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 慧律法师:大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第八


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圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

十番显见

2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

第八张DVD

《楞严经》讲义

[壬二 显示所遗真性 令见如来藏体 (分二)]

前面是破妄,破妄识无处,破妄识无体,破妄识非心。整部《楞严经》的重点,它就是要我们舍识用根,舍掉意识心,用我们的不生不灭的根性修行,前面既然破妄,现在这个时候,最重要就是要显真,把我们的真心、真性、如来藏性显现出来。

[癸初 阿难舍妄求真]

什么是妄心?什么是真心?妄心我们要舍;真心,我们要求。当然,这是站在阿难的角度;如果站在究竟义的角度,妄真本一如,没有所谓的妄,没有所谓的真,妄心是因为真心而立的;真心也因为有妄心而立的,对大悟的人来讲,妄跟真统统要放,叫做绝对。所以,讲舍妄求真,是站在阿难求菩提道的次第,喔!有妄可舍,有真可求。到了悟道了,进入了寂灭涅槃海的时候,妄、真不可得,妄是如,真亦是如。

[二 如来极显真体 (癸初分二)]

[子初 悲感痛悔]

[二 表迷求示 今初 悲感痛悔]

如来显示我们这个真心之体

[阿难闻已,重复悲泪!五体投地长跪合掌,而白佛言:自我从佛,发心出家。恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来,惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心,身虽出家,心不入道;譬如穷子,舍父逃逝]。

这一段对一个修行人来讲,是特别的重要,中间那一句,说:常常自己思惟,无劳我修,不必我修了,将谓如来,佛陀惠我三昧,如来会赐给我们三昧。阿难这里发出重要的感慨,也给我们修净土的人,特别的注意这一句话,说:不知身心本不相代,这一句话特别的重要就是说:我们念南无阿弥陀佛的人、修净土法门的人,一定要记住,佛陀的确有增上缘,要接引我们往生净土。但是,我们念念都应当提升正念才对,不是说我现在念南无阿弥陀佛,这样念一念,内心里面的贪瞋痴不管它,这个是不对的。因此我们要了解,修净土法门的人,一定要注意,佛陀的思想是什么:若一日乃至七日,后面那个[一心不乱],如果你没有三昧的功夫,要进入一心不乱是非常困难的!因此我们要先靠自己,而后靠佛陀的加被,这样才对的。并不是说,我现在只有念佛、拜佛,我内心里面的无明烦恼,统统不去理它、不去管它,任自己的习气一直发挥,就说:我在修行!这样的角度是不对的。因此我们要念念提升自己的正念,求佛加被,这样了生死就更有把握。为什么呢?因为身心本不相代啊!

譬如说:你靠某某上师加持、某某师父给你加持,不错,给我们增上缘;可是,我们的亲因缘呢?亲因缘就是我们的心性,怎么办呢?因此我们要开佛的智慧,入佛的知见,念念提升我们自己,这样才对的。

上文[阿难执妄为真],[妄]就是妄心。阿难执着这个妄心,把它误认为就是真心。[如来极破而令舍],佛陀就破妄识无处、非心、无体,要叫他放下,要舍掉。[此下阿难悟妄求真],了解说:我们现在所用的都是意识心、妄心,现在要求这个真心了。[如来极显而令用],如来极显,如来显现我们这个如来藏性是不生不灭,而它有大作用,说:一念无生,见闻觉知,即体即用,体即真如,用即般若,体用一如,这个就是佛所说的,念念归入萨婆若海,究竟菩提。[真原本有],我们这颗真心,本来就存在。[近具根中],[近]就是说:离我们最近的就在哪儿呢?就是我们的六根当中,也就是六根门头放光动地。[远该万法],[该]就是包罗。近来讲:就在我们的眼、耳、鼻、舌、身,只要你能够发现它,不生不灭的心性就在根中。远呢?包括无量的世界,也不离我们的不生不灭的这个根性。[无奈迷之已久],我们迷惑了太久了。[非遗似遗],我们这一颗真心、如来藏性,并没有遗失;但是,我们用不会用,就等于失去一样。[若不方便显之,则终不能见],如果不用种种方便,我们这个如来藏性显露不出来,众生也不知道,喔!原来我们自己就是佛。

[此即二根本中真本],前面讲:一个是妄心,一个是真心;在这儿是说真本,真本就是我们的真心。所以,要破妄、要显真,悟妄要求真。[前妄本既破,今真本当显,即显平日所遗之真性],平常我们遗了这个真性,现在要显露出来了。所以,修学佛道就是:佛性因修而显。因为我们修行,所以,显露了我们不生不灭的如来藏性。所以,断习气,方便名叫做修,虽然我们本性具足,但是,如果不修、不加功用行,显露不出来。[始自眼根显出],从这个眼根,当你见到了不生不灭的如来藏性的时候,包括耳、鼻、舌、身、意,统统是如来藏性。所以,我们就了解了:喔!五阴本如来藏,妙真如性;六入本如来藏,妙真如性;十二处本如来藏,妙真如性;十八界本如来藏,妙真如性。万法唯是真如,唯是一心,万法唯心现量。所以,大悟之人,智如涌泉,出生无尽,纵贯三际,横遍十方,出入无碍,就是这个道理。所以,修行,你到底是用真心来修行?还是用妄心来修行?六祖讲的:悟则刹那间,迷则尘点劫,悟了,就在当下;不悟,尘点劫都在迷。始自眼根显出,从眼根显不生不灭的如来藏性。同时再继续扩大。

[复为融会四科七大],[四科]就是五阴、六入、十二处、十八界。[七大]:地、水、火、风、空、见、识。[同归如来藏体],所以,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造,就是这个道理,全部都是如来藏的体性。[阿难因闻],阿难因为听到,[入灭受想定],入灭受想定,这个就相当的功夫了,阿罗汉的境界了。[心尚非真],还不是究竟的菩提,还不是我们的真心,还是意识心,只是比一般还定,但却不是我们的真心。[则寻常所用之攀缘识心],[攀缘],它的重点就是能所不断,能缘的心,所缘的境,一直没有停止。我们从出生一直到长大,一直到读书——小学、实践、高中、大学、研究所、博士,都是用这个攀缘的意识心,所以,后天的学习的东西总是不堪,不堪什么?不堪断烦恼,不堪了生死。所以,修行无关于语言、无关于文字、也无关于学历,因为那个都是意识心。那么,我们现在懂得这个佛法,就要用真心修行。所以,则寻常所用的攀缘识心,[自不待言矣。所以重复悲泪礼佛,追述痛悔。凡人悟之深者,心必有悲]。[凡人]就是一般人。一般人体悟得很深,就会很感动,心必有悲,或悟妄而悲久苦。有的修到:万法都是虚妄,凡所有相,皆是虚妄,我们到底为何而苦呢?就是不知道缘起缘灭都是生灭无常的假相。所以,当他悟到了虚妄的假相是不可得,他就感叹了:众生悲哀!我们长久以来受这个苦,是多余的。[或悟真而悲久失],或者是体悟到真心,而伤心感叹,说:我们迷失了太久了,就象失去了我们的珍宝。我们的心性就像最宝贵的摩尼宝珠,我们失去了。现在体悟:喔!赶忙就在现前当下这一念。[此悟所执识心全妄,而真心未悟,故悲悔耳]。也就是说:悟到我们所执的识心都是妄的,被佛所破斥的;而真心,因为佛还没有开显,所以还没有悟,因此就悲悔了!

[本文悔恃如来,不修大定],[悔]就是忏悔。依靠如来,如来就是外在的增上缘。不修大定,就是我们亲因缘力道不够,[乃曰自我从佛出家,恃佛之威德神力,常自思惟],思惟即妄想心。常常这样想:[无劳我自己修行],我不必修,[将谓我是如来最小之弟,情同天伦,如来必能惠(恩赐也)我三昧]。他认为这个三昧是用赠送的,就像去百货公司买东西,它会有赠品,会赠送的。一点办法都没有,自己不用功,就是佛来也没办法!在这里就讲得很清楚了。阿难认为不必劳我来自己修行,他自己认为:我是如来最小之弟,情同天伦,如来一定会赐我三昧。[不知彼此身心,本不可相代],这个对修净土法门的人,就要特别的警惕,你说你临命终要靠别人来助念,是的!有这个福报、有这个因缘是很好。譬如说:你坐飞机空难死掉了,尸体找不到了,连盖往生被的机会都没有!譬如说:大地震,这个楼房倒塌了、盖下来了,我们连要抢救那最后的助念的时间都没有,都没有!因此能不能用得上金光明沙、三张咒轮、往生被,还得要看对方有没有福报?没有错啊,现在往生被很容易流通到手;但是,你能用得上用不上,就要看你的福报了。

重要的,是要修行到像印光大师这样子的,印光大师说十一月初四他要往生,他事先就交代好了。就像佛陀要入涅槃,三个月以前就交代好了。修行到这种生死自在,这样就是最可靠的!师父一再强调:这个世间谁都靠不住的,要靠别人,还得看我们有没有福报?我们那个同学的爸爸,他去美国,他就说:我有因缘来文殊讲堂,我要见见慧律法师,要问问看这个临命终怎么处理?我们这个同学来跟我谈,我说:好啊,欢迎啊!你爸爸要从美国回来,我们都欢迎!没隔一个礼拜说死掉了,死在美国,去游泳溺水死掉了,才一个礼拜而已喔!他心里想要怎么来处理临命终的事情,来不及了!你要寄往生被到美国,临命终也没有人助念、也没办法撒金光明沙。所以,未来不可知,重点是自己要有功夫,这个就是重点。所以,研读《楞严经》,一定可以帮忙每一个修行人的正念,让你警惕自己,不管你修哪一宗派的,研读《楞严经》,禅、净、律、密统统包括在里面了。

[如父子上山,各自努力,不能替代我行也],谁都不能取代我们的修行。[失我本心者:本心即本有真心,从无始来,迷不自觉,如醉汉衣里之珠],醉汉身上有一颗摩尼宝珠,可是,他酔了,他自己向上拥有一颗摩尼宝珠,自己不知道;我们众生也是这样,酔了,被五欲六尘酔了。[迷则非失似失],迷惑颠倒了,没有失去,就像失去一样。[既是遗真,自必执妄]。诸位,执妄就是遗真。修行,它一个重点在哪里?重点在应无所住,如是你觉得你是对的,跟人家吵得面红耳赤,诸位!放下,包括这个时刻。就算你对,也跟人家争得面红耳赤,也失去了真心,就叫做妄。明明你是对,别人不对,别人、对方太过分了,你很生气;没有错,你拥有对的这一方面,但是,你很愤怒的时候,你也是失去了真心。放下,包括你对的时候的诤论,统统要放下,不要忘记只要你的对,而对的还是有情绪性的东西,你的对就叫做不对;你知道对方不对,你也不必跟他诤论什么,心如如不动,原谅他、宽恕他,佛陀就是用这种心,众生迷的时候,是值得怜愍的,值得同情的,而不是去恨他。

[所以身虽出家,心不入道],身虽然出家,心不入道,因为不悟真心。[出家有三:一、出世俗家],这已经不简单了,能现够现僧相。[即割恩断爱,依止佛门],说实在话:第一关都很难!像我要出家的时候,因为我的学历是最高,所以家人也不是很理解,也有反对,兄弟姐妹就说,我们实在是想不通,你为什么一定要出家。我就跟他们讲,等你想通的时候,就会跟我一样。因为我不知道这个世间什么叫做快乐,也找不到快乐,都是生灭无常的东西,拥有的东西,很快就失去了。[二、出三界家,即证无漏道,不受轮回]。无漏道,[漏]就是烦恼的别名。出三界家,就是证得无漏道,戒定慧具足,用般若智慧,断见思惑、尘沙惑、还有根本无明,就不受轮回了。[三、出烦恼家,断尽诸惑,一心清净],诸位!这八个字,是真正出家人一心一意要做的事情。所以,现出家相,千万不能跟世间人一样,因为我们现的就是出家相,我们一切都代表佛陀,世间的凡尘俗事,比我们高明的人太多了,我们好好的修行就好。

我们出家人的工作是:断尽诸惑,一心清净,我们不会像世间人,世间人就是说:你咬我一口,我就一定要咬你一口的!佛陀当时在世也是这样子的,一切的外道,都要置佛陀于死地,怎么样,就是伤害他、污蔑他,佛陀就是如如不动,等待因缘去救他,世尊从来没有动一个恨的念头。所以,出家,他现僧相,他就是很重要!有个人来讲,说:师父!师父!喔!人家对您有意见啊!当时我们破除这个外道,外道一直批评。二、三十年前的佛教,不是这样子的,那时候最强盛的就基督教、天主教,还有一贯道的,还有这几个外道的,伤害佛教,那没办法,师父上台就讲经说法,那时候年纪也比较轻,强力的护持正法,逆境也特别的多!差一点就被送去忠烈祠,那没办法了,为了佛教就是要拼了,是不是?因为大家都正、邪分不清楚,外道的力量也给我很大的压力。今天听到这个来毁谤师父、明天批评,然后,外道的对师父也心生不满,就批评了。到我这儿的时候,我也是如如不动,我跟这个居士讲:狗吠月亮,不损月亮的皎洁,不影响的。你这一条狗,在底下望着月亮,一直在狂吠,月亮一样在天上这样走的,不影响的。你愈批评我、外道愈伤害我,我愈讲经说法,要度更多的众生,来啊!就是你修学佛道,出家弘法利生,要有这样坚定的意志,才有办法,要不然一下就倒了,烦恼多。因此我们要了解,出家人是不可以跟一般众生见识的,一般众生他就是,怎么样他就是烦恼,意见就特别多,有人的地方,它就一定有是非,所以我们出家,还是要远离和尊重在家居士的,不管你有多么的修行跟在家居士,就是一定要保持一个互相尊重、一个距离。

[今阿难但出第一种家,所以心不入道。譬如穷子,舍父逃逝。阿难迷真,自喻穷子,遗失本有家珍,背觉合尘,如舍父逃逝。父喻本觉],每一个人的本觉理体,[子喻妄觉],妄觉就是意识心。[从真起妄],真是有体性的,妄是无体性的。[背觉合尘],违背了觉性,却去追逐六尘,[故如舍父逃逝。由是起惑造业,随业受报,轮转诸趣,备受痛苦,故此悲悔。观此即佛不足恃]。诸位!注意看这几个字,连佛都靠不住,就是修行就是要自己来!因此提升每一分每一秒的正念,是非常重要的,放下,是修行人一生一世的功课。但是,如是你看得开,一句话就够了。什么是人?人就是一块会腐烂的肉。诸位想想看,我们明明知道,我们这个色身死了以后,如果不火葬,它就一定会长虫,那你这个色身要留给虫吃,死了以后要留给虫吃,为什么不在活着的时候,把它活出意义呢?为什么不能牲牺小我来完成大我,放下这个我执,再放下,为整个社会、为整个国家、为整个人类,假设你有这个能力的话啦,来尽一点心力呢?

现在这个地球的资讯,整个都是发达,网路、电脑、电话啦,其实根本就没有距离。我们如果有这个能力尽一点心力,为人类、为佛教,为众生为国家社会扮演一个稳定的、重要的力量,这是我们佛弟子的责任,是不是?因此我们明明知道死了以后,烂了,摧毁的时候,火化了剩下一堆骨灰。所以,师父一直强调说:生命,它一定要活出意义出来,不是活在有钱,或者是有名,不是活在这个。要活在真理的薰陶,我们这个色身走了,可是,我们的法身慧命活起来了。自私自利的人他也过一生;牺牲、无我,勇敢的承担这个大时代的责任,也是现在的这个色身的念头啊!既然大家统统会化作一堆骨灰,为什么你不把这一辈子活出更大的意义呢?所以,师父就发过愿了,包括我所有的供养、法会的收入,不管是什么来,统统把它化作智慧的法宝,跟有缘的众生结缘,所有我这二个口袋统统空空的。是不是?我是替十方常住来保管,讲堂,包括流通处,包括所有的钱财,都是常住的,没有一样东西是我的,因为我带不走的,从这二、三十年来,我一直这样坚持到今天。为什么?我常常给自己一个鼓励就是说:人死了以后,还是要做一点有意义的事情,让后代的人怀念。印度的国王你又不认识几个,最多你认识阿育王。释迦牟尼佛为什么全世界都认识呢?佛陀就是肯牺牲、肯奉献,牺牲就是享受。

诸位!中文很了不起的,中文那两个字:“舍得”,你如果认识的话,你就觉悟了,你没有舍,你怎么能得呢?要能舍就能得,不能舍的人,完全没有机会得。舍掉妄心,你就得到清净自性了。舍掉了这一些你身上的这个财物,跟一切众生结缘;假设你有这个能力的话,一切众生他都会感恩的。我举一个例子,不好意思,我有一个同学,大家都是很熟了,读大学的时候,他买水果,大家也知道,可是,买这个水果回来,就这样,偷偷的带进去房间里面,一粒葡萄都不给人家吃,一粒都不可能!一次、二次,后来大家都知道,他买的东西,你一点都吃不到。当然,那是他的权利啦!大家给他一个绰号叫做吝啬,很吝啬!如果他有正确的生命的观念,就是说:我吃了,也是上大号、小号也是拉出来嘛!是不是,我吃,不如大家一起,与君同乐,大家共享,哲学家讲的:快乐是从懂得分享开始的。如果你不舍,你就永远不能得,而且你的旁边的人,就认为你一点都不肯施舍,吝啬,大家对你也不会恭敬礼拜。佛陀的生命观,刚好跟世界众生的生命观刚好不相同,众生是愈贪愈好,佛法是无贪、无我最好。因此我们要了解,生命活出意义出来。[但求加被,不自修行者,可以警矣]可以警惕!

[今日乃知:虽有多闻。若不修行,与不闻等;如人说食,终不能饱。]

[此悔恃多闻,终无实得],后悔只靠听经闻法,多闻本来很好,但是,如果你不落实到修行的层面,那么,就变成了知解文字而已、意识型态的观念而已。[今日乃知,因悟方知,虽有多闻善根,若不依教修行]。诸位!什么叫做修行?修行有次第的:一、要淡泊五欲六尘;第二层功夫:要完全掌控自己的情绪:第三、二六时中,统统知道,我们这个色身是四大五阴所构成的,不实在的假相;再进一步,起心动念都不行,连微细的动念都不行。所以在《圆觉经》有一句话特别的重要:恒观四大无我,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说:你要二六时中统统要知道一切法无我,二六时中,恒观四大无我,我们这色身就是地水火风所构成的。死了就是一堆骨灰,啥都带不走,二六时中,都要知道四大无我,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提,也就是说:哪一种人最快成佛?也就是二十四个小时里面,统统觉悟,这个色身不是我,妄心、妄识的分别心也不我。什么是真我呢?如如不动的真心,才是真正的是我。因此佛陀教你观不净、苦、空、无常、无我,那个是为了止观方便的。诸位!用止观是方便的次第性来作用,是可以的。如果用止观,不放下,是没有办法进入佛陀究竟的萨婆若海。也就是用止观是没有办法进入佛陀究竟——萨婆若海。为什么?因为有止就有能止跟所止;有观就有能观跟所观,你要用什么才能进入佛的领域呢?要用最上乘的,直下无心,顿悟,单刀直入,了悟万法唯心现量,没有能止,也没有所止;没有能观,也没有所观,直下就是我们的如来藏性。

如果我们观不净、观苦、空、无常、无我,那还在修行的次第上。师父现在讲的是究竟的如来大圆觉海,你要进入大寂灭涅槃海,必须要用最上乘的才有办法,一悟即入如来地。要不然用止观,你要止到什么时候呢?今天止一点烦恼,明天再止一点,后天再止一点,那要止到什么时候呢?今天观一点,烦恼放下一点;明天再观一点,再放下一点,那要放到什么时候呢?所以,六祖那一句,就是用最上乘的:本来无一物,何处惹尘埃?它就是绝对,绝对就是单刀直入,直下无心,没有能所。所以,要进入佛陀的领域,有一项功夫,你要做得彻底,就是放下,要做得很彻底,连微细的执着都不行。所以,修止观不是错,而是说它是次第性的一个过程。但是,你要进入如来的大圆觉海,寂灭的涅槃萨婆若海,那是不可能的!要进入佛的领域,就是一定要用最上乘的,单刀直入,就是放。连这个都没有,没有东西可以放,性相本一如,何来住无住?绝对,绝对就是平等,平等就像虚空,无所不包容,没有起点,也没有终点,没有开始,也没有结束。所以,起点、终点、开始、结束,都是方便说的,就是[当下这一念]也是方便说,[当下]是因为过去、现在、未来没办法形容,只好讲[回归当下]了。因为没办法形容了,回归当下,只能讲:念念无所住、念念正知、念念正见,就只能这样讲了。父母未生我们的时候,哪来当下呢?是不是?所以,[当下]是时间的对衬,没办法形容的时候,就只好讲[回归当下]了。如果你证悟到佛果的时候,万境本来就如,[如]就是不动,时间本来就是虚妄的假设的名词,时间跟空间本来就是妄想的产物,设立一个[当下]其实是没有办法的办法,只好这样子。

[与不闻相等],[相等]就是一样了。[犹如有人,口说美食,说而不食,肚中终不能饱。虽有多闻,不肯从闻、思、修,三慧并进,徒闻无益,亦复如是。说得一丈,不如行得一尺。观此即闻不足恃,徒攻文字,而不实修者,可以警矣]。诸位!实修说难很难,说简单很简单,你把每一件事情统统当作是修行,不管你的身分、地位;你是在哪一家公司行号,是出家、是在家,记得,任何一个人在侮辱你的时候;你在没有钱,碰到逆境的时候;人家在耻笑你的时候;人家在侮辱你的时候;你诸事不顺的时候,这个时候正是修行的时候,这个时候就是真的修行。当你一切都是顺境的时候,你很有钱,嫁一个好老公,这个也是正在修行的时候,你很清楚,老公、老婆是靠不住的,只有靠佛陀的真理,才有办法解脱的。你临命终的时候,你老婆能帮得上什么忙呢?你死亡的时候,你老公又能够帮得上什么忙?你说给我听听看,你走你的啊,生死不能相代啊!是不是?因此什么叫做实修?实修就是依佛的言教断习气,那个贪心的习气、愤怒的习气、嗔恨的习气、嫉妒的习气,慢慢的放下来,要讲的话,这个就是修。如是你是修净土的,就单提一句佛号,其他统统放下,这个就是真修行人!初悲感痛悔竟。

[子二 表迷求示]

[世尊!我等今者,二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。]

[二障者:一、烦恼障:属我执所起]。我执就是对人生观迷茫,叫做我执。我执,顾名思义就是执着这个地水火风缘起的假相,误认为是我,当我们火化以后,剩下那一少许的骨灰,会发现:喔!天地万物的灰尘,比我的大得多,我执着这个宇宙中少许的元素,却误认为这个是我,真糟糕![有分别、俱生、粗、细之异],有分别我执,还有俱生我执,分别我执就是属于后天的,俱生我执就是属于先天的。后天的就比较粗的执着,先天的就比较细的执着。[粗乃作意分别之惑,如起身、边等见],身见就是执着一个四大的假我为[我],世间人没有一个不迷惑在这个缘起缘灭的假相的我执里面。边见有二种角度:断见和常见,统统称为边见。断见是说:人死了以后,什么统统没有,这个是恶知见,很可怕的恶知见。常见是说:人死了以后,下辈子还做人,狗死了以后,下辈子还做狗;猪呢?下辈子还是做猪,这个叫做常见。

[细乃任运俱生之惑,如起贪嗔等心],所以,诸位,你好好的看,佛弟子还是有情绪化的,修行功夫不到的时候,你随时随地可以看到那种我慢,就叫做个性。修了十年,他还有那个个性;修了二十年,那个个性还是存在,所以,实在是很难!能够进入佛门,实在是不简单、能出家也不简单、能现一个在家居士身修学佛道,也不简单。但是,要把它彻底的摧毁贪嗔痴,可就不是那么容易了!学佛,挂在嘴边;但是,一碰到逆境的时候,就会吵起来,出家也会有意见不同,有时候也会吵起来;在家,那就更不用说了,就更多了!所以,不是学佛就是圣人了,所以,我们互相理解、互相体谅一下。

[总是昏烦之法,恼乱有情身心,续诸生死,能障涅槃,故名烦恼障;又名事障,能障人天胜妙好事]。事障的意思就是说:对相上来讲看不破。什么叫做理障?对无生的真理不能透彻,叫做理障。迷于假相叫做事障;迷于无生这个空理,叫做理障。因此着相修行,百千劫是不能成就的,事障就是着相,世尊已经讲了,凡所有相,皆是虚妄。所以,第一点:要把你所拥有的假相,看开一点,我们来到这个世间,只有使用权,没有所有权。什么东西,都是让我们用一下,什么东西都不是我们的,世间为我所用,非我所有,这个世间,没有一样东西是我的,你什么都带不走。所以,诸位,与其执着这个假的色身,不如放下它,好好的推广正法。能障人天胜妙好事,就是因为烦恼,所以,感受不出美好的心,而失去了安详。人,持五戒能投胎成人;修十善能生天;如果一个人自私自利,连基本上的人道、天道,下辈子都很难得到。五十一个心所里面,它的烦恼心所比善的心所还多得多,五十一个心所里面,善心所才十一个,十多个,太少了,恶的心所就很多了。所以,在这个世间,下三途的叫做无量无边;下辈子可以做人、可以生天的,叫做寥寥无几;这一辈子能够听到佛法,往生净土的,屈指可数!为什么?他就一边修行,一边执着了……。

那就说:师傅这样讲,我们就没希望了?不,我们还是有希望的,师父再勉励大家,就是说:不要一边念佛,一边修净土的,一边执着娑婆世界。就像一只鸟,鸟你不是要让它飞吗?我们不是要让灵魂(方便说啦)超生吗?让灵魂超生,一个是绑一个我执,一个绑一个法执,你这个灵魂怎么飞得起来呢?一只鸟,它两只脚,你把它右边绑一个石头;左脚也把它绑一个石头,你叫这只鸟怎么飞呢?右边的石头就叫做我执;左法的这块石头叫法执,这鸟的两只脚,你把它绑两块大石头,绳子一绑,这只鸟要振翅而飞,诸位!飞不起来。所以要让自己的灵性超越,很简单的,就把那个石头、那个绳子剪掉,啪啪!让那两个石头掉下来,多好啊,多好啊!

那是二十多年前的事情了,有一次我的徒弟开车,我们要去一个道场,结果那个时候还没去道场前,刮了一阵风,下了一阵雨,结果经过那个山区的时候,一棵树木倒下来!这棵树不是很大,当然,车子没办法过去,我本来要去把它扶,徒弟就说:不用,不用!师父!这我来,我来!他就要抱起来,结果他说:喔!师父,很重呢!我说:那是树木重,师父哪里重呢?他说:“师父,很重呢!他就搬,就搬不动……,搬到旁边的时候,放下来;呼,喘气了,徒弟就在那边喘气;呼……。我在旁边告诉他,我说:放下的感觉真好!我们现在众生他就是这样子。那一棵木很重,我们现在就是抱着一种东西,就是执着,打死不肯放下,他不知道说那个放下是很美好的,他不知道。他就什么统统执着,执着现前当下,这一个刹那之间的缘起缘灭的假相,就什么都执着,执着……,什么都放不下。这个徒弟搬的那个树很重的时候,放下,他没有叫我搬啦,徒弟说:师父,我来,搬……,放下,我看他一直喘,我就跟他开示,喔!放下的感觉真好!如果无知的人就说:哎呀!这一棵树木也抬着走!你看!那怎么办呢?我们现在众生就是这样,只知道说执着叫做快乐,不知道说放下更快乐。不知道,完全不知道,你就晓得,所以,你想要让生命更美好吗?更圆满吗?很简单,在这个地方要下功夫,就是放下。

[二、所知障:属法执所起,亦有分别(法执)、俱生(法执)]。所谓法执,就是对宇宙观的迷茫,六根、六尘、六识,一十八界,所建立的诸法,而对它有所执着,叫做法执。有分别法执,有俱生的法执,有分别法执,有俱生的法执。[粗、细之异。粗乃心外取境,不达外境唯心],在我们唯识学讲过了:万法唯识,不晓得外面的境界仍然是心所影现的。[分别心外实有,有所希取;细乃自生法爱],什么叫自生法爱?诸位,这一句是讲给老修行人听的,老修行修到一阵子以后,懂得很多的佛学的名相,他就拿这个来自负,拿这个来骄傲别人,认为:我可以为众生开示几句佛法了,堪受供养了、堪受礼拜了!这个念头就坏了,这个叫做法爱。法爱就是认为自己很有修行,贪爱自己的法,认为自己很行。认为自己很行的,就是不行!

[不达修证性空],修证性空就是念念销归自性,归无所得,任何的修行,到最后总是性空,总是不可得。[任运而生爱着,不能舍离]。修什么法门就贪爱什么法门,就攻击其他的法师、其他的道场,这个就是佛门里面的小心眼。如果你今天有因缘来听《楞严经》,师父要告诉你:修自己的就好,记得师父的话:修自己的,你修哪一宗都可以,修净土的、修密的、修禅的,好好的降伏自我。诸位!这个是重点,其它的任何宗派,就说:我们不懂、我们不批评,我们尊重、我们随喜,随喜还有功德呢!是不是?如是你着,就变成外道。譬如说:哎呀!我念佛最好!是没有错,很好!如果你轻视的禅宗的、律宗的、密宗的,说:净土的三根普被,利钝全收,这多好啊,我们修我们的。但是,一般人不懂,修净土的三根普被,利钝全收了。不懂得这一念仍然是我们的心性里面的,修自己的就好,他就开始批评,修净土的,却烦恼别人修禅的;修净土的,却烦恼别人持咒的,诸位!这个叫做外道!知道吗?修佛道变成外道,心外哪里有法呢?八大宗派,你管别人修什么?我们修我们自己的,把自己变成净土。心净则国土净,你就是佛道。因此降伏自我,是非常重要的一个功课,关于别人修什么,就不是我们的事情。圣人关心的是自己的生死;凡夫关心的是别人的是非,这个就是悲哀!一个可以成圣,一个可以成凡;一个可以入菩提,一个会变成魔道。所以,心有攻击性的东西,不管你修哪一宗,统统叫做外道。

佛陀知道,众生的根性不一样,他的时空性、所依据的经典也不一样。因此佛陀有一颗虚空包容的心,外道来,面对佛陀,在《楞伽经》讲:外道对佛陀很不礼貌,我慢心很重,来到佛陀的面前,也没有说问讯一下世尊,他说:瞿昙!就叫佛陀的名字,你打开《楞伽经》,里面就是讲外道,狂妄还有我慢,说:瞿昙!就是直接叫佛陀的名字;虚空是有尽还是无尽?佛陀就不回答。到最后的时候,他还是很我慢、很骄傲地离开。旁边的这个徒弟实在是看不过去,世尊就说:你看!一个人心入于我慢、外道的知见,就是释迦牟尼佛来,都救不了他!所以,我们学佛道是降伏自我,我们不可以把自己变成外道,我慢就是变成外道啊!为什么?所有的每一件事情、每一个时间、每一个空间发生的任何事情,都是我们心性的东西,都是我们唯心现量的东西。所以,愈学佛的人,他就愈有包容性。如果说:你修了什么宗派,没关系;今天我修了某某宗派,我就看这个宗派也不顺利;看那个宗派也不顺利;看这个道场也不顺利;看那个法师也不顺利,你小心着魔!慧律法师!您看什么有不顺的吗?没有啊,统统顺。为什么?都是我心所影现出来的,看不顺,你就是对不起我的心性,恨你就变成我自己的负担,它会反作用的。

譬如说:这是个抚尺,我们的心譬如说是大地一样的,这个心本来就是无事,天下本无事,庸人自扰之,你有攻击性、毁谤性,你就变成这样子(师父拍抚尺,啪一声),小小的。小小的逆境,你看不起别人,小小的看不起,你伤害了自己的清净心了。如果你一直想要去杀了对方,或者是一定非置对方于死地不行,打得很大声,啪!它反弹就愈大,这个就很简单,叫reaction force,叫做反作用力的。诸位!学佛是要学什么事都要看得顺,你不懂得叫做恒顺众生吗?恒顺众生就是明心见性,不跟自己的动念对抗,叫做恒顺众生;要不然,你认为恒顺众生是什么呢?你认为恒顺众生是顺一切其他的众生吗?错了!我们内心里面的念头一直生起来,叫做众生啊!为什么叫恒顺呢?就是喜悦的心。充满着喜悦的心,恒顺自己的起心动念,充满着慈悲喜舍,而不是去对抗。跟众生对抗,就是跟自己过意不去。我们如果了解心性是绝对的东西,哪里都是我们自己的家,伤害任何的众生,就是伤害自己;伤害任何植物,也是伤害我们自己,情与无情,同圆种智,是这样慢慢的去理解的。为什么要恒顺众生?你跟众生过意不去,其实就是跟自己过意不去了;随喜就是功德。恒顺众生就是什么?就是明心见性,大彻大悟的心境。为什么?他不跟自己作对嘛!不是恒顺那个无明喔,不是恒顺那个习气喔,是恒顺佛性喔,诸位!不要搞错了,连那个坏事你也随喜;连那个杀人放火,你在旁边:好啊!好!你完蛋了。不能弄错,恒顺众生不能搞错方向,是恒顺清净心、恒顺佛性。

[所知二字不是障,被障障所知智境。碍正知见],所知就是我们清净自性本来是无所不知,但是,因为被障住了,就是所知的智慧被障住了。因此,书读愈多的人,所知障就愈重,我是指世间人,不是指学佛人。他学习了种种语言、文字,学历愈高,有时候就愈难度,但是,一让他转过来就不得了![即能障菩提,故名所知障,又名理障,能障所证法空之理]。所以,前面讲:烦恼障就是着事相之障。理障是对法空、空性的道理不了解。[《圆觉经》云:“先除事障,未断理障,但能悟入二乘境界;若事、理障,已永断灭,则入如来大圆觉海。”又二障,据天台宗所分:烦恼障即界内见、思],就是见、思二惑。[见乃分别所起惑],分别心所起的惑。[思],思惑,[乃任运所起惑]。[任运]就是时时刻刻。[所知障,即界外尘沙、无明。尘沙谓于外境,不达唯心,遇事生执],碰到事情就会产生执着,既然是唯心,就没有东西可以执了,就没有能所了。[无明谓于所修证,不达性空,随分起爱]。

[阿难初果之人,但破我执分别,我执俱生仍在,是尚为烦恼障所缠,而所知障全未解脱,故曰:“二障所缠。”然障缠必有所因,良由不知寂常心性,即其因也。良犹诚也],就是诚。[寂者不动摇;常者无生灭。此之心性,即是真心实性,具在众生根中。心性二字,若单用一字],用一个[心],或者用一个[性]字,也就是它是指体,也是指用,单用一个字,[则体用双兼,若双用二字],譬如说:用[心性]两个字,[则体用当分]。性就是体,心就是用。所以,佛学里面,有时候一个字、两个字,含义多少不一样。[以灵知谓之心,以不变谓之性。诚由迷此真心实性,所以认彼妄识,而为二障所缠矣]。错认我们心性为意识心。

(翻开《表解》,看下表:

二障:㈠烦恼障(就是我执)分:

一、分别我执——粗乃作意分别之惑。作意就是刻意的,也就是后天对意界的攀缘,不是指在深层的潜意识里面,深层的八识田中,微细意识,不是指这个;是指后天对境界上的执着、作意分别。五利使为体,五利使:身见、边见、戒取见、见取见、邪见,见惑,这个都已经讲过了。

二、俱生我执,俱生就是先天性的,人一出生,他就是我执,从小时候:这东西就是我的!到了念书,什么也是为我自己;到了长大,还是为我自己,所以,这个我执是二六时中都存在,包括晚上睡觉的时候作梦,那个我执还是断不了,还是[我]。所以,这个俱生的我执,这个意识型态是特别的强!所以,说实在话的,学佛的人要断掉这个分别我执、俱生我执,实在就已经够难了,就何况哪一些完全不学佛的人。所以,碰到了佛法,是非常幸运的人!

细乃是任运俱生之惑,细:微细。任运俱生:就是随时随地,时时刻刻。五钝使为体,钝就是贪、瞋、痴、慢、疑,这个俱生我执就是思惑,分别我执就是见惑。

见思二惑又名——事障—障人天胜妙事故,障涅槃。障碍不生不灭的涅槃,断障即证故,这句话一般人看不懂,这个要加几个字,你就看得懂:若断烦恼障,即证涅槃故,它这个意思就是这样,要不然,这几个字他写得很少,你看不懂。

属于枝末无明,枝末无明是对根本无明讲的,枝末的意思,就像树木的树干还有树枝,树木分树干还有树枝,树干就是根本无明;树枝的话叫做枝末无明,枝末无明比较好断,这是六识所执。

㈡所知障(称为法执)

一、分别法执,就是取境所知,就是分别而起的法执(粗)乃是心外取境,不达外境唯心。认为六根、六尘、六识建立的十八界,都是实在的,而不知道这些境界其实都是唯心,这称为分别法执。

二、俱生法执(就是法爱所知)就是任运而起的,就是法爱所知,对法的贪爱,(细的)乃是自生法爱。自生法爱的意思就是:自己认为自己很有修行,或者对某一个法特别的喜欢、特别的着。《金刚经》里面讲:法尚应舍,何况非法?法还是要舍离的,不是让你贪着的,法是借着佛陀所讲的真理,从生死的此岸,要让你解脱到彼岸的,法不是让你执着的,法是让你还没有悟以前暂时依靠的,如果悟了,法法皆空。乃自生法爱,不达修证性空。

分别法执就是尘沙惑;俱生法执就是无明惑,又名——理障——障法空理故;——又名障菩提——断障即证故。这个要加几个字:若断所知障,即证菩提故。要不然,这几个字实在是看不懂。属于根本无明。这根本无明就像树干一样的,七识所执。属枝末无明的,就是二乘人所断,旁边写好断。属根本无明的,就是菩萨最后所断的,七识所执的。七识所执的就是分别法执,还有俱生法执,这个就非常困难了!

所知障,[所知]不是障,被障障所知智境,被障住了,障所知的智境。本来我们有无量的智慧,却被障住了,我们本来就是有佛性,本来就是佛;可是被障住了,障正知见。

七识把八识的见分执为自我,谓之法我执。我们已经讲过了,第七识以第八意识的见分为自我,意思就是:在这个精神、能缘的见分上,强加一个[我],还有一个法执,就是第七意识的作用。

 

约本觉迷时说,就是本觉迷的那个时候来说。

 

上面是本觉,下面是始觉。为什么呢?后面要讲到,不必再翻一次。

[阿难已觉妄识,摇动不寂,生灭无常,故责己不知寂常心性,意欲舍妄求真,与前所求真际所诣,迥然不同。前仍认识为心,但责己不知真处],不知道真心的所在。[今闻妄识无体,乃责己不知真心],责备自己不知道什么是真心。

[惟愿如来,哀愍穷露,无有法财曰穷]。所以,其实没有学佛的人叫做穷人;有学佛的就是富有的人,有座诸位!你们统统是富有的人,就算你们身上的金钱不多,但是,我们充满着知足、充满了智慧,听经闻法,拥有法财。[无所栖藏曰露,即贫穷孤露,无有华屋,可以安身立命也。发妙明心者],刚刚我们念过了,[即本妙元明之心。妙是寂义,明是照义,寂而常照,照而常寂;若言其寂],[寂]就是空,[一段光明,照天照地]。本体是空寂,但是,它能作用,这句话的意思就是这样子。[若言其照],如果说它的作用,[视之无形,听之无声],它的体是无形无声的。[如云栖大师所云:“寂湛常恒,灵明洞彻”者是也。此心虽是众生本有,迷不自知,故求如来,而启发之。以期破除二障也。开我道眼者:即求开见道之眼],这个[眼]不是眼睛,[属智眼],智慧之眼、[心眼、非浮尘眼根,与胜义眼根可比]。浮尘根就是我们的肉眼;胜义根就是我们眼睛的神经系统,我们今天来讲叫做视神经,叫做胜义眼根。[阿难至此,已知认见属眼],是属于心才对,阿难搞错了!这个见性属于眼睛是属于眼睛,这是阿难认错了,是属于心才是对的。[与认识为心],[识],就是妄识。[心],就是真心。把这个能推、推测、分别的妄识心,认为是自己,佛陀说:弄错了!那个是妄识心,为真心。[同一错谬],这是不对的![故求开道眼,可以辨明奢摩他路,而起微密观照,照见楞严定体。下文如来十番显见,会四科融七大,皆为发妙明心,开道眼,应其所求也。初阿难舍妄求真竟]。

[癸二 如来极显真体 分二]

[子初 光表许说]

[二 正显即真]

[今初 光表许说]

[即时如来,从胸卍字,涌出宝光,其光晃昱,有百千色。十方微尘,普佛世界,一时周遍,遍灌十方,所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。]

现在我们要讨论这个叫做万字,这个万字,从唐朝以前记载,还有佛陀印度的出土文化也不太一样;唐朝以下,宋、元、明、清代的《大藏经》也不一样,近代的高僧大德,看法也不一样,就变成了一种诤论,师父是属于无诤的那一派的。这是一种佛陀的吉祥,修了很大的福报,所以,胸前有这个万字。师父主张无诤就是说:那个是角度的问题,(法师手拿一张写着“卐”的纸)你在那边看是顺时钟,对不对?我同时在这边看的时候,是逆时针,因为这个线条完全一样的,你在这边看是顺时针,我在这边看是逆时针。那么有一种解释说:这个字顺时针的卐叫做万,逆时针的卍称德;叫做万德庄严,只是角度不一样而已。说:师父!那您主张什么呢?我主张无诤,这样再考据下去,叫做没完没了,《楞严经》也不用讲了,每天讲这个符号就好了,这到底哪个是正?哪个是反呢?我觉得再讨论下去没什么意义。所以,有的人念佛,在定中看到的就是这个卐,我没有见过,所以,我没办法跟大家肯定是什么。我求佛说;让我讲课以前,看看能不能梦到?佛陀!您来让我看一下!可是,他老人家没来,我也没有看到他胸前那个万字,到底是用哪个方向才叫做正确?我也没办法告诉你。所以,最后的答案,就是无诤比较好。

[《宝镜》云:“此佛先以光相显示,而后许说也。”前放光表破妄之相,今放光表显真之相也。卍字者,表无漏性德。梵云阿悉底迦,此云有乐,谓有此相,必受安乐]。诸位!你翻开你的胸前,我们也有,你回去洗澡的时候自己看一下,真的有!我们为什么有呢?回去要自己画,因为还没长出来,我们自己画一下,看到人:你看一下,卍字!吉祥。是不是?刺青的不算,要像佛修到卍字自然显现的,这个可不简单![然按《华严音义》],我们这个叫做逆时针[卍字本非是字,因武周长寿二年],武则天长寿二年,也就是公元693年。[则天]就是武后,武则天[权制此字],[权制]就是所谓的规划,把它付诸一种定调。[安于天枢],这个天枢本来是北斗七星当中的第一颗星,叫做天枢星。北斗七星当中的第一颗星名,叫做天枢星。这个天枢就是所谓重要的地方,安在天枢,就是门轴、户枢,重要的地方。[以佛胸前有纹如此,名吉祥海云相。此相为吉祥、万德之所集成,今制此字,安于天枢,冀获吉祥故。光表智慧,从胸卍字涌出,表根本正智,从如如理体而发。后文如来自谓,我以不灭不生,合如来藏,而如来藏,惟妙觉明,圆照法界。此是妙觉明,下是圆照法界。其光晃昱],晃昱的意思就是其光明盛(光明盛大)貌。[有百千色者:表体含万德,用遍恒沙。十方微尘,普佛世界,一时周遍者:此即表智光,圆照法界,无边刹土,自他不隔于毫端也。遍灌十方,所有宝刹,诸如来顶者:表上齐诸佛。旋至阿难,及诸大众者:表下等众生。正显此光,生佛一如,无所欠阙]。

[告阿难言:吾今为汝,建大法幢;亦令十方,一切众生,获妙微密性,净明心,得清净眼]。

这个[获妙]要用两次:获妙微密性,获妙净明心。在清净眼的[眼]字前上加一个字:心,得清净心眼,清净心眼就是无翳垢。[幢,表摧邪立正。大法幢,即大佛顶首楞严王,最胜之法,可以摧伏邪妄,建立正因。获妙二字,双贯下二句,当云获妙微密性,获妙净明心。性言微密者:谓幽微秘密,即识精元明之体,人人本具,虽终日行,而不自觉也,乃属如如之理]。为什么讲[如]呢?就是诸法毕竟空的意思,你见到了诸法毕竟空这个无生的理,心自然如如不动,你心动就是妄动、妄分别,就是被假相所骗了。你只要牢牢记住,缘起缘灭的假相是诈骗集团,不要被骗去了。

我现在接到电话,第一个观念就是告诉自己:这是诈骗集团。诈骗集团很凶。有一次接到电话,一个小姐打来:你贵姓啊?我就说:这是诈骗集团!我说:我姓林。说:我们澳门要举办折价游览,还有住这个饭店。因为她不知道我是出家人。澳门还有机票啊,什么都打折!我说:喔!那很好啊!她说:那么,你想不想来啊?我说:看看啊,看看。她说:那么,你要不要把你的名字告诉我?我说:我名字喔?嗯……不方便呢!然后,她说:那你的住址给我,我寄一些资料给你。我跟她讲:不方便!她就一直讲……,讲到没办法了。她就说:你来不来?我说:我可能没办法!她说:那你身份证几号?我说:不知道!讲了以后,她就一直发脾气了,然后,我就知道她在发脾气了,我就好好跟她谈,我说:我现在很忙,我现在公司非常的忙!然后她就生气,就说:我知道了,你那个公司就是一个人的公司啦!对不对!她比我更凶呢,她要骗我的钱,还比我更凶!你看那个小姐,好事不干,专干诈骗集团!是不是?没有办法了,所以,我们也不要去伤害她、也不要去得罪她,当你见到了空理,你也觉得没有什么。

众生实在是值得同情,我前几天看到一个报导说:有一个伯伯,卖了土地,身上有一千多万,然后,他碰到了诈骗集团,说他什么中奖,诈骗集团就有办法,然后有派什么检察官去,假的检察官、派什么假的警察喔,还有法院的通知单喔,他去诈骗老伯伯,结果那一千多万一笔一笔这样汇出去,他就会假借理由。后来他骗说:你怎么样怎么样,有没有股票啊?这个老伯伯太善良了,他说:有啊!我有股票。然后就骗他,说:人家怕你作假,你要保证,我们这里是法院,你要讲出来。就一千多万分三十几笔,三十几次喔,统统骗光,一千多万!那个老伯伯来不及了,真的来不及了,那是后半辈子要依靠的那一些钱,全部被小姐骗光了!你想想看,如果这是我们的爸爸,我们都死掉了,他孤苦无依一个人,就靠那一些钱过活下半辈子,这个伯伯可能有卖一栋房子,那些钱就是要来过后半辈子的,把他的钱全部骗走了,你想,他接下来日子怎么过?会不会去自杀呢?所以,这个要讲到众生为什么会有六道轮回?就是所造的业不亡,如理,诸法毕竟空,但是,因果不空啊!佛弟子要深信因果,一丝一毫的恶都不能去做。我们学佛,除了一颗善良的心,还是要防小人,你什么时候碰到小人,你不知道啊!我又想不通说:哎呀!长这么漂亮的小姐,为什么要做这种事?有时候我真的是很纳闷,这个骗人财产,搞不好让人家去自杀。

[如宅中宝藏,非指示而莫晓,故曰微密;心曰净明者,谓清净圆明,即本觉照体独立,个个现成,由妄识障蔽,而不能发也。如摩尼珠王,自具照体,必随方而现色],随着十方而现色。[故曰:“净明。”

得清净眼者:此属如如智,与上二句,乃理智对举,此称理之智]。称理,这个[理]就是一切法无生,此称无生理之智,也就是缘起性空的道理。[即微密观照,远离分别,诸尘不干],诸尘不干的意思就是说:但莫污染,别无圣解,六尘不恶,还同正觉;但无心于万物,何妨万物常围绕?所以,我们对这个六尘,要了解是空性的,只要不污染;不污染就是只要你不着,就没事![故曰:“清净。”称理而周法界,即后大开圆解之智慧眼也。又阿难求寂常心性]。寂常心性就是禅宗所讲的:诸法从本来,常自寂灭相。诸位!你能体会这句话的意思吗?这个就是寂常心性。诸法从本来,常自寂灭相,这句话的意思就是:诸法其实都是缘起如幻的、不实在的,都是生灭无常的,万法都是败坏之相的;只有这个心性,如如不动的心性是真实的,叫做寂常心性。[而佛许以获妙微密性]。[许]就是答应;[求妙明心,而佛许以获净明心;求开道眼,而佛许以得清净眼;一一悉皆如愿以偿,由佛具乐说无碍辩]。佛一切说法都无碍,叫做乐说无碍,[故能请答相应如是]。

[昔沩(guī)山(禅师)问仰山],禅师说:[妙净明心,汝作么生会],你怎么理解的意思。你如何去体会它呢?[仰山曰:山、河、大地、日、月、星、辰。沩山曰:汝只得其事]。你这样的回答,只得到事相上的理解。[仰山]禅师又反过来问他曰:和尚适来问甚么?和尚!你刚刚问什么呢?[沩山曰:妙净明心],我刚刚问的是妙净明心。[仰山曰:唤作事得么]?[得么]:可以吗?这句话的意思就是:把它用事相来说,可以吗?[沩山曰:“如是!如是]。也可以。妙净明心是什么?就是山河大地、日月星辰,妙净心没办法讲啊,只能自己去体悟了。所以,一切山河大地、日月星辰,无一处不是妙净明心![只缘仰山会妙净明心],[缘]:因为。只因为仰山禅师通达了妙净明心,[得清净眼。初光表许说竟]。因此,如果我们懂得禅,记得!两个人争吵的时候,纵然你对,你起烦恼心就错;我们对,同时要对得解脱,他要跟你吵,你千万不要,看到无知的众生,你记得要同情他,用他的角度去理解,他就是这个水平,拉也拉不高,他就是活在烦恼的知见里面,你想尽一切办法,他也没办法。所以,有很多事情,圣人是莫可奈何的,是爱莫能救的。

[子二 正显即真 分三]

[丑初 克就根性直指真心]。尅就就是针对我们这个眼根的根性,不生灭的根性,直指真心,把这个真心显露出来。

[二 会通四科即性常住],不但是眼根是不生不灭的清净自性在起作用,包括五阴、六入、十二处、十八界,没有不是如来藏性在作用。

[三 圆彰七大即性周遍],第三、更扩大整个宇宙,圆彰七大即性周遍,就是地、水、火、风、空、见、识,整个宇宙,不是精神就是物质,只是缘起如幻。

[寅初 带妄显真]

[二 剖妄出真 今初]

[阿难既已舍妄求真,而如来许以显真。若就众生分上,指出纯真无妄之心,即使如来,亦所不能。何以故?纯真之心,清净本然,未涉事用]。这是指真如理体,不讲到作用的时候,[并无众生之名。既为众生,则依惑造业,依业受报,则真堕妄中,故只得带妄显真。所显之真,即是八识精明之体]。第八识就是带少许的妄,把妄放下,真就显了。[前二种根本中所云识精元明,后第五显见中],总共有十次,[十番]就是十次,显这个见性。[喻如第二月],虚空当中只有一个月亮;可是,我们的眼睛拉一下,月亮的旁边又多出一个月,后面会讲到。[识精本是妙明真体,因最初一念,无明妄动,不生不灭,与生灭和合,成阿赖耶识],阿赖耶识就是染净和合,[全体是真,不过略带无明之妄;如第二月,亦全体是真,略带捏目之妄]。

在这里解释一下:天上有一个月亮,如果我们的眼睛拉一下,看不清楚,月亮的旁边就会有第二个月亮产生,这个叫做第二月。可是,还有一种月亮是映在水里、大海、河川,知道吗?那个就叫做看到月影了。所以说:虽然是第二月,但是,它已经接近真月了。知道吗?它就是这个意思。第八识虽然有带妄,可是,它就接近了真如自性了,他看到的已经不是影子了。河中看的月亮是什么?是已经影子了。你到太平洋去,看到月亮映在太平洋,或者映在河川上,那个是月亮的影子啊,那不是第二月;第二月就是靠近月亮旁边。有三个月亮:第一个是真月;第二个是第二月;第三个叫做月影。而众生看到的是什么?是月的影子。所以,我们拼了老命,在缘起缘灭的假相上要追求幸福、快乐,叫做水中捞月。叫做不可得。根本就是不可能!你水中捞月,你绝对捞不到。意思就是说:你在五欲六尘里面,你想要找到快乐、享受,那是绝对不可能的,因为那是生灭无常的,一定会败坏的,所以,虽然第八意识是带妄,可是,已经接近怎么样?第二月就是接近真月了。

[此之识精,即是众生根性,处染不染,随缘不变,众生日用之中,承渠恩力]。[渠]就是它的意思,承它的恩德力,[迷不自觉]。我们有佛性,可是,我们都迷了,[故佛向阿难眼中指出,即指根性为真心,欲令阿难及诸大众,舍彼识心用此根性,若不先为极显其真,何能使阿难取此新悟,舍彼旧执乎]?佛陀告诉阿难说:有真心,你要求真,求的是真心,一定要舍掉妄?[明知体带二种颠倒见妄],就是真、还有妄两种,[姑且带之,而不急破;直待十番显见之后,真理即明,真体亦露,再为破坏同分、别业二妄]。同分就是共业,就是共业所感的世间;别业就是个别的招受的业报。同分妄见、别业妄见,[正如脱衣露体也]。

 

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忏云法师讲楞严经    

常持法师讲楞严经    

彻悟法师讲楞严经    

传喜法师讲楞严经    

慈法法师讲楞严经    

大虚法师讲楞严经    

大愿法师讲楞严经    

果煜法师讲楞严经    

HT法师讲楞严经    

憨山大师讲楞严经    

交光大师讲楞严经    

净界法师讲楞严经    

净土法门法师讲楞严经    

觉性法师讲楞严经    

梦参老和尚讲楞严经    

妙祥法师讲楞严经    

妙心法师讲楞严经    

明贤法师讲楞严经    

明一法师讲楞严经    

明证法师讲楞严经    

其它法师讲楞严经    

仁清法师讲楞严经    

倓虚法师讲楞严经    

惟海法师讲楞严经    

惟贤法师讲楞严经    

宣化上人讲楞严经    

印光大师讲楞严经    

智旭法师讲楞严经    

智者大师讲楞严经    


即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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