日期：2009.5.15-2009.5.23

片数：共5片(本片为第3片)DVD

[午二 同分妄见(分二)]

[未初 征陈所见 二了无其实 今初]

昨天我们讲别业妄见，别业妄见是惑现，同时加上业招；这个同分妄见只有惑现，没有业招。也就是说：日月星辰、花草树木、山河大地，都是我们的同分妄见，也就是看出去的环境、依报大略相同，人类的感受几乎没有什么不同；但是，还是有不同，因为同分妄见也是由别业妄见而影现出来的，虽是同分妄见，其实是各个的别业妄见所显现的。所以，山河大地、花草树木对每一个人的感受、受用也是不一样。所以，虽然说是同分妄见，其实也是别业妄见；这个同分妄见跟别业妄见它有交叉，所以，不一定站在哪一个角度。譬如说我们这个讲堂，从每一个人的角度来看，有别业妄见，也有同分妄见，讲堂每一个人的看法都不太一样；但是，共同使用这个文殊讲堂，那么，以这个文殊讲堂为一个单位，叫做别业妄见的话，整个高雄市就是同分妄见。所以，看你的时空列出来的范围，一直往外推。时空性的不同，别业跟共业没有一定的区分，很难讲！但是，站在大原则上，别业妄见通常是指属于个人，含有业感、业招；同分妄见含有共同性的看法、感觉、感受、认同度。所以，大原则掌握住；但其实这里面有交叉，复杂性的。

经文[云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十]。

这个是佛当时在世在阐述当时的位置，当时候的国是很小的，以北印度来讲，就分成十六国，如果是以前，台湾这一块小土地就会分成好几国。以前的国是四个城门围起来就叫做一国，所以，它的范围非常小；但是，有某些国范围是很大的。你到台北市去看，它就是东门、西门、南门、北门。对不对？如果在以前，这个就算是一国。所以，以前的国它很小，因此国家很多。现在的国就不一样了，现在的国家就很大，像中国大陆一个国家，差不多比欧洲国家还大！所以，我们要了解，两千五百年前，佛陀所讲的这个陆地、国，跟现在是不一样的。

[初句是征，阿难下陈其所见。此阎浮提，是须弥山南面洲名]，须弥山就是我们现在所讲的喜马拉雅山；这是有人主张这样子，有人不然，所以，须弥山是一个争论之点。[此洲多阎浮提树，故以立名。欧、亚各洲，都属南洲。除大海水者：四大部洲，俱在咸水海之中，除大海水，中间平原广陆，为陆居众生所依止者，有三千洲]。这个[洲]就是我们所讲的岛、陆地，有三千洲。[正中大洲]，就是大的岛屿，或者大的陆地。[乃阎浮提中心点，东西括量(平声)，略南北二字，含在其中，自东南徂西]，[徂]就是往，或者是去。从东到西，[由南及北，包括量计，大国凡有二千三百，小国则不计也]。我们现在全世界的国家，也不过二百个，以前就有二千三百个，所以，以前的国家是很小很小；我们知道个概念就行，没有一定要怎么样去解读。[其余小洲，皆布在大洲之外]，就是小岛了，[亦在碱海之中，其间洲之大小不一]，这中间的陆地，[洲]就是陆地，有大的陆地、小的陆地，就不一定。[大者或有三百国，二百国，小者或一国、二国，中者或三、四、五十不等]。三十、四十、五十都不一定。

经文，[阿难！若复此中，有一小洲，只有两国，惟一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹见也诸一切，不祥境界：或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、蜺，种种恶相]。

师父解释一下：阿难！若复在这里面，有一块小陆地，这小陆地就平分，只有两个国家，同在一块陆地上，这其中只有一个国家感受到恶的因缘、灾难。有灾难的这个小国，当土的众生，这个国家的众生，会睹诸一切，就是见到种种不祥的境界，有时候看到两个太阳或者是两个月亮，其中乃至看到种种不祥的，晕、适、偑、玦，这是形容月亮周围的气，种种的恶气，黑气、白气；彗、孛、飞、流，这是形容星星的光芒，放射的不一样；负、耳、虹、蜺，这是形容太阳。所以，前面四个字，形容月亮四周围的光气、恶相，彗、孛、飞、流是形容星星的恶相，像彗星、扫帚星等等，种种恶的现象；负、耳、虹、蜺，这是形容太阳四周围的阴阳之气，种种恶相。

师父先简单解释一下：晕、适、偑、玦，这是形容月亮周围的种种气，恶气环匝，环匝就是整个围绕起来，叫做晕，就是恶气比较重的，环绕起来。黑气薄蚀，薄薄的一层黑气叫做适，这个[适]就是昏、暗的意思。恶气环匝就比较严重于晕；黑气如果是薄蚀，这个稍微比较轻微，但是，还是昏。白气在旁如衡璜，衡璜就是半璧形的玉，曰佩。它在形容什么？月亮这样子，半壁形，月环切成一半，也就是月亮在这边，两个朝外弧度的半月，这样弧度的恶气环绕在月亮的，这个叫做佩。

[玦]呢？月亮外面有环把月亮包起来，向内弧的，把月亮包起来的叫做玦，两个半弧度分别往外的就叫做佩。彗、孛、飞、流，是指星星的恶相，这个彗，我们常讲的叫做彗星，带有尾巴，形状像扫帚的，俗称扫帚星。譬如说哈雷彗星这样跑过去，它拖着一条尾巴，这个亮度是拖在后面的，如果你有稍微一点天文的知识，都知道这个是水气，水气遇到热所放射出来的一个光芒。因为陨石本身上面有水气，消气高速的划过虚空产生热，热会蒸发彗星上面的水气，所以，你一看，它会燃烧放出这个水气，所以，我们在地上看上去的时候，它会变成拖着一条光。这个时候就叫做彗。

[孛]不是这样子的，是星星有很强的光芒向周围射出去，光芒往外放；慢慢的去理解古时候的用字。[飞]就是从虚空划过；[流]就是我们现在所讲的往下降，下注，就是我们现在所讲的这个陨星，星星殒落。彗、孛、飞、流、负、耳、虹、蜺，光芒遍指是彗；俗呼扫帚星。芒气四出曰孛，这个字也可以念bo两种读音；绝迹横去，就是从空中过去，曰飞；光相下注，就是殒星降落，下注叫做流；此皆是星辰灾相，星辰种种灾相。负耳虹蜺，都是太阳旁边的种种气所造成的。也是一种恶的现象。负耳虹蜺，种种恶相者：负耳乃阴阳之气，如弓之背日，前面那个是针对月亮，现在是针对太阳。太阳旁边的气，如弓之背，就是月亮的佩的气，是弓箭倒背着，叫做负；如玦之傍，就是把太阳包起来，如玦之傍日者，太阳旁边的气包起来的。

映日而晨出者名为虹，这个[虹]就是太阳的光线，照射于浮游的空中的水气，因为反射而生的彩色的弧形状，叫做虹。这个早上跟晚上又有一点不一样，早上晨出叫做虹，映日而出的这个叫做虹；对日而暮现的、黄昏才出现的，这个叫蜺；雄的叫做虹，雌的叫做蜺，这些都是阴阳的灾象，看到这些现象，国家就会有种种的问题，国土就会种种的灾难。这样简单介绍以后，好！我再念一遍，再来解释小字：阿难！若复此中，有一小洲，一个小小的岛、陆地，只有两个国，但是，只有一个国家，看到、感受到种种的恶缘、恶相、灾难，种种的天文恶相，或者是月亮、或者是太阳，或者是星星，种种恶相。则彼小洲，当土众生，睹见一切不祥的境界。

有时候会看到二个太阳，有时候会看到二个月亮。其中乃至于月亮产生四周围有光气、有恶气的，这个叫做晕；月亮旁边黑气盖住的，这个叫做适。月亮旁边的气，背着弓箭形的，叫做佩；那么，包起来的，像玉佩断了一半包起来的，叫做玦。带着尾巴的光芒，叫做彗星；光芒四出的叫做孛星；从虚空飞过的叫做飞星；从空中下降的叫做流星。太阳旁边有阴阳之气，背对着太阳，如弓箭倒背的，这个是负；包着太阳的，这个叫做耳；虹跟蜺就是映着太阳的光，虹是早上，蜺是暮现，下午的；蜺跟霓字是通用的，种种的恶相。这样看了，底下的注解就好解释了。

[此灾象，亦不是喻，乃举同分中之别分]，就是共业中的不共业，[别分]就是不共业。虽然住在同一块陆地，不同的国家，看到的却不一样，所以，这个叫做共业中的别业。[易知之法，例彼同分难知之法]，来推演、推论难知之法。[令难知者，亦易知也。别举此阎浮提洲中，有一小洲]，一点点小陆地，[只有两国]，这两个国家当然是很小啦。[以有两国，所见不同，方可验知，同分妄见。惟一国人，同感恶缘者：两国同洲]，同一个陆地，[心行不同]，有一个国家是作恶，有一个国家行善的人多。

[惟独一国人，同感恶缘。注意‘感’字，乃依因感果]，所以，一切众生共同造的业，必须共同承担。[感应不忒]，[忒]就是差错，一点都不会差错。因果比电脑更准，菩萨畏因，众生畏果。[由妄惑为能感之恶因，而灾象为所感之恶缘。故彼小洲，当土众生，依妄惑妄现，种种不祥境界，为与本国众生同见，邻国不见，故知乃由妄惑，妄现咎征]，妄现种种的不祥的征兆。[惟应此国，不应彼国]。现在就是讲国运要昌隆，人有命运，国家有国运。

[或见二日]，或者是看到两个太阳，[或见两月者]，两个月亮。[儒云：‘天无二日’，既见二日、两月，自非吉祥之兆。如夏桀之亡，两日并照是也。其中乃至超略其余。恶气环匝曰晕；黑气薄蚀曰适；适昏也。白气在旁如衡璜]，衡璜就是半壁形的玉；这个[璜]就是半壁形的玉，玉，只有一半。白气在旁如衡璜[曰佩]；[佩]就是气的形态，是指形状，如半璧形的玉。[如半环]往内包的[曰玦]；像环形可是有缺口的玉佩，叫做玦。[此日月之灾象也]，但是，这里是指月亮。[如月晕七重]，月亮有种种七重恶气。[汉高祖在平城，有重围之难]，一层一层被围住之难。[彗孛飞流，负耳虹霓者：光芒遍指曰彗；俗呼扫帚星。芒气四出曰孛；绝迹横去]，从空中飞过去[曰飞]；绝迹横去叫做飞。[光相下注曰流]；我们现在人很容易了解，流星、流星就是这个。[此皆星辰灾象。如宋襄公时，星陨如雨，秦始皇时，彗星遍出]。这个都是不好的。

[宋景公时，荧惑在心，景公惧]，这个荧惑在心，不是说迷惑在我们的心里，不是这个意思，完全跟你想像的是不一样。荧惑，[荧]它是火星，这个[心]不是我们那个人体的心，这个[心]是正中间的位置，天之正位，古时候天文学家把天分成二十八星宿，古代的天文学家，把黄道，黄道就是太阳和月亮所绕过、所经过的天区，来区分的恒星，分成二十八个星座；二十八个星座不是二十八颗星喔，是二十八个区域，东、南、西、北各有七个区域，每个区域不是不止一颗星。所以，在天文学家，把它划分成二十八个星座，就是二十八星宿，就是二十八个区域，四方各有七宿xiu。二十八星宿把天文、虚空当中，人类所能看得到的这些星球，分二十八个区域。古时候的天文当然跟现在没有办法相提并论，现在都可以发射太空船、发射哈伯望远镜，毫无障碍！以前都是用肉眼。

宋朝的时候，哪有办法发明这个天文望远镜？都是用肉眼这样看。现在不一样，现在发射那个哈伯望远镜，在这个地球的上空的轨道，很高的地方，没有高山、空气的阻隔，完全可以看得很清楚，而且把这个相片往太空站传送回来，现在可以到达几亿光年的距离；光年就是距离，用太阳的光速跑了几亿年啊！宋朝的这个天文学家，距离我们今天才一千年左右，就完全不一样的世界了，我们现在很方便了，大家天文知识非常丰富。

这个荧惑在心的这个心宿是二十八宿之一，苍龙七宿的第五宿；苍龙就是东方。东方七星宿的第五星宿，有星星三颗，宋史天文志，宋朝的历史天文志；[志]就是记载的意思。心宿三星，天之正位也，这句什么意思呢？在宋景公的时候，这个火星，[荧]就是火星的别名，这个火星刚好正对宋朝的天空，就是表示灾难要开始了。荧惑在心，[心]就是天空的正位，就是灾星现前的意思。宋景公的时候，这个火星、灾星现前了；荧惑，火星的别名，它会让我们迷惑，也可以解释说现惑，也可以说是火星的别名。就是火星刚好跑到宋景公那个时候国土的正位，那表示灾相现前。[心]是指位置，不是内在的心，叫荧惑在心。

景公惧，天文现这个恶相，[召子韦]，这个是天文学家，对天文有研究的。[而问焉。子韦曰：荧惑天罚也]。只要是火星正当虚空位置，确定在心的那个心宿，心宿有三颗星，正是天空的正位，那个时候意思就是说：灾难当头了。荧惑就是当火星灾难当头的时候，表示天罚，上苍要惩罚，会有种种的灾难。[心]宿，就是正当这个位置，跑到天之正位。[是宋之分野]，[分野]就是改朝换代，国家的寿命差不多了，要改朝换代了。[祸当君身]，火星现前，正当恶相，刚好对准着我们这个国家的上空，还是正位，这个灾难是会发生在君王身上，[虽然灾兆已现]，子韦就告诉他说：[可以移之宰相]。我有办法把它移到宰相的身上。

[景公曰：宰相所使之治国者，而移死焉不祥！寡人愿自当也]。[所使]就是皇上派出来，治理国家的。宰相是国家、皇上所派出来的，能治理国家的，而把这个死亡、不祥移死到宰相的身上，焉不祥，这个太不吉祥了，那谁来帮寡人治国呢？不行！寡人愿自当也，我来死！这个皇帝了不起！[子韦曰：可移于民]。灾象现前，我们现在把这个灾难移到千百万的人民。[公曰：民死将谁君乎]？人民全部都死光了，有谁把我奉为皇帝呢？谁将我奉为君主？没有人民，当然没有皇帝了，这还用讲？[宁独死耳]。干脆我自己去死好了！

[子韦曰：可移于岁]。[岁]就是国运，就是年，就是年收入的意思。皇帝本来要死，把皇帝的死移到整个国家的灾难，可以化解掉；[岁]就是国运不昌，移于岁，意思就是：让今年五谷不丰收，可以把它变成国难，不要皇帝你死，把它变成国家的一种灾难。宋景公很慈悲的回答说，[公曰：岁饥民饥必死]，岁饥就是这一年如果不丰收，那么，民饥必死，人民没有东西吃、没有饭吃了，那就一定会死！[为人君欲杀其民以自活]，哪有一个国王、皇帝要杀他自己的人民来自己活的？[其谁以我为君乎]？那么又有谁来奉我为君王呢？[是寡人之命固尽矣]！是我的命该尽了，[子无复言矣。][子]就是你，你不要再讲了，就让我死吧！

[子韦北面再拜]，子韦就是看天文的这个大臣，北面再拜[曰：臣敢贺君！天之处高而听卑]，[卑]就是低处，天是高高的；但是，他会听低处的人民的心声。我常对徒弟讲：你所做的一切事，天地有眼、天地有耳，你讲的细小的音声，天地也听得到；你所做的一切的恶事、或者是善事，天地也绝对看得到，你不要认为你旁边 没有人。一个佛弟子，应当对自己的行为、语言负责。所以，天之处高而听卑，天虽然在很高，但是，他会聆听卑下的地方，就是人们的声音。[君有仁人之言三]，你有这个仁慈之心的人，讲的话非常的伟大，一点都不自私。[天必三赏君]，上苍一定会赏你，[今夕星必徙舍]，今夜这个星星必徙，[徙]就是迁移，[舍]就是位置。今天晚上，这个星宿一定会迁移它的本位。[君延寿二十一岁]。这么好？讲两、三句话，延寿二十一岁。那我现在讲：我愿意代大家死！是不是可以多活几年？这个就当作故事来听。

[公曰：何以知之？]你怎么会知道？[对曰：‘君有三善，故三赏，星必三舍]，[舍]就是三次的移动，[舍行]过[七星]，[舍]就是移动，一移动就是七颗星，一颗星来当作一年的话，[星当一年]，那么三舍，[三七二十一，故知延寿二十一年。臣请伏于陛下以伺之]，[伺]就是等待一下。[星不徙]，这个星星如果不移动，[臣请死之]。我自己请死，你赐我死罪。[公曰：可]。[可]就是好！我们等待一下。当天晚上，[其夜星三徙舍]，真的移动，总共过二十一颗星。[如子韦之言。景公不忍损人利己，故得延寿]。

诸位！这个值得我们佛弟子来效法、来赞叹，有这样的心，难能可贵！[此诚为贤圣之君，实足为千古之模范也]。所以，死不足惜，重要的是你的那一颗心！[负耳虹蜺，种种恶相者：负耳乃阴阳之气，如弓之背日者名负；如玦之傍日者]，这个傍就是旁，[名耳；映日而晨出者为虹；对日而暮现见者为蜺]；黄昏才出现的，这个叫蜺。[又雄曰虹，雌曰蜺，此皆阴阳之灾象。灾象尚多，总属恶缘感召之咎征]，[征]就是原因。一个国家共同行善，会改变国运的，全国的人都好好的行善、诵经、念佛。这个国运它就会改。[故以种种恶相该之。初征陈所见竟]。

[未二 了无其实]

经文[但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻]。

另外一个国家，看不到、也听不到，灾难只有这个国家看得到。所以，但此国人见，另外一个国家的众生，本所不见，亦复不闻，这个文字简单。

[同一洲中，天原是一象，分有无，足知非实]。就是妄的意思，证明那是虚妄的，一国有，一国没有。[前必取两国者，以一国不足以显妄，若两国同见，亦不足以显妄，故曰：‘但此国见，彼国众生，本所不见。’但者独也，又非特不见，并亦不闻。虽此国惑同同见，毕竟非实]。虽然这个国家惑同而同见；但是，毕竟不是真实的。[此说妄处，比别业中]，比照讨论别业中所说的，[既略即、离]，别业不是讲即，就是讲离；可是，在这里没有，[复缺妄因]。此说，就是同分妄见或者妄处，在这里指的妄处跟别业妄见来作一个比较，就略去了即和离，[略者，准上可思；缺者，待下进退合明中例出]。

[进]就是把范围慢慢的扩大，[退]就是慢慢把范围浓缩、缩小。进，譬如说：眼睛，进，阿难的色身；进，阎浮提，再进，十方的虚空，依、正二报。好！退，把十方的虚空浓缩成阎浮提；再退，再把阎浮提退到阿难的本身；再退，再把阿难这个色身，退到一颗眼睛有眚病。所以，[进]就是范围越来越大，[退]就是把大的范围缩小。[合明]就是同时，一次讲进，一次讲退，一直来说，叫做合明中例出。[然此亦有两重易知：一者易知其为同分]，容易知道那是共业所感的世间，为什么？[以举国皆见故]；以全国都看得到，种种的灾象。[二者易知其为妄见]，很容易了解那是妄，为什么？因为另外一个国家并没有看到这些恶相，[以彼国不见故]，只有本国看到。[是以取此为能例焉。二各举易例竟]。

[巳三 进退合明(分二)]

[午初总标 二 别明 今初]

进，刚刚已经讲过了，由见眚、眚影，就是一个人的眼睛，再进阿难的身，阿难的身再进，变阎浮提；阎浮提再进，就十方法界的依报、正报。而退的话，从十方法界变成阎浮提；再退，阿难的色身，再退变成眼睛来讨论，所以就是进退合明。就是范围愈来愈大叫做进、人愈来愈多叫做进；范围愈来愈小、人愈来愈少，这个叫做退，来说明。

经文，[阿难！吾今为汝，以此二事，进、退合明]。

二事就是眚影跟灾象，眼睛所产生的红热病的眚影，还有种种的灾象，刚刚讲的，一个是别业妄见，那个当然就是眚影了；现在是灾象，这个是同分妄见。

[此总标例法。以即用也；二事乃眚影、灾象之事。进、退合明，按下三节之文，有分属进退合明]；单进、单退叫做分属；如果进退同时解释，叫做合明。分开来讨论叫做分属，是分属进？还是分属退？有分开来，叫做分属；如果是进退一起讨论叫做合明。[交互进退合明二义]。就是各个角度交换过来讨论。[若约例处]：如果就举例的角度来说，[例汝]就像你阿难、[例彼、例阎浮提]，三千洲中。[三番进退合明]：A[先进一人见眚影]，[进]就是范围愈来愈扩大来谈。

好！一个人眼睛有红热病，见了五光的圆影，这个时候慢慢的扩大，这是[别中之别]，别业中的别业，只有他有这个见眚病，有看到眚影，这别中之别。[例阿难见身、界]，扩大一点，就像阿难你现在见到你的五根身、五尘境，身、界[别业之妄]，眼睛有赤眚，看到五重的圆影，就如同阿难你现在看到你的色身，还有五欲六尘，外面的五尘境，其实就是你卡住了一层无明，叫做别业之妄。[是以一人例多人]，大家都这样，所有的众生都是卡住一层无明，所以，见有种种的我相、人相、众生相，一切众生都卡住了一层无明，都没有成正等正觉。[属进别例别]，这属于进，把范围小的别业妄见例别业妄见，[以合明]。

B[次退一国见灾象]，[退]就是把大的范围再浓缩小的，次退一国见灾象。[同中之别]，是共业中的别业，[例彼一人见眚影]，就像一个人看到眚影一样。这是[别业之妄，是以多人]退回来[例一人]，很多人看到种种的灾象，等同你一个人看到了五根还有外界，五根身还有六尘等等。是以多人例一人，[属退同例别]，退同分妄见来例如别业妄见，因为灾难是同分妄见，各人就是别业妄见。[以合明]。就是用多退回来比例少，叫退同例别，退同分妄见，来例别业妄见以合明。

C[后进一国所见灾象，同中之别]，[进]就是范围再扩大，后进一国所见灾象，同中之别，共业中的别业。再扩大[例彼十方依、正，同分之同]，共业中的共业，同分妄见中的同分妄见，十方众生就是同分妄见。[是以一国例诸国，属进同例同]，这属于进同分妄见，例这个同分妄见，一国灾象是同分妄见，十方依正也是同分妄见。[以合明。此二进一退，分属合明也]。

[若约结处]：结处就是最后了。[皆是、俱是、同是]，这个看经文，例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。注意，这个就是[皆是]。再看经文，一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始，见妄所生。注意那两个字：俱是。看经文，同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。注意[同是]那两个字。好，看若约结处：皆是、俱是、同是。[三番交互合明]。

三个大段，甲：[先进眚影，别中之别]，别业中之别业，[合明别业所见身、界]，这是[别中之同]。意思是别业中的共业，[则此身、界，固无始根本见病之影，与眚影同一例也；退后身界]，这别业中的共业，[别中之同，以合明前之眚影，别中之别]业，[则此眚影，虽枝末见病之影，亦由无始根本见病而来，与身界同一例也；二者皆是无始见病所成]。这个简单。

乙：[次退]就是把范围缩小，[一国所见灾象]，这是共业中的别业，叫做[同中之别]，有的国家看到，有的国家没看到，[合明一病目人]，眼睛有毛病的人，你的眼睛有问题，那就是只有你的眼睛，别人眼睛没有问题，合明一病目人，[所见眚影别中之别]，只有你看到这个眚影。[则此眚影，亦是一人瘴恶所起，与灾象]，共同见到一个国家的灾象，[同一例也]；你的眼睛有毛病，等同一个国家有灾难，这样把它扩大范围就对。复进一病目人，所见眚影，合明一国，同见灾象，则此灾象，亦一国见病妄现]，因为别国没有现，别国不见，当然就是妄现了。[与眚影同一例也]；只要把范围扩大，你的眼睛，把它当作一个人；或者一个国家；或者十方世界，就这样子而已。[二者俱是无始见妄所生]。这两个都是无始来见病、见妄所生。

丙：[后进一国同见灾象]，[进]当然是范围再扩大，一个国家再扩大十方法界。[同中之别]，也就是共业中的别业。[合明十方依、正，同分之同]，共业中的共业，因为十方法界，不管你哪一个国土，都必须包含在里面。十方法界包含一切国土，一切国土都看到十方法界。[则此依、正，亦是众生瘴恶所起]，瘴恶就是十方法界的依正，都是众生的业力、无明所感的、所感招而来的。也是众生瘴恶所起，[与灾象同一例也；复退十方]法界的[依、正，同分之同]，共业中的共业，退回来，变成一国所现的灾难。[合一国所现灾象]，只有这个国看得到，所以，它是共业中的别业，[同中之别]，另外一个国家没有看到。[则此灾象亦是众生同分]，就是共业所感[之惑所现，与十方依、正同一例也；二者同是觉明无漏妙心]，因一念不觉，所以产生的[虚妄病缘]，见病的意思就是:每一个众生的内心，都充满着无明病、执着病、大病、小病，就是没智慧；有智慧看：一切法无生、无相，究竟平等；可是，要一切众生看，他就每天都有事情，哄哄闹闹，闹到一辈子。

后天的学问，他是愈读有时候就愈烦恼、愈执着，所以，知识不能解决烦恼，知识只能改善我们的生活，食衣住行等等，让我们的生活更舒服一点；但是，没有办法解决我们生死疲劳的轮回问题。我尊敬、赞叹这些专家，因为我们要活在现实的社会里面，我们必须赞叹这些科学家、文学家、化学家、艺术学家，为什么？这些对人类的贡献很大！今天如果我们没有科学家，我们麦克风没有人发明，你讲经，没有办法用扩音器；没有摄影机，二楼、三楼闭路的，就没有人看到电视。我们要感谢他发明；可是，感谢他，他只能发明这个扩音器，或者是闭路的，或者是录音、录影，当然是贡献很大，但是，问题不能解决烦恼，因为他有漏。所有的只要意识心所产生的知识性的东西，都叫做不究竟；但是，不究竟是不究竟，这可是很重要！

如果你今天生病，躺在那个地方，你没有这些医学不眠不休的研究，就拿重感冒来讲，你这是感染什么病毒啊？你不知道，你只有佛法没有用啊，佛法听了那么多，你躺在那边！为什么？人家一针打下去就健康啊！你懂佛法，因为你不懂病毒啊，譬如说：蛇咬到了，你用什么血清去解掉？你没有这种医学上的知识，死定了！所以，内心里面不能说：我学佛的人就有资格去高傲！你懂吗？不够资格，不行的，我们必须跟天地和谐、跟众生和谐、跟科学、医药理性、跟一切众生和谐。活在互助、互利、互补、互相尊重的一个立场，我们赞叹他；只要对国家、社会、文化、人类有所贡献的，我们都要如此的尊重跟赞叹。

譬如说：农业！如果你今天只有学佛，好！这些农夫去耕种，如果没有这些农业专家，你得到病虫害，五谷不丰收，大家都没饭吃，你学什么佛？佛弟子要有很大的远见，要有整个大格局、宽大的心胸，来看待一切主观跟客观存在的环境，不能说：我学佛就是高高在上！内心没有一点感恩的心。就像有的居士，看了二、三本经典就起狂妄，对出家人不屑一顾一样的可怕。一个在家居士，你再有修行、再大的影响力，当然我们很赞叹你；但是，你能代表三宝吗？你有没有冷静想想看？你很了不起的居士，我们很赞叹，很有影响力，你是一个领导者，是没有错，我们赞叹你；但是，你能代表佛、法、僧三宝吗？不行！所有的居士都知道，你不能代表三宝。

再来，你今天是佛陀的弟子，有叫你说学佛得到一点点佛学的概念，世尊是出家人啊，你今天拥有这么样一点智慧、知识，一点佛学的概念，得到如此的解脱，你够资格骄傲，看不起出家人吗？不行！释迦牟尼佛是出家人啊！好，再来，你今天要往生极乐世界，更不能狂妄、更不能骄傲，极乐世界阿弥陀佛是比丘啊，因地修行是法藏比丘啊！你学佛，来自于出家人的开导；你往生极乐世界，也是出家人所创立的一个清净国土，你凭什么骄傲？所以，我看到在家居士骄傲、狂妄，我就很同情他！我们对在家居士，有能力，我们很赞叹；可是，在家居士，一定要认清自己在佛门里面所扮演的角色，他是辅助出家人来弘法利生；但是，如果说你真的很有修行、很有钱，你自己搞一个道场，心中也必须有三宝。毕竟你是佛陀的弟子、你是出家人的弟子！知道吗？要弄清楚在家居士扮演的角色，也不要莫名其妙的狂妄，来抬高自己、膨胀自己，这个是很要不得的在家居士！

在家居士不可以动一念的狂妄之心，也不可以看到泛泛平凡的出家人就看不起，现比丘相就是佛相！但是话讲回来，咱们比丘或者是比丘尼，都必须要自我冷静的检讨，人家在家居士赚来的血汗钱，这样供养你，你够不够资格让人家供养？你经教通吗？你心性明吗？持戒清净吗？冷静想想看，有德行让人家供养吗？凭什么在家居士一定要恭敬供养你、赞叹你？是因为你有德行，你经教通达，悟明心性，能弘法利生；如果不能弘法利生，至少三业清净，身、口、意都清净，让人家有值得供养的一个角度，众生才有信心。所以，出家人检讨、在家人不狂妄，如鸟之双翼，出家、在家，大家咱们合作，佛教哪有不兴盛的？是不是？

所以，在家居士应当知道，你所扮演的角色是什么，绝对不能看不起出家人，这是非常要不得的心态！你听经闻法都来自于出家人、你将来往生极乐世界，都要靠出家人，你凭什么看不起出家人？搞不清楚状态！好！讲完了，大家互相勉励一下，我讲的难道没有道理吗？要摆平自己，做一个佛陀谦卑的弟子，跟着佛陀的正见跑，永远不要动到一个念头：骄傲的心。佛陀在比丘戒里面讲：法欲灭时，白衣上座，比丘下座。换句话说：一个国家，那个佛法会不会灭，就看那个国家的状况，如果都是在家居士上台讲经说法，做佛事的时候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，这个国家的正法就要灭亡，这个在戒律学讲得很清楚的；台湾很好，全部都是比丘上座，居士下座，要不然你们要讲《楞严经》的举手，所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鸟之双翼，如火车的双轨，相辅相成，佛教就会兴盛，了解自己的立场。

底下，[此各具进退交互合明也。释疑：此中第一番交互合明，以眚影合明身界，固是以易知例难知；以身界合明眚影，究属何意？当知：身界虚妄，固比眚影之难知］，就是眼睛看到了这个圆影，这大家都很容易了解；但是，身界虚妄就比较困难了。所以，当知身界虚妄，当然比眼睛的眚影之难知。[而目眚远因]，而眼睛看到这个圆影，它的远因来探讨，[皆是无始见病所成，更不易晓]。无始见病就更微细了，更不容易了解。

[第二番交互合明，以一人所见眚影，合明一国所见灾象，固是以易知例难知]；当然是以容易了解的来例这个难知的。[以灾象合明眚影，究属何意？当知：灾象虚妄，固比妄眚之难知，而眚影远因，俱是无始见妄所生，更不易晓。第三番交互合明，以一国灾象，合明十方依、正，固是以易知例难知，以十方依、正，合明一国灾象，究属何意？当知：十方依、正虚妄，固比灾象之难知，而灾象远因，同是觉明无漏妙心，虚妄病缘，岂人所易晓耶？盖必交互合明者，要显本末见病，皆无始无明，以为其咎，此处预为发挥，到下文自易明了也。初总标竟]。

打开《楞严经》表解：

看左边——进退合明；看上面——二种妄见三番进退合明表约例处、结、分属，交互进退合明。二种妄见——别业妄见、同分妄见。别中之别，例如眚影；别中之同，如身境；同中之别，例如灾象；同中之同，例如诸国。现在别中之别(灯影)、别中之同(身境)来讨论，意思就是：先讨论灯影还有身境。看右边——约分属，约交互，分属就是单进或者是单退，叫做分属。进以合明，进一人的灯影，因为眼睛出毛病，来合阿难的身界，一个人眼睛出毛病，等同阿难你本身卡住了无明，不知道内在的身、外在的界是虚妄，一样不知道，没有办法觉察。例汝今以目观见山河大地、日月星辰，其实都是无始以来的见病。

好！约分属的左边，底下约交互，交互就是同时讲进，还同时讲退，一下讲进，同时也讲退。诸位看！约交互，进退同时讨论叫做交互。进退合明——进一人的灯影，就如同阿难你现在的身界；退，阿难你现在不能了解你的身界，就如同一个人的灯影，眼睛出问题的灯影。阿难！你现在是虚妄的根身、器界，你都不知道是无始来的见病，就像一个人眼睛出问题了，有红热病，就看到灯影一样；你看到今天的阿难的身界，就等同眼睛出状况，因为阿难你的心，也是无明的见病，而你没有觉察。所以，退阿难的身界，把范围再缩小，变成你一人的灯影，皆是无始见病所成。

好！看中间，中间别中之别(灯影)，跟同中之别(灾象)来讨论，看中间，约分属，约交互的第二组，第二组的上去——有(灯影)还有(灾象)，看得到吧？别中之别(灯影)，还有同中之别(灾象)，画下来，约分属，单进或者单退，单退以合明——退一国的灾象，就如同你一个人眼睛有毛病看到的灯影——例彼妄见别业一人。约交互——进退一起讨论——退一国的灾象，就如同一个人的灯影；进一个人的灯影，就如同一国的灾象、灾难——皆是无始见妄所成。

再看最后那一对，约分属，约交互，这里只讨论灾象，同中之别还有同中之同，同中之别就是(灾象)，同中之同就是(诸国)，约分属就是单进或单退，单进，进以合明——进一国灾象，合十方依正——例阎浮提三千洲中，这是进，把范围再扩大，一个国家再扩大十方法界，扩大叫做进。譬如说：阎浮提三千洲中，再扩大十方法界就进。最后一行，约交互——进退合明——进一国灾象，扩大，十方法界就像一国的灾象，都是无始的见病；退十方法界的依正，退回来，等同一国的灾难，你看到十方法界种种的妄相，就如同看到一国的灾象一样，就是无始来的见病，同时觉明虚妄病缘。

诸位看最右边，进跟退，进就是范围愈来愈大。退就是范围愈来愈小，叫进退合明。看右侧，皆是无始见病所成；皆是无始见妄所成；同是觉明虚妄病缘，这个在强调什么？在强调无论是别业妄见、同分妄见，都是无始见病。意思是：无始以来，我们都卡住了一层无明在看这个世间，一直轮回，而没有人指引我们觉悟，没有！

[午二 别明(分二)]

[未初 例明别业]

[二 例明同分 (未初又分三)]

[申初 举能例法牒定眚妄]

[二 就所例法进别合别]

[三 结见见即离释迷闷 今初]

这个表格看完了，看完再来的话，就不是很困难了。

经文[阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成]。

现在开始来别明了。说：阿难！如彼众生，就像那一位众生，别业妄见，只有他眼睛看得到，瞩灯光中，所现的圆影，也只有他看得到，虽然这个灯光所现的圆影，好象是实实在在的，好象有那个，虽现似境，似境就是不是真境，虽现相似之境，其实是妄境。终彼见者，终彼就是推究的原因、终究的原因；[彼]是别业的众生，终彼见者，那是个人眼睛出问题的别业的众生，目眚所成，就是眼睛出了毛病，所以，才看到五重的圆影。我们现在也是，看到种种的相，花草树木、日月星辰、山河大地，都是无始见病的认同跟执着，而不知道山非山、树非树、花非花，不知道山河大地——河非河，星球非星球，都不晓得众相本空，以为它是实在的，就产生种种的心态的贪瞋痴，这个就是五重圆影。从五根身，本来就是如来藏性，却在不生灭的如来藏性里面，一直见到生灭的妄执、妄分别、妄法执、妄颠倒，今天问题就是出在无始见病。

[此例明别业]，这个例明别业妄见，[重举能例之法，牒定眚见]，[牒]就是依据，依据什么？眚见，就是眼睛有红热病，看到这个圆影，来看、来讨论，[全体虚妄]。如第二月、如眚影，就是五重圆影，全体是虚妄，[观佛直呼前之眚影，为别业妄见，可以证知不是譬喻。要知]道[灯原无影，眚见似有，故云：如彼众生，有了别业(目有赤眚)，故成妄见]；我们今天看出去，都是虚妄不实在的能所。[见已成妄，故瞩(看也)灯光中]，看这个灯光中，[所以现出五色圆影]。

我们根身本来就是如来藏性，后面讲：五阴本如来藏，妙真如性，我们五阴——色、受、想、行、识，本来就是不生不灭的如来藏性；可是我们把这个如来藏性加了一层圆影，所以，我们有种种情绪化的。[虽似现前境界，但是幻有，而非实有]。当你体会到这个幻有，有什么重要性？觉悟到幻，可以疏导自己的情绪，当你不愉快的时候，体会那个幻、不实在的，你的情绪千万不要受影响，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，你了解那是幻有，根本就是不实在的，没有什么好情绪变化的；虽然知道没有什么好情绪变化的，可是，无始劫来那个习气很难！所以，真正的修行人，要善于疏导自己的情绪。你要了解，但是幻有，而非实有。[其故何也？终彼见者(指病目人)，目眚所成故。终者究极之谓也，追究到底，实因别业众生，目有赤眚所成。合前文见病为影竟]。

经文，[眚即见劳，非色所造]。

[劳]就是病，眚就是见所成病，瞪发劳相。非色所造，非灯明所造之色，意思就是：灯本来就没有五色的圆影，灯本来好好的在那边，哪有五色圆影？一片光明，多出来的那个圆影没有啊，是你眼睛有毛病，才看出那个灯的圆影。眚即见劳，非色所造，意思：你眼睛有毛病，才看到那个圆影，这绝对不是灯所造出来的颜色。

[首句，重申目眚所成之义。劳即圆影之劳相，谓目有眚病，即见如斯，妄发五色之劳相，不病则无见也。次句重申，虽似前境之义。色指灯上五色，谓此圆影之劳相，非灯上本有之色，亦非灯明所造之色，故曰：‘非色所造’。但眚见似有]，只有眼睛有毛病看得到，但是，要了解妄体本空、本无，[妄体本无也]。今天我们山河大地、日月星辰、花草树木，统统无体，没有体性，缘起无自性。[是则所见之圆影，固是目眚所发之劳相，即能见之眚见，亦是菩提心中，瞪发劳相，合前影见俱眚]。是一样的道理。

经文[然见眚者，终无见咎]。

但是，如果有人能够见到眼睛的毛病，这个时候眼睛就没毛病了，所以，终无见咎，终无见性之病。然见眚者，终无见咎就是：如果有一个人，能够看到眼睛的毛病好了，就看不到圆影、圆光、圆影的出现，终无见性的种种毛病了，见性无病了。一个人豁然开悟，大彻大悟，无明破了，一切无始劫来见病统统除掉，所看就绝对一真，一切法无相无生，平等无二。

[此明真见无病。然字转语之辞。见眚者：即能见此眚之真体，由来无病，终不堕眚病之中，故曰：‘终无见咎’。咎即病也。以眚不能自见其眚]，有毛病的眼睛，当然没有办法发现那个有毛病的眼睛。[今既见眚，自体即离眚妄；如人堕水]，就像一个人落入水中。[一经见水]，只要看到水，就是离水。知道吧！意思就是：一个人在迷糊当中，只要有一天醒过来了，他就不在迷中了。一个人堕入水中，拉起来的时候，看到水就是离开水了；一个人看到自己以前迷，这个时候就是悟。[则身已离水。合前]面[见眚非病。下文觉所觉眚]，[觉]就是真觉；所觉，就是能缘、所缘，就是见相二分，这个[所觉]是两个：能、所的意思，你不要讲：上面这个[觉]是能，[所觉]是所，这不对的！上面这个[觉]是真觉，真觉觉悟到能缘、所缘尽不可得，见相二分都是来自于自体分。所以，觉所觉眚就是：真觉觉悟到能所平等不二。

[觉非眚中]；这个真觉就不会堕入眚中了。[又彼见真精，性非眚者]，当我们这个见性，纯一无杂的真精，那个如来藏性，并没有任何的见病，所以，如来藏性绝对不是带有见病、无明的见。[皆指真见之体]。体本无生灭，[初举能例法牒定眚妄竟]。我们今天所看到的意识心，识心无体，因性而有，因识体——识的体性而有。所以，我们了解说妄识本来就不生，妄本来就无体。你看到什么，直入无分别处；看到什么，直入无执着处，这个就是如来藏性，但莫随境界而转。有功夫的人，直下无心便是道，无心就是没有执着心、分别心、颠倒的心，这样就契入了真如。同时要真的有那个能力，在一切病苦当中、在一切得失当中、在一切男女的欲望当中，也能如如不动。所以，当一个人见性的时候，山河大地统统平等心性，也不再什么杀、盗、YIN、妄、酒，统统没有，统统放下，唯是一心。见性，心性就清净，身、口、意就会清净。

[申二 就所例法进别合别 (分二)]

[酉初 总成例意]

[二 详应前文 今初]

经文[例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成]。

就像你今天眼睛看出去，山河大地、花草树林、日月星辰、种种国土，以及看到一切众生相，其实这些都是无始以来，心性当中，卡住了一层无明的见病。见病是什么意思？就是看什么就落入主观意识、看什么就是二分法、看什么就是能所、看什么统统执着、看什么都不顺、看什么都分别，只要看就烦恼，看男，男相；看女，女相，严重的对立、严重的烦恼，看什么着什么，就叫做见病所成。什么叫做众生？就看什么统统执着，没有一样不执着，叫做见病所成，不知道那个是虚妄不实的缘起法，都不知道！

[此举所例法。例者同一例也，若约三番，分属进退合明，此乃第一番，进以合明；进前眚目见圆影，易知之别业，例今好眼]，你的眼睛好好的，[见身界，难知之别业]。你今天眼睛好好的看，一般众生：事实就是我的根身、器界，就这么清楚明了，这当然是真的，哪里是妄呢？所以，这个就不知道难知的别业之妄。[今日目观者；就今眼前，亲住亲见之近境]，一切众生都着为实际的，[山河国土，及诸众生，即所见身界，皆是无始根本见病所成之影，与圆影枝末见病之影，同一例]。意思都是见病的问题。[又皆是二字，有注家云：所见身界之相分，与能见之见分，皆是根本无明，动彼净心，而成业识，转本有智光，为能见之见分，于无相真理中，妄现所见之相分，故见、相二分，皆是根本见病所成，即影、见俱眚也]。也就是影、见俱眚，[此解于文虽顺，于义未足]。

[结处须以见圆影，与见依、正皆是无始见病所成，于义方足]。意思就是：见圆影还有见到依正，都是无始见病所成，全部把它包括在内，这样在义理上才足够。[此属交互进退合明，进圆影合明身界，则身界固无始见病所成，与眚见圆影，同一例虚妄也；退身界合明圆影，而圆影虽为枝末见病所成，亦不离根本见病，以末由本起，亦与身界同一例见妄也。初总成例意竟]。

[酉二 详应前文]

经文[见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚]。

《楞严经》的文字这么简单，义理却是很深，这个不是中文系的来就看得懂，谁看得懂啊？没有人看得来！好！解释一下：上面的[见]就是见分，见与见[所]缘，能见所缘。[见缘]就是见所缘，当然就是相分了，简单讲就是见分与相分。似现前境，因为见分是能缘，见缘是所缘，就是相分，能缘之见分，与所缘的相分(就是见缘)，似现前境。这样能所不断，好象真的看到前面的境界，问题出在哪里？问题出在元我觉明，见所缘眚，元就是本来是出自于我，这个觉明就是觉上安一个明，不是本觉；觉上安一个明就以为是觉，就是明觉，就前面所讲的：性觉必明，妄为明觉，这道理一样。

本觉上还安一个明，叫做头上安头，本觉就本觉，是绝对的觉，不需要你去明，不必加一个动作；本觉如果再加一个动作，那么，就变成妄觉。所以，这个[觉明]就是觉上加明，就是妄觉的意思。出自于哪里呢？觉见即眚。觉上加一个觉就是妄觉，这个妄觉一产生，见就是见分，所缘就是相分，问题就出来了。眚就是转真见变成妄见，眚，因为能所就显现出来，见所缘眚，就是能缘的见分、所缘的相分，是如此的不间断，那么，真见就消失，转真见变成妄见了。觉见即眚意思是说：就算你这个妄觉、妄明所发出来的能见的见性，因为带有妄，所以叫做觉见。加一个明的觉所发出来的能见性，亦即是眚，也是有问题。它不是本觉、不是本明，它是妄觉、妄明。所以，觉见即眚，就算是觉明所发出来的能见，也就是见性的病根，因为是从妄觉发出来的。本觉明心就是本来的妙明真觉，就是本觉妙明的真心。觉缘非眚，它有妙用，所以，这个本觉的妙用一显现，就没有能所了。

注意听！这个[缘]就是能所，就是见相二分、能所二缘。[觉]跟[缘]要分开来解释，[觉]就是本觉，当本觉觉悟到能所二缘、见相二分，是来自同一个本觉，就没有能所了，就消失了。意思就是：本觉的妙明真心遍及一切，能所二缘知道都是妄，这个觉体当然就不会堕入妄中，实在是非有眚妄见可以比，所以叫做非眚，绝对不是眚见可以比，叫做觉缘非眚。本觉妙用现前的时候，发现见相二分、能所二缘，不堕入虚妄的妄觉当中，当然就没有病了，本觉妙明真心就遍一切了，能所双亡，妄就消除，见性就没有毛病了。

好！这整段我把它贯串起来，见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。这个见分与见所缘的相分，看起来有那么一回事，就像示现在前面的，真正的现在我前面的境界一样，这个问题出在哪里呢？这个问题统统出在于：我的本觉上面还加一个明，变成了妄觉，就是性觉必明，妄为明觉。这个见分以及所缘的相分，见分跟所缘产生了问题的时候，这个真见就消失了，就转真见变成妄见，就算这个妄觉所发出来的能见之见性，也是问题的见性，即是眚。换句话说：如果有人悟了，本觉妙明的真心，这个时候的本觉，悟到了能所见相二分，能缘、所缘都不可得，这个时候，真觉就没有毛病；真觉没有毛病，本觉妙明的真心就遍一切，能所二缘都是妄，知道就是绝对的觉体，这个觉体(觉性之本体)就不会堕落虚妄当中，当然就不是有眚妄见可以比，当然就是非眚。

[初二句，妄境似有。见即见分，合上]面[以目观见。见缘即见所缘之相分，合上]面的[国土众生。此见、相二分，依自证分而起]，见相二分就如同蜗牛上面两个触角，自证分如同蜗牛的身体，蜗牛的触角收回来，其实是蜗牛的一个身体而已；蜗牛的身体伸出去变成两只角，两只角其实是同一个身体，所以，用这个蜗牛来比喻非常的恰当。依自证分而起，[属依他起性]；依他起性就是缘起无自性，总是因缘生，无自性的。

[依他如幻，非有似有，故曰似现前境。诘其根本]，讨论、探究到它的根本原因，[元我真觉堕在妄明之中]，在觉上面还加一个明，这个问题就出来了。[以为其咎，觉明二字，亦即四卷中，性觉必明]，本性本来就真觉，不必加一个明，必明就是加一个明，觉上加明就是妄觉。[妄为明觉]。就是加一层功夫让它觉，那死定了，那不是本觉。[性觉即自性之觉体，本具妙明之德用，不假明而明之]，如果假一个明，那就不是本觉了，本觉它自然会觉，不需要加一个明。[设若必定加明于觉体之上，则此必明一念，即是妄为，不当为而为也。即转妙明为无明，性觉成妄觉，由此妄觉，遂起见、相二分之妄。觉明乃为根本无明，诸妄总因]。在第[四卷]当中，[三种忽生相续，无不因此而成]。

诸位看一下《楞严经表解》，忽生三种相续：

三种相续之因就是：世界相续、众生相续、业果相续，这三个。如果你没有断烦恼、没有了生死，你继续来这个世界，这个世界也绝对成住坏空，一直让你轮回有个地方。再来，众生相续，只要杀盗YIN没有断，你就会继续来投胎，跟父母有缘，这是众生相续。众生相续以后，你怎么样？果报一直现前，业果相续。这个业果相续，杀生、杀贪为本；或者是盗贪为本；或者是YIN贪、YIN欲，你爱我心，我爱你心，你怜我色，我怜你色，爱来爱去，就一直堕落下去，所以，业果就相续了。所以，世界相续、众生相续、业果相续，只要你没有了生死、超越六道轮回，这个就一直继续下去。

[见所缘眚者：见即转相之见分]，我们《大乘起信论》讲：业相、转相、现相，业相就是相分、转相就是见分、现相就是妄现境界，见就是转相之见分，[所缘即现相之相分，皆由无明之力，转真见成妄见]。那个本觉消失了、智慧消失了，统统用无明在见。[此见即眚见]，见性出了问题，看什么统统不顺，看什么统统执着。[遂有所缘依、正之眚影]，所以，我们看依报、看正报，统统出现问题，着为真实。[合上见病为影。觉见即眚者：接上句，谓非但所缘是眚]，所缘是相分，就是能缘的觉明，[即觉明所发之能见]，就是能缘，也是问题，也就是眚，[亦即是眚，以俱依无明而有，妄体本无，合上影见俱眚也]。

[本觉明心，觉缘非眚者：此]说[明真体非病]；我们的真心本体是没有病的。[上觉字]，上面这个[觉]字[指真体，下]面[觉字指妙用。缘字双摄见分、相分，能、所二缘。谓本觉妙明]的[真心，遍觉能、所二缘皆妄]，妄放下就是绝对的。[此觉体自不堕妄中，实非有眚妄见可比，故曰：‘非眚’，合上见眚非病]。见到了毛病，当然就不病了，把病去了。[《正脉》云：此阿难所见身境，即有两重难知：一者难知其为别业，以与众同住，彼此不异也]。我阿难这个色身，跟大众的众生同住共见啊，怎么会是妄呢？

[二者难知其为妄见，以与众见同，信其实有也]。我阿难有，你们大家都有啊！[故以前眚影]，在前面讲的眚影，[两重易知者例之]。来这里比例发明出来，让大家难知变成易知。[问：身境同见，何以类眚影之别见]？身境是实实在在的，身体跟外境是实实在在的，大家都看得到，同住共见，为什么用这个眼睛的看到圆影、不实在的，来比喻这个别见？[类]就是比类发明眚影之别见？别业妄见呢？这句话问的好！就是说：我们这个色身，还有外界的环境，大家都同住共见，这个是的的确确的，为什么比类那个不实在的眚影、别业妄见呢？这个是不是比类不对呢？

[答：众生依自心法界，而迷起梦境]，所以，我们现在都在作梦，放下，梦就醒了，就是这么简单！那个放下是真的放下，完全进入绝对的真空状态。[法界唯心，梦境非有，故为别为妄，见同众人，不过业同同见耳]，我们造的业相同，大家同见；大家同见，虽是同见，其实是各个别业。[岂同外教共一而实有乎]？你说外道讲山河大地共同一个，以为是共一，在佛教不是这样。底下就比喻得最好：[譬如千灯一室]，一个房间里面摆了一千个灯，共一室，这灯一照，好象一种光，其实是千灯，各个灯所照的，对不对？[虽同处而各别光满]；你看，我们这个灯那么多，上面看有多少要照，文殊讲堂讲经的，抬头一望，哇！灯这么多，你知道你的光从哪一盏灯照下来的吗？你能分别吗？不行！对不对？你伸手掌，看得到手掌，你能够分辨说哪一盏灯才照到我的手？综合了，看到的是同一种光。同一种光，看起来同一种，其实是怎么样？各个光，每一个光。

我们现在就是这样子，看了山河大地、日月星辰，好象是同一个，其实是什么？是各个的别业妄见，只是一分相同的同分妄见。知道吗？佛法真是奥妙！[又如群翳观灯]，众多人的眼睛有毛病，看这盏灯，[似同轮而实各病]；看起来好象都有五轮的圆影，其实是每一个人眼睛都有毛病。诸位！看了山河大地，好象共一个山河大地、日月星辰、花草树木，其实是各个无明的见病。这个就有好处了，改变别人不如改变自己，心里摆平了，就全世界都平了，这个好修！所以，你要改变别人是不可能的，众生的见病是很刚强难化的，你不用、不需要改变别人，你怎么样？改变自己就好，心里这一盏无明的见病把它摆平了，世界就平，就无一法不平。

这个有好处，了解这个道理：喔！问题出在我自己，我把我自己修养的好，众生的缺点看到当作没看到；众生的是非，听到当作没有听到，天地万物跟我都没事，因为见性独立存在嘛！所有的问题，既然是自心性的问题，那么，我一定要给自己解脱的机会，放下，放下直通菩提之道，没有别的，就是你自心性上见病的问题，你没有办法改变众生的见病，改变自己的见病总可以。对不对？所以，改变自己的观念，放下；如果你体悟到，也没有东西可以放下，日子很好过！似同轮而实各病，[及其一人病愈，只消一人之轮]，如果有一个人成佛，没有办法改变所有的众生，只能改变一个人的心境，只消一个人的轮，[轮]就是五光的圆影。譬如说成佛，那只有一个人成佛，只有一个人成佛，你没有办法改变日月星辰、山河大地，没有办法把它变成净土的；要所有的人同时成佛，那不得了了！这个就不叫做娑婆世界，这个叫做诸佛净土。

在座诸位！有的人讲：要把人间变成佛国、变成佛的净土。发愿虽好、愿力虽好，我们赞叹；但是，怎么样？不可能！众生的贪瞋痴有多重？你讲两句就翻脸了！触碰到一点敏感的问题，他就会让你死的，为了一个停车格可以杀人、放火的；跟他无缘无故，只要一言不合，就开车撞死你了；为了领那个保险金，害死对方！这个娑婆世界，像我们现在所处的世界，有的法师想要把这个人间变成净土，不可能！应该讲：难如登天，一切众生贪瞋痴那么严重，你怎么去改变他？能够改变我们有缘的众生，就算不错了！

我的话：我只能改变跟师父有缘的众生，让他契入佛性；我没有能力改变这些没有缘的众生，就是佛来也没有办法、菩萨来也没有办法！因此我们要很了解，佛菩萨加被我们，力量有限，我们要加被自己，力量就无限。也可以说：佛菩萨的威力无限；但是，你不开采自己的心性，力道不大，相应不起来。佛菩萨就像一个大磁场、大磁铁，可是，你自己如果不把自己变成一块铁，吸不过去的。所以，净土法门，话说是靠佛力；但是，终究还是免不了要自力，自己的力量。如果把净土法门讲得很简单，说：我只要念佛，不改变自己的贪瞋痴，阿弥陀佛临命终一定会来接引。

诸位！贪瞋痴就是心灵的绝缘体，因为你心中没佛，是嘴巴在念佛，不改变你的心性、不改变你的心境，你没有把这个心、把你本身变成一块大磁铁，可以吸过去的铁，佛怎么接引你啊？研究净土法门的人，应当了解净土的思想，以免误导众生，把它看得太简单了。净土法门里面讲得很清楚：若一日到七日，注意那四个字：[一心不乱]，一心不乱就是三昧的功夫。你看《大势至菩萨念佛圆通章》：净念相继，入三摩地，三摩地就是三昧，就成就菩提之道了，斯为菩提，这个才是真的菩提。都已经讲得很清楚了，我们看经典都看到一半，都故意不把那个难的看清楚。

话讲回来，譬如说：释迦牟尼佛在世的时候，如果佛有这么大的神通本领，这些阿罗汉为什么要自修、要自我观照！佛为什么不说：你们好好的放下，临命终靠我就好？佛靠得住吗？可以变成我们增上缘，能够变成我们的亲因缘吗？这两个问题要弄得很清楚啊！佛能变成我们的增上缘，来加被我们；能变成我们的亲因缘吗？亲因缘要靠自己！对不对？所以，把净土法门讲得太过简单的，实在是有时候会误了众生！[你念佛就可以往生！]你只能说：这个法师慈悲，是一种善巧方便的勉励，就像小孩子念佛就有糖果吃一样的.

在临命终可不是这样子的，你在病苦的时候，有没有失去正念？你在欲望现前的时候，有没有失去正念？你在贪吃、好吃的东西现前的时候，你有没有失去正念？你现在碰到一点小事情，烦恼都不断，你临命终都没有办法掌握自己！现在活着都没掌控自己，临命终你有把握吗？临命终那个要一心不乱，佛号不断。所以，不能把净土法门讲得很容易、很简单；讲的很容易、很简单，那是为了鼓励这些年岁很大的人，这老菩萨来，你叫他听这个《楞严经》，他没有办法，说：老菩萨，你就好好的念佛，有希望往生极乐世界！这是我们出家人慈悲这样鼓励的，那么，对于年轻人、知识青年，还要很久才会往生的，要五年、十年、二十年、三十年才会往生的，要好好的告诉他真相：往生净土需要你亲因缘，就是你发自内心里面的坚定，念佛一心不乱。所以，这个听经闻法，以后理念清楚了，才知道说我们要稳扎、稳打，要取得上品上生。