成就了。如世间慕人，世间所仰慕的人，就是我们修行人所仰慕的人是谁？阿弥陀佛啰，阿弥陀佛净土啰！受我们仰慕的，能受仰慕的我们就是……世间所仰慕的，能受仰慕的人，受仰慕就是我们世间所仰慕的。前面世间慕人，所仰慕的就是阿弥陀佛，受慕者就是我们修行人。这个有正反两面地解释，都可以，世间慕人，我们当作是修行人，也可以，因为这个解释，有被动跟主动的。或者，能受慕者也可以说：阿弥陀佛受我们仰慕。这只是文字的游戏而已。最主要的就是说：像世间所仰慕的人，能接受到仰慕的人的赞叹，有因缘，就成就这件事情。如世间，把这个“世间”，当作是修行人。就像我们修行人所仰慕的那个人，那就是阿弥陀佛了。能受慕者，受慕者就是我们凡夫，机会相投，就必成其事。

【二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟、】水鸟就是有情说法，【树林、】还有【风声、乐响，众生闻者，】(众生闻)有情、无情说法，【悉念佛发菩提心伏灭烦恼，】我们在这个娑婆世界，是烦恼得不得了，烦恼得不得了！今天儿子要注册了，明天女儿要基测，基本测验了。对不对？儿子希望上建中的，女儿希望上北一女的，反正好的统统希望，就是上不了，烦恼！有钱，有钱烦恼；没钱，没钱烦恼，这个众生就是这样子，从来没停止过。极乐世界可没有东西让你烦恼，没有东西让你烦恼。【又有女人】在这个兜率天又有女人，【皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩】沉溺在里面，【不能自勉，】没有办法克制，克制不了，【不如弥陀净土】不如阿弥陀佛的净土。【水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心】，哎呀！这个弥陀净土真好啊！【伏灭烦恼。】极乐世界【又无女人】纯童男身，到极乐世界去，都是光明，莲花化生，光明身。也没有【二乘之心，】胸量都是很大的。只要你往生极乐世界，到极乐世界去，极乐世界的人，从来不跟你计较，你在娑婆世界造了多大的恶业，你只要好好地求忏悔，悔过自新，到极乐世界去，人家不会谈你过去的缺点的。为什么？大家都大菩萨了！我们世间善良的人、有智慧的人，都不会看人家的缺点了，何况极乐世界这种大菩萨？所以，到极乐世界，你不可能听到说，这个在讲那个人的是非，那个在讲这个人的是非，要不然，什么叫做极乐世界？对不对？那么，在娑婆世界，五浊恶世，都很正觉的，挑拨离间，互相毁谤，无恶不作，杀盗YIN妄，什么统统来，很正觉的，这是娑婆世界啊！无中生有也是很正觉啊，白的讲黑的，正觉；黑讲白的，也正觉啊！对不对？弱肉强食，你没有能力，你太善良，被恶人欺负，法律一定保护善良的人吗？那可不，不一定，不一定。当然，法律有正义的一面，是正义的最后一道防线；但是，一诉诸到法律，伤害已经造成。佛法是因果的观念，事先防范的观念，你还没有造这个恶因，你就知道会遭受恶的果报，不敢做。因果是事先的防范，法律是事后的追诉，要上法院了、要判刑了、要控告的时候，伤害已经造成了。所以，普天下的的，如果能够学佛，哎呀！这个世间就太平盛世，太平盛世。底下说：【纯一大乘清净良伴。为此】，就是因此，【烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。】因此就到证到毕竟空这个地位，不退转。【如此比校，优劣显然，】极乐世界当然是优了，所以，我们选择优的这个角度，去好好修行。【何须致疑也。】就不须要怀疑。

【如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。】意思就是很多，【弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，】只要你到极乐世界去，都是大菩萨，都能证得法空，我空、法空、空空，统统证得。【未有一人退落三界，】不会再堕落这个欲界、色界、无色界，六道轮回，【为生死业缚也。

又闻《西国传》云，有三菩萨：一名无著】菩萨【，二名世亲】菩萨【，三名师子觉】菩萨【。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。】报告一下，誓来相报，就是来报告一下。【师子觉前亡，】“前亡”就是先往生了。【一去数年不来，】好几年都没回来，【后世亲无常，临终之时，无著语云：“汝见弥勒】就赶快来报告一下，【即来相报。”世亲去已三年始来。

无著问曰：“何意】你为什么呀？【如许多时始来？”】你为什么这么久你才回来呢？

【世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕】，“旋绕”就是马上回来。【即来相报。】我就回来，马上回来报告。【为彼天日长故，】所以，这个地方娑婆世界，【此处已经三年。”】到兜率陀天，才坐下来听法，马上回来，人间已经过了三年了。

【又问：“师子觉今在何处？”

世亲报云：“师子觉为受天乐，】已经跑去享受了。(乐，lè)【五欲自娱】这个五欲六尘，自己娱乐去了。【在外眷属，】五欲自己娱乐，在外眷属，意思就是：从过去以来，统统跑去娱乐，大家都忙着在享受天(外院)的快乐。【从去已来】从去以后，去已来就是以后。从到弥勒的兜率天以后，【总不见弥勒。”】著迷了！(总是不去拜见弥勒菩萨。)

【诸小菩萨生彼】到弥勒菩萨净土去，【尚著五欲，】还执著这个五欲。【何况凡夫？】说到这个，这是感触很大。【为此愿生西方定得不退，】我们一定不退转。【不求生兜率也。】决定不求生兜率陀天。所以说：我们要坚持净土法门，往生极乐世界去。

这第八，【第八疑】问：

【问：众生无始以来，造无量业。】造了无量的业。【今生一形】当下这个色身，今生这个色身，如果【不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。】这些无恶不造的众生，【云何临命终十念成就，即得往生，出过三界结业之事，】又为什么能够在临命终就可以往生？就可以超过三界六道轮回？“结业”就是结业果，“结”就是总结，“业”就是业果。为什么临命终十念，念“南无阿弥陀佛”，马上可以往生，就可以超越三界，所造的总结的业果？这种事情，【云何可通？】这怎么讲得通呢？意思是说：临命终，念“南无阿弥陀佛”十念，有这么便宜吗？

【答：众生无始以来，善恶业种多少强弱】我们不成佛，我们没办法了解，所以，智者大师说：【并不得知，】我们过去无始以来，种的善业、恶业多少，强或者弱，我们并不了解，因为我们是凡夫嘛！【但能】只要能够，【临命终遇善知识】临终遇到善知识，怎么样？【十念成就者，】十念成就，【皆是宿善业强，】宿世的善业非常地强，【始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，】恶业太重了，连善知识都碰不到。【何可论十念成就？】就像诸位今天，那么有善根，听经闻法这么积极，快快乐乐地来听经闻法，诸位法师、护法居士，多么地有善根！那些没善根的人，连这个因缘机会都没有，更何况临命终十念要成就，根本不可能！所以说：何可论十念成就？怎么可能？听经闻法都没机会，善知识碰都碰不到，怎么可能？

【又汝以无始已来恶业为重，】你认为无始以来恶业比较重，【临命终十念为轻者。】意思是：这种观念是不对的，轻重不是这样分的。【今以道理三种较量】我现在用三个角度，来比较比较，你就知道：轻者不一定轻，重的也不一定重。【轻重不定，不在时节久近多少。】时节就是我们的时间，到底是多久或者多近？是久还是近？【云何为三？】意思就是：在在时节的多少，不在时节的近或远，或多或少。是哪三个角度来讲座，轻重不一定呢？【一者在心，二者在缘，三者在决定。】

第一个【在心者，】这个动念，在心者，万法唯心所造。“心”这里画框框，第一个段落。在心者，【造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。】这个注意听！我们今天所造，都是虚妄的，所以，《普贤行愿品》里面说：业若有形，我们造的恶业如果有形相的话，尽虚空界法界不能容。因为我们造的业是无形相的，所以，它是虚妄的、不实在的。可是，我们清净自性不一样喔！我们念这一念阿弥陀佛，是阿弥陀佛发了四十八大愿，清净无量庄严的功德力，所造成的一个极乐世界。我们把阿弥陀佛的果德——万德庄严，拿来作我们的因地心。我们这一念因地心，念“南无阿弥陀佛”，就通极乐世界的果地觉，《华严》里面讲的：因赅果海，果彻因源。所以，十法界，诸佛居净土，任何一宗，修行到最后，要进入净土；那修净土法门的，起点就是终点，终点就是起点。但是，念佛的，万法回归自性，就算念佛法门，也不能离开清净自性。所以，从善知识听说“阿弥陀佛”真实功德名号，【一虚一实】造罪的时候是虚；可是，这一句“阿弥陀佛”是实在的呀！【岂得相比？】怎么拿来相提并论呢？【譬如万年暗室，】这个房间，一万年统统关门，窗户统统关起来，暗了一万年，【日光暂至】这个阳光穿透了，马上怎么样？暗就灭了，【而暗顿灭，】暗就没有了。意思就是说：如果一个众生愚痴，有一天，他开智慧了，悟道了，刹那，无明就没有了。【岂以久来之不肯灭耶？】不能说：哎呀！我这个暗室，已经暗了一万年了，你这个光线才来而已，我要慢慢地亮起来。没这个道理，没这回事，没有这回事！所以，这个一虚一实，不能相提并论。岂以久来之暗不肯灭耶？不会说：哎呀！你暗得太久了，我现在光线来，慢慢地亮起来。

再来，【在缘者，】画一个框框，括弧起来，心，第一个讲完了，是心的问题，万法都是心的问题，不在相。以前有一个沙弥，跟着师父，老是在外面跑，有一天，回家的路上，碰到下大雨，水暴涨了，这师徒在这岸边，结果有一个女众、女人、小姐，也想过这一条河。师父二话不说：来，我背你！就把这个女众背起来，渡过这个河。这个徒弟经过了一个月，忍耐，两个月，忍耐，三个月、半年，哇！快爆炸了，忍不住了，有一天，就跟他师父说：上人！上人！我那一天，您记得在几个月前，下大雨，您记得要过河的时候，您把那个女众背起来，哎呀！师父啊，您是比丘啊，是大和尚啊！对不对？您怎么做这种事情呢？上人就回答：我背过去就放下了，你背了半年还放不下！(众热烈鼓掌)这是心的问题，众生就是卡在观念里面，就一直卡……卡在这个观念里面，放不下，没办法！所以，这个修行还要在心，念佛也是要这样子。在缘呢？【造罪之时，从虚妄痴暗心，】为什么会造罪？愚痴嘛，昏暗嘛！【缘虚妄境界颠倒生。】攀缘这个虚妄。为什么是虚妄的境界？为什么境界是虚妄？因为都是缘起嘛！不实在的。每一个人的角度看，都不一样。我说释迦牟尼佛最了不起了，我诵到《金刚经》那一句：法无定法，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提法，我马上就大彻大悟。原来这个世间，都是对立的假设，譬如说：大跟小怎么说？是不是？这个麦克风很小，对人来说，麦克风小；对一只蚂蚁来讲，这个麦克风很大了，强跟弱怎么分？一只大象，体积那么大，很强了，力量很大了；一碰到细菌感染，细菌感染，完了！细菌感染。我们前一阵子，台湾那个非典，SARS，非典，你看！一个身体这么强壮的人，碰到那么一点点的细菌，垮了，统统倒了！我问你：谁强谁弱啊？你以为你是世界上最强的吗？一个细菌就把你搞垮了！对不对？你说大跟小怎么分？没办法分啊！强跟弱怎么分？没办法分啊！多跟少怎么分？好！譬如说：多跟少，我们今天听经的，譬如说：有八百个人，多不多？哎呀！很多了！共在一个讲堂。对不对？一个讲堂，是不是？一嘛，八百，一个讲堂。地球五十六亿人，五十六亿喔，很多了，同样住在哪里？一个地球，还是一样。无量无边的星，同在什么？一个虚空，是不是？一个虚空。所以，也没有那个多跟少的观念，彻底地解脱；也没有那个强跟弱的观念，彻底放下，没有！所以，《维摩诘经》里面讲：已过量，超数量，大彻大悟的人，钱多跟钱少，这是观念而已呀，观念而已呀，观念而已呀！所以，钱要花在哪里呢？花在化作智慧，让众生觉悟，就非常有意义。所以，人家问说：师父！您这个钱怎么安排？我说：我要把所有的供养，都化作智慧的语言，散播到全世界去，这就是我的愿力，最有用就是这样子了。这是众生血汗的钱，我一定要经化作智慧的语言，推广到全世界去。所以说：我们一定要清楚，钱如果不是用在刀口上，钱如果用在没有意义上，那么，我们钱就是数目的游戏，你每天吃的也是那一碗饭，睡的也是那一张床铺，那么多钱，你吃得完吗？你吃不完，你睡的也是一张床铺，你家好几栋房子，你睡得完吗？睡不完。租人家吗？景气不好，租不出去，又不供养我，(师父笑)放着一直缴税金，就这样子。生命就是一种错觉，感觉、错觉；可是，我们人又必须过现实的生活。你说我今天我没饭吃，我怎么讲经呢？要面对现实。是不是？所以，万法唯心所造，因此我们一定要了解虚妄、颠倒呀！众生就是这样子，过这种日子，一直到死。岂得相比？一个是真，一个是假的。所以说：造业的时候，是虚妄颠倒痴暗心，缘虚妄的境界，颠倒而生。【念佛之心，】可不一样，【从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。】哎呀！真了不起！从自性显露出来，自性显露出来，这个无上的菩提心，【一真】，虚妄痴暗心造业，【一伪】，要不然我们怎么成佛？对不对？就是虚妄灭了，真实显现嘛！【岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜】渗透进去的意思，箭很深，毒很深入，怎么样？【伤肌破骨。】非常严重了，被毒箭射到了，皮绽肉开。【一闻灭除药鼓，】以前有一种鼓，上面涂着一种药，鼓一打着药，一震动……箭就出来，这个叫做药鼓。一闻灭除药鼓，怎么样？【即箭出毒除，】箭出，毒就除掉。【岂以箭深毒渗而不肯出也？】不管你是怎么深入，只要这个涂毒鼓一打，统统好了。涂在这个鼓的一种药，那是古时候的啦，现在没有这种东西了，现在没有了。所以，第二个就是在缘，看你这个外缘，因为我们修行，是缘清净的真实功德名号，缘无上菩提心而生的。对不对？不是从虚妄的境界而生的，完全不同。

第三个就是【在决定者，造罪之时。以有闲心】就是有间断，造罪的时候，这是有间断的意思。【有后心也。】后心就是下一个念头，意思就是：生生灭灭的心。造罪业的时候，是有间断的，有前念、后念，生灭，生生灭灭。【念佛之时，】不一样，念佛是从清净本性出来的，【以无闲心无后心，】“无后心”旁边写个：当下。当下这一念，怎么样？【遂即舍命，】当下这一念，命终舍命，因为，【善心猛利】太强了！【是以即生，】到极乐世界去。底下这个比喻，比喻得太好了！善说法要，善于比喻，比喻得太好了！【譬如十围之索】“索”就是绳索，“十围”就是十捆，把这个十捆的绳子卷在一起。【千夫不制，】你就是一千个人来拉，拉不断，拉不断。【童子挥剑须臾两分。】刹那之间，就斩成两段了。底下又有一个比喻，比喻得非常好，【又如千年积柴，】累积了一千年，堆积如山，你只要小小的，【以一豆火焚，】就是我们现在用一个小小的的打火机，火柴棒，一擦、一点，【少时即尽。】一点点时间就全部烧完了。一千年所累积的木材，一点火，很快就烧光光。

【又如有人一生已来，修十善业应得生天。临命终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。】因为没有碰到善知识，有福报的人，碰到善知识，一念往生极乐世界；没有因缘碰到善知识，却有因缘去碰到恶知识，邪见入身，恶知恶见，完了！即堕阿鼻地狱。【恶业虚妄以猛利故，】猛利就是太强了，临命终那个恶业太强了！【尚能排一生之善业】你一生行善……临命终没有正知正见，没有人助念，完了！【令堕恶道。】修行了一生一世的善，结果临命终强烈的邪见，堕恶道。所以，这个临终是很重要的，所以，平常就要培养正知正见、正念。【岂况临命终猛心念佛，真实无闲善业，】真实无间断的善业。【不能排无始恶业，得生净土，无有是处。】(师父一会儿喝几次水，)有一点感冒。这个色身就是这样子嘛，生、老、病、死嘛！讲到哪里了？一咳嗽就忘记了。讲到：排无始恶业，得生净土。临命终只要邪知邪见，一生的善业就会排挤；何况临命终猛心念佛，真实无间断的善业，不能排除无始恶业，得生净土，是无有是处，是没有这个道理的。意思就是：你临命终只要坚持念佛，个个都可以往生极乐世界。

【又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。】这里要注意听！我们常常说：念佛一声，功德无量，礼拜一拜，罪灭河沙。我现在请问你：你现在念佛，念了多少佛了？有没有功德无量啊？每天“南无阿弥陀佛……”，每天拜佛，有没有罪灭河沙呢？为什么现在还是烦烦恼恼？贪生怕死呢？记得！念佛一念，灭八十亿劫生死重罪，【为念佛时心猛利故，】最猛利的，是清净自性念佛，叫实相念佛，叫做理念同时。不但证悟无生，同时提起来念佛，是这一念，没有大彻大悟，办不到！零零散散念了这么多佛，如何能够灭八十亿劫生死重罪啊？对不对？念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，礼佛一拜，罪灭河沙。念佛一声，功德无量；礼佛一拜，罪灭河沙，从何谈起？从清净自性，猛利的心，这样才能建立，不是那一些悠悠散散的，不是这样子的。【伏灭恶业决定得生，】伏灭恶业，包括你种种的念头，统统放得下，决定得生。【不须疑也。

上古相传】从以前传下来。【判十念成就，】临命终的十念成就。【作别时意者，】“别时”就是宿世的。意思就是说：临命终念十念，都是无量劫修来的，都是宿世修来的，不是今生今世听到阿弥陀佛，念十念，就可以往生极乐世界的。有的人做这种理论，是怎么样？【此定不可。】绝对不可以。智者大师认为，这样讲法是不对的。智者大师认为：不管你无量劫来，宿世有没有因缘，有没有善根，有没有听到正法，只要你今生今世有因缘，听到正法，听到净土法门，临命终十念，统统有机会。底下他就解释了：【何以得知？《摄论》云：】《摄论》这么说：【“由唯发愿故，】他中间取一段，“由”就是因为，由唯，有的是因为发愿，【全无有行。”】意思就是说：只有发愿要到极乐世界去，全无有行，统统没有去实践。意思是说：临命终听到十念，对不对？平常都没有修。【《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。】这段文字不好懂，文字不好懂。注意听！《杂集论》这么说：如果有人愿意生安乐国极乐世界，马上可以往生。意思就是说：这样你可以说这是宿世的善根，如果有人听到无垢佛的名字，马上就得阿耨多罗三藐三菩提。并是别时因缘，上面所讲的两种情形，叫做“并”。可以做宿世的善根，可以这么说。这是全无有行，因为没有修行，听到，马上往生极乐世界，听到佛号，无垢佛，马上成佛，你可以说这是宿世的。底下，要加一个：【若将临终，】“若”就是但。要注意！转回来，语气加强，转过来，话讲回来，如果把临命终，【无闲十念猛利善行是别时意者，】“别时”旁边写个：宿世，“别时”就是宿世。如果把临命终，十念无间断猛利地念佛，当作是因为他宿世的善根。【几许误哉。】这可是误导无量无边的众生。意思是说：不管你前世有没有善根，无量亿劫以来，有没有种这个因缘，都不管，只要你今生今世有因缘听到正法，听到净土法门，深信切愿，肯修行、肯念佛，临命终十念，统统可以往生，不必往以前无量劫来看有没有善根，不必！所以，智者大师是反对，说是无量劫以来修的善根，才有办法往生极乐世界，智者大师是反对这样的看法。几许误哉，意思就是说：临命终这十念，是生死的关键，决定生死的关键。所以，平常我叫大家就要熏习，就是这样子，你要临命终自在，平常就听经闻法，学习放下，我常常说：希望大家有空，放念佛机熏习：阿弥陀佛……念到你不念，佛号自己跑出来，听，熏习……熏习的力量有多大呢？有一个从来没拜佛的，有一天，就是过农历年的时候，到文殊讲堂来拜三千佛，文殊讲堂的三千佛，那时候是我来领众的，拜三千佛。哎呀！她从来没拜过佛，听到师父唱那个“至心归命礼……南无……”，她内心里面非常欢喜，回到家里还不由自主地，不由自主地，一直念：“至心归命礼……”，从早哼到晚。她的先生说：你疯了呀？闭嘴！就是不由自主地念，太好听了，怎么会有这么好听的东西呢？这太好听了！不由自主地念，就这样子。我的那个调，三千佛的调常常变嘛！佛……南无……她就整天：佛……南无……她的先生说：你是在念什么东西？整天都在“佛……”，吵死人了！没办法！所以，那个熏习的力量很大。当你的佛号不必刻意地念佛，熏习到自自然然念佛的时候，包括你做梦，包括你晚上做梦，自然地就梦到佛号，我告诉你：往生极乐世界有希望了。对不对？你不要像某某法师啊，梦到人家压的时候：阿弥陀佛……还见到佛光。有一个法师说：梦到钱，忘记阿弥陀佛了，那个法师你们都认识喔！不要像那个法师啊，梦到捡钱，忘记阿弥陀佛了。所以，这个熏习重要，平常就要熏习，一直念佛……听经闻法，种下无量的善根。就算你从来没有善根，只要你今天有因缘听到正法，统统可以往生。【愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自坠陷也。】“陷”就是陷阱。要坚固你的道业，不要受影响，莫信异见，不要相信那些邪知邪见，自己堕入陷阱。

【第九疑】

【问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？】我们凡夫这么差，哪里有办法到呢？【又《往生论》云：“女人及根缺，】女人，还有六根缺的，怎么样？【二乘种不生。”】二乘种不生，二乘就是声闻、缘觉。声闻、缘觉种，不生到极乐世界，他是误会了，这是误会的意思。【既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。】这个就是把经典看错了。智者大师就说：有人看到《往生论》，把《往生论》认为：女人不能往生，六根有缺陷的不能往生，二乘心，发二乘人的心、狭劣的心，不能往生。智者大师在这城驳斥，把经典看错的。

【答：为对凡夫】这是对凡夫【肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临命终在定之心，】临终稳住，不要怕生病，不要怕临命终。佛弟子要有正确的观念，天有春夏秋冬，人有生老病死，死亡是生命的一部分，它是大自然的法则，包括佛陀，都要示现涅槃。做一个佛弟子要有正确的观念，越接近临命终，你要越高兴告诉自己：我越接近极乐世界。要有这样的观念喔！譬如说：你现在病得很严重，你尽量医，你尽量看医生，实在没有办法了，你告诉自己：我现在越接近极乐世界了。不要一直颤抖：唉！我快死了，快死掉了，怎么办？还没有药可以吃，活更长一点的？我往生没有把握呢！看能不能活到两百岁、三百岁？到临命终，正念消失了，做一个佛弟子，要这样地坚定，告诉自己：我越接近临命终，就是越接近极乐世界。知道吗？要有这样正确的观念，不要怕死。这个世间，不是说你怕死就不会死的。是不是？怕死还是要死的，我们就死得洒脱，死，往生的决定。所以，我现在告诉你：身体力壮的人，我恭喜你了，因为你可以精进念佛。你今天病得很严重，接近往生的人，我也恭喜你了！因为极乐世界在等你了，我们还要受苦好几十年。对不对？像我目前来讲的话，很难讲啦！说一说，也许明天就……咦？慧律法师怎么没来讲经？走了！这很难讲啊！是不是？讲话不能太大声。所以，我们要调整这个心态，我们要好好地调整这个心态，调整心态就是世间人……说起来，要跟我一个亲戚漏气一下，我一个亲戚八十几岁了，八十几岁了，乡下人，最近病得很严重，结果呢？很怕死：哎呀！我死了怎么办？我死了以后，去哪里啊？去哪一道啊？恐惧了，开始恐惧了，平常心里没有调整好，平常心里没有做心理准备，没有调整好，临命终，措手不及，措手不及。所以，平常听经闻法，培养正确的理念，非常重要，到临命终要来调整，调整不来，为不及了，时间太短了。所以，我们病得越重，很苦，告诉自己：极乐世界已经快现前了，坚持念佛，毫不动摇，平常要多做一点善。临终在定之心，【即是净土受生之心，动念即是生净土时。】因为是佛身嘛，极乐世界是莲花化生嘛！一刹那之间。【为此《观经》云：“弥陀佛国去此不远。”】阿弥陀佛离开我们这里不远了，【又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。】一念之间，因为极乐世界不是物质的世间，极乐世界是绝对清净平等心性，阿弥陀佛的愿力所影现出来的，极乐世界不是物质的世间。如果极乐世界是物质的世间，就有三度空间，有三度的空间，你坐火箭能飞到什么时候？极乐世界完全是清净心所影现的一个非物质的世界，非物质的世间，就是靠你的起心动念。既然极乐世界不是物质的世间，那么就是心灵，绝对的心灵，绝对的清净心灵的世界，叫做极乐世界，不是物质世间。如果是物质世间，就不值得去了，我们这个娑婆世界，就是物质世界，地震、水灾、风灾；极乐世界如果是生灭的世界，就像我们这个物质世界种种的灾难，我们去也没有用。因为极乐世界是非物质的世界，是绝对清净的心灵世界，所以，你临命终的时候，只要保持正念，就去，不须愁远。一念即得往生，临命终，一刹那之间，就到极乐世界去。【又如人梦，】有人在做梦，【身虽在床，而心意识】怎么样？【遍至他方一切世界，如平生不异也。】就像平生一样的，没有什么差别。身虽然在床铺上，心跑到他方世界去了。【生净土亦尔，】底下这一句就很重要了；【动念即至，】动了念头就到，【不须疑也。

女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，】就是说：女人，以及六根有缺陷的，二乘种不生，《往生论》讲这一句话的意思是说：论生彼国，极乐世界是说，只要往生极乐世界，【无女人】这个女人，是不是？不净啊、苦啊，生儿育女，苦不堪言，病啊！到极乐世界去，【及无盲聋瘖哑人，】眼睛看不到叫做盲，耳朵听不到叫做聋，瘖痖就是哑巴，说不出话来，极乐世界没有这样子的。【不道此间】不是说娑婆世界的【女人】不能往生极乐世界；不是说我们这个娑婆世界【根缺人】眼耳鼻舌身意，六根有缺陷的人，【不得生彼。】不是这样说的，是说极乐世界没有女人，没有六根缺陷的人，也没有那个声闻、缘觉，狭劣心的人，没有！不是说：娑婆世界这些女人不能往生，盲聋瘖哑的人不能往生，六根缺陷的人不能往生，不是这个意思。【若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，】韦提希夫人，【是请净土主，】重要的一个当机者。【及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人，】此处就是娑婆世界，就是我们这个地球了。我们这个地球，阎浮提众生，女人也好，盲聋瘖哑也好，只要【心念弥陀佛悉生彼国已，】统统往生到极乐世界去。【更不受女身，亦不受根缺身。】统统到极乐世界去，到极乐世界去就摆脱了女人身，也没有六根的缺陷，到那边大家就无量地庄严，大家都是无量的光明，无量的庄严，不是像我们现在，丑陋的色身，一天到晚老是生病。

【二乘人但回心愿生净土，】二乘人只要有心，回心愿生极乐世界。【至彼】就是到极乐世界去。【更无二乘执心。】因此，【为此故云：“女人及根缺，二乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。】不是说：这里的女人，或者是六根缺陷的人，不能往生极乐世界，不是这个意思。

【故《无量寿经》四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号】好好地念“南无阿弥陀佛”，【厌恶女身，】讨厌做女人这个色身，【舍命之后更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？】阿弥陀佛已经成佛了，他已经满了四十八大愿，一定要做到都能成佛啊！所以，厌恶女身的人，临命终到极乐世界去，就不再受女身了。不取正常，就是佛做不到，就不成佛，阿弥陀佛成佛了，就做到了。况生彼国，更受女身，何况说：到极乐世界还有女人的身？没有了！都是清净身。【根缺者亦尔。】

【第十疑】

【问：今欲决定求生西方，】现在想要决定求生极乐世界了。【未知作何行业，】造什么业。【以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断YIN欲得生彼否？】他这个讲到男女的事情，是最困难断的，最困难断的。有的人，根器很好的，譬如说：天界的人来，对这种事情，他不会贪染；如果是一般普通的凡夫，多少都会有习气。根器再差的呢？就像我们高雄盐埕，盐埕区(盐埕(chéng)区位于台湾高雄市中南端，北临鼓山区，东邻前金区，西及南隔高雄港与旗津区相望，是高雄市面积最小、人口最少的行政区。)，有一个八十几岁的，我做比丘的，讲这个不是很适合；但是，这个例子告诉诸位，说诸位能够来听经闻法，是多么地难能可贵，能够慢慢地把这个欲望看淡，是多么地难能可贵！盐埕区一个八十几岁的，病得很严重，他的老婆信佛，念佛，精进念佛：南无阿弥陀佛……每次都找她要“共修”，“共修”，到临命终的时候，身体已经快办法了，八十几岁，还很执著他老婆，每次稍微一点时间没看到他老婆，就是……(师父学他人东张西望，左顾右盼的样子)那年纪很大了，然后又讲那个，你听不下去；我的漂亮老婆呢？他叫老婆，我是跟他讲：那个不叫老婆，叫巫婆。丑陋，又干，就像澎湖抓起来的鱼，在风吹干了那个，人老珠黄，瘦巴巴的，皮肤又黑，好像鱼干一样，她常常喊着：我的漂亮老婆呢？我实在听不下去了！八十几岁，他跟她说：来来来！八十几岁了，快往生了，因为他没有念佛，他就跟他老婆说：哎呀！我快走了，你再跟我“共修”一次，好不好？听得懂的就听得懂，听不懂的我也没办法了，做法师只能讲到这样，点到为止。这个人八十几岁，就跟他老婆说：我们一起“共修”好吗？念念《大悲咒》啊？还是念《六字大明咒》啊？就这样。八十几岁，临命终，人都快死了，还执著，你想想看，我可没打妄语喔！要看开这个世间的生灭法，还不是这么简单的。我告诉诸位：只要，只要没有学佛，一直到死亡，一百岁、一千岁，活到一万岁，都不能解脱，不可能！前一阵子你有没有看到报告新闻啊？warch TV，你有看到新闻吗？九十一岁的，娶一个八十九岁的，这个九十一岁的生病，这八十九岁的老太婆，每天照顾……就迸出爱的火花，九十一加八十九，刚好一百八，每天这样照顾……两个人举办结婚典礼，结婚典礼还是很传统呢！结婚典礼，一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送进灵堂。九十一岁，都快翘辫子的人了，双手已经都没有什么力量了，两个人还很高兴地手牵手……送进灵堂。这个世间人没有听经闻法，我告诉你：活一万岁、活十万岁，都没有办法解脱，谁都没有办法，那个执著啊……你看！九十一岁啊！什么叫九十一岁，你知道吗？那个很认真走，你看九十一岁的人在走路的时候，咚……一量，三十公分，走了很久，咚……走了半小时，才前进三十公分，那个就是九十一岁的，走路，咚……原地踏步踏，好好观想一下那个状况，要进入状况内，听经闻法，还要有一点想像力，你知道吗？才能一下呼应。对不对？九十一了，阿弥陀佛！不敢想像。所以说：单身的好修行，单身的好修行！我常常讲的：女众，那些丧夫的，先生离开的，离婚的、没结婚的，正好修行！所以说：有先生，不一定不好，也不一定好；没有先生，也不一定不好，也不一定好，很难讲，看看你站在哪一个角度。对不对？所以说：要断这个欲，你想想看喔，九十一岁喔，你看看，难啊！

【答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，】要厌离这个娑婆世界。【二者欣愿行。】要欣求愿生极乐世界。

【言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，】捆得死死的。【轮回五道】五道就是六道，加一个阿修罗，没有讲阿修罗道，就是五道，加一个阿修罗就是六道；加一个仙，就是七道。所以，有时候讲五道轮回，有时候讲六道轮回，有时候讲七道轮回。【备受众苦，不起心厌离五欲】我们世间人，被这个五欲捆得死死的，【未有出期。为此常观此身】这个很重要了，没有照破五蕴皆空，没有彻底地观照这个色身的不净，没办法修行的。为此常观此身，【脓血屎尿，】大小便，【一切恶露】裸露不堪。【不净臭秽。】这个身体三天不洗，不得了！一天不洗都不行。我们在高雄很热，所以天天洗澡；中部这边比较凉爽，可以一个礼拜洗一次。哇！一个礼拜洗一次，那个头发就不一样了，头发就不一样了。

【故《涅槃经》云：“如是身城，】我们这个色身就像一座城，【愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”】怎么会执著这个臭秽的色身，拿来当作快乐的依据、根源呢？【又经云：“此身众苦所集，】有这个身、色身，生、老、病、死，要爱别离，爱人要离开了；要爱别离，爱欲要离开了；怨僧会，不喜欢的人偏偏聚在一起，苦不堪言。底下这一句很重要：【一切皆不净，】统统不干净，叫做：【扼缚痈疮等】“扼”就是用力握紧。“缚”就是捆绑。这个色身就像被绳子捆绑；就像被人用手掐住；就像生一个脓疮。“痈”就是烂疮，这两个字意思是一样的。所以，泰国一个比丘说：什么是人？人就是一块会腐烂的肉。这个定义，定义得很好；什么是人？人就是一块会腐烂的肉。所有的众生，都执著这一块会腐烂的肉，当做自己，唯有智慧的人看得开。【根本无义利，】这个色身，实在一点意义都没有。就算【上至诸天身皆亦如是。”

行者若行若坐，若睡若觉，】“觉”就是白天。“睡”就是晚上。【常观此身唯苦无乐】这个色身，只有苦没有快乐。【深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观：】这一段就很重要了！

【一者观此YIN欲身从贪爱烦恼生，】我们这个色身怎么来的？从前世贪爱烦恼来的，【即是种子不净。】我们藉着这个过去的因的种子，这个根本种子就是不净。

【二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。】我们来投胎就是不干净。

【三者母胎中在生藏下居熟藏上，】注意听！这个一般人看不懂，我一开始也看不懂，后来我看到《大智度论》，才看得懂：喔！生脏就是吃下去的食物，没有消化以前，叫做生脏，简单讲就是胃。我们从口腔、食道到胃，还没有消化以前，叫做生脏。熟脏呢？就是消化了以后叫做熟脏。我们在胃的下面，肠子的上面，消化后叫做熟脏。【即是住处不净。】我们住的地方，母亲的子宫不净。

【四者在母胎时唯食母血，】因为我们要营养呀！【即是食噉不净。】吃得不干净。

【五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，】“狼藉”就是臭乱不堪。有一次，因为我很喜欢看这个Discovery，我看这个Discovery，刚好Discovery在做这个动物的，刚好去摄影非洲大象的生产，我刚好看到这个，小象生出来，日月满足，时间到了，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，臭乱不整齐，【即是初生不净。】

【六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，】全身，只要你割到哪一个地方，血就跑出来，再不把它包扎，放着，就脓烂、就臭。我们的体内，脓血遍一切处，【即是举体不净。】全身都是不干净。

【七者乃至死后膨胀烂坏，】肿起来，我们的尸水流出来。【骨肉纵横】骨头散一边，肉散一边，【狐狼食噉，即是究竟不净。】放在荒郊野外，老虎、狮子、狐狸、野狼，统统来吃，究竟不净。

【自身既尔】我们这个色身既然是这样，【他身亦然，】众生、他身、别人的色身，也是这样子，【所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，YIN欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。】如果你喜欢广学多闻，去查查资料就有。

【又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。】我们到极乐世界去，我们这个色身痛苦一堪，我们到极乐世界去，就不是这样的色身了。所以，看淡这个YIN欲，是决定了生死重要的一个转折，你什么时候看得比较淡，你这个道业就会增强。【此谓厌离行。】厌恶这个色身。

【二明欣愿行者，复有二种：

一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事。

欣心愿求，明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，】“忖”就是自己这样思量；【我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂】——地狱、饿鬼、畜生。只要一不小心，【动经劫数，】没办法解脱。【如此轮转无始已来未曾休息，】从来没有休息过。【何时能得救苦众生？】什么时候能够有办法救苦众生呢？

【为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。故《往生论》云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。】发菩提心，发什么菩提心？我想作佛，我一定要作佛，我一定可以成佛。【愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”】摄取众生，大家一起到极乐世界去。

【又愿生净土须具二行：一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。】哪一个是障碍我们的菩提门？哪一个是顺从我们的菩提门？障碍我们菩提门，不能成佛；顺着菩提门，我们可以成佛。

【何者为三种障菩提法？】会障碍我们的，【一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。】第一个叫做远离贪心，远离。何者是远离三种障碍菩提法呢？第一个，要远离贪念，依照智慧，不求自乐，远离我心贪著自己，什么都为自己想而已，不！我们要为众生想。【二者】就是远离害心，【依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。】无安就一点安稳都没有，众生就不安，有害心，残害众生的心，心恐惧，安不下来。所以，我们要依慈悲门，拔一切众生的苦，远离众生无安，众生无安，没有安稳。对不对？恐惧啊！我们要救他。【三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，】想要给他快乐，好好地说法度他。【远离恭敬供养自身心故。

若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。】

哪三种呢？【一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，】就是你执著这个身心、自我，什么都是自私自利，就障碍了。【是故无染清净心，是顺菩提门。】顺从觉悟之道，第一个就是要看破身心。

【二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。】所以说：若不说法度众生，无以报佛恩。我们想要报佛恩吗？你说：师父！我不会说法。很简单！推广正法就是报佛恩。你要报佛恩吗？要报三宝恩吗？要报师父的恩、要报师长的恩，很简单！你不会大转*轮，就广传正法，也可以救度众生嘛，不须要你讲嘛！是不是？我比较辛苦一点，我来讲嘛！你来刻录、散播嘛，出钱出力嘛，一样嘛！是不是？底下：如果不作心拔一切众生，令离生死苦，就是违菩提门。【是故安清净心，是顺菩提门。

三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。】这样才能够究竟快乐。【菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。】“遮”就是障，遮就是停止我们觉悟。所以，只有推广正法，能够让众生觉悟。因此在座诸位，你语感为听经闻法，再把你听到的心得告诉别人，自己不会讲，拿VCD给他看，自己有钱出钱，有力出力。

【此菩提因何而得？】这个菩提是怎么能得到呢？【要因生净土】要生极乐世界，【常不离佛，得无生忍已，於生死国中救苦众生。悲智内融】悲心、智慧里面融合，【定而常用】“定”就是体。【自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。

二、明欣心愿求者，】我们要发欣慕心，仰慕极乐世界，一定要去……每天这样督促自己、鼓励自己。【希心起想】好好地观想，【缘弥陀佛若法身、若报身等。】乃至看佛像、念佛，观想不出来，眼睛看着佛像念佛，一样！把心定下来，【金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。】这个师父统统讲过了。【常行念佛三昧，】念佛念到有定，叫做念佛三昧，【及施戒修等一切善行，】只要你所修的，布施、持戒、修一切善，【悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。】

《净土十疑论》讲到这个地方，这个《净土十疑论》后面有一个序，我用最简单的时间、用最少的时间，非常快速、简单地把它介绍一下就好，因为我们重点已经讲完了，加一个圆满。

【净土十疑论后序

宋左宣义郎陈瓘述

宋】就是宋朝，【左宣义郎】这是个官名，官的位子。叫做【陈瓘述】。我们快速地把它结束。

【人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。】其本在心，就是在人心的无常。在此：就是人心无常。【信此则遍信，】“遍”就是全部。信这个心，就全部信了。【《华严》所以说十信。疑此则遍疑，】怀疑，就全部都怀疑。【智者】就是智者大师，【所以说十疑。】十种怀疑，【出疑入信，】破除疑问，让你入这个净土的深信。【一入永入。不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。】十方诸佛是居净土，我们一修，下手处就是净土法门，【此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝闲断。

疑障其耳，】怀疑就会障碍，【则聋而不闻。】就像聋子听不到。【疑障其心，则昧而不觉。】就是昏昧无明、不觉悟，【不闻】就是不闻正法，【不觉，】就是不觉清净自性，【安住恶习，】恶劣的习性。【赞叹不念，】赞叹那一些不正念的众生，邪知邪见的人，【随喜粗心。】“粗心”就是凡夫，【妄指莲胞，】虚妄地指责说：极乐世界的莲花化生，叫做莲胞。【以为虚诞。】哎呀！那是骗人的，哪有什么极乐世界？哪有什么莲花化生？虚妄地指责。【终不自念此分段身，】从来没有想到说：分段，一段一段的，我们今生今世做人，下辈子做狗、做猫，一段一段的。从怎么来的呢？【从何而得，自何而来？胎狱秽浊，】我们这个不清净的胎狱秽浊，【真实安在？】哪有实在呀？臭秽不堪，【信凭业识，】就是任凭我们的妄想、颠倒，跑来跑去，【自隔真际。于一幻境，】我们不晓得，这个是虚幻出来的境界，【非彼执此。】“非”就是否定，否定对方，非彼；执著自己的见地是对的。【生生不灵，】生生世世，“不灵”就是从来不觉悟，【永绝圣路。以如是故，】因为如此，【释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。

然而弥陀之岸，本无彼此。释迦之船，实非往来。】方便说有来去，【譬如一灯，分照八镜，】灯光一点，八个镜子一照，【镜有东西，光影无二。】光现出来就是影，影子就是光所产生的。【弥陀说法，遍光影中。】一为无量，无量为一。【而释迦方便，】独指西方极乐世界，【独指西镜。故已到彼岸者，】如果已经到达极乐世界了生死。“彼岸”就是了生死。如果到了生死境界的人，【乃可以忘彼此。】没有分别。【未入法界者，何自而泯东西？于此法中，】你还没有达到清净的平等空性，是没有办法说不执著西方极乐世界的，是没办法的，不得不要执著的，怎么可以说：东方、西方都是平等呢？不求生极乐世界呢？不可以这样子，还没有入法界的平等性，一定要求生极乐世界，【若未究竟。勿滞方隅，】“方隅”就是角度。你还没有达到究竟平等，千万不要执著某一种角度，【勿分彼此，但当正念谛信而已。】你只要提起正念、正信，【此二圣之意，】二圣就是释迦还有弥陀，释迦佛、阿弥陀佛，【而智者】(智者)就是智者大师。而智者【之所以信也。】怎么样？

【信者万善之母，】就是有智慧的人，所以信仰、有信心，信是什么意思呢？万善之母，智者就是有智慧的，万善之母。【疑者众恶之根。】没有信心，乱造众恶之根，【能顺其母，能锄其根。】意思就是：能够顺万善，就是我们的母，就是根本。“锄”就是除掉，除众恶，能锄，这个“锄”跟那个除去的“除”意思是一样的，就能够除去众恶之根。能顺其母，能锄其根，能顺万善为其母，能锄其众恶之根，【则向之所谓障缘众生，】就是刚刚，“向”就是刚刚，就是刚刚所讲的有障碍的众生。【聋可复闻，】聋子的人就可以再一次听到，恢复原状。【昧】就是昏暗不明的人，【可复觉。】也可以觉悟，【未出生死，得出生死。】最后三、四行。【未生净土，得生净土。

顺释迦之】教【诲，往面弥陀。随弥陀之愿】力【，来助释迦。在此而遍历十方，】就能够达到广遍到十方世界，【即西而普入诸镜。】你只要持阿弥陀佛的圣号，到往生极乐世界，这个西方就是一切境界了，跟一切镜子一样。【自二圣建立以来，】释迦、孤儿院建立以来，【如是之人，】这样的人，【如河沙数。】就像恒河沙这么多。念佛的人、往生的人，极乐世界的人不计其数，【云何不信？】为什么不相信呢？【云何而疑？】为什么还怀疑呢？【能自信已，】自己相信，【又作方便，令诸未信无不信者。】令不相信的人没有一个不相信，【此则智者之所以为悲也。】就是智者大师，或者是有智慧的人。悲心。智者就是智者大师，所以是悲心。

【明智大师中立，】明智者大师，为什么在中间安立这个深信不疑的净土学说？【学智者之道，】我们要学智者大师的正道、正法，【不顺其文，】不拘泥于文字，【而顺其悲。】就是悲心，我们顺从智者大师的悲心，【所以又印此论，冠以次公之序。】“冠”就是加在哪里，叫做“冠”。“次”：安排在后面。“公”是指智者大师。加在智者大师后面的序文，叫做：冠以次公之序。加在智者大师后面的序文，叫做：冠以次公之序。【予乃申广其说，以助其传。】就是申广他的论述，来传法救众生。